高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題10 西方文明的源頭——古代希臘、羅馬 第19講 古代希臘、羅馬課件.ppt

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古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)公元前6世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類(lèi)的政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。,古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭,古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易盛行。在此基礎(chǔ)上古代希臘還形成了燦爛的海洋文明,古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特 點(diǎn)，是近代人文主義思想的源頭,古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,隨著羅馬的擴(kuò)張和國(guó)際交往的擴(kuò)大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到了充分的發(fā)展,羅馬法律蘊(yùn)含的自 然法原則和理性精 神，成為近代啟蒙 運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)法 治思想發(fā)展的根源,第19講 古代希臘、羅馬,考綱要求 1.雅典民主政治 2.羅馬法 3.西方人文精神的起源,考點(diǎn)一 雅典民主政治,1歷史條件 (1)地理環(huán)境：山嶺溝壑縱橫，將陸地隔成小塊；海洋港灣眾多，適于發(fā)展航海和海外貿(mào)易。 (2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：希臘的廣泛海外貿(mào)易、殖民及其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使古希臘形成寬松的社會(huì)環(huán)境，并較早地接受了_的觀念，有助于古希臘民主政治的建立。,平等互利,(3)政治體制：公元前8世紀(jì)左右建立以獨(dú)立自主、_以及比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和繁榮的 文化為特征的城邦，成為孕育希臘民主制度的搖籃。 (4)希臘公民：_是希臘社會(huì)的主體階層，是 城邦政治的核心力量。通常由一個(gè)城邦的成年男子組成，只有這些人才有資格參加各種公共活動(dòng)，有權(quán)利參與城邦行政和司法事務(wù)。,小國(guó)寡民,公民,2雅典民主政治的發(fā)展過(guò)程 (1)梭倫改革雅典民主政治的奠基,社會(huì)矛盾,財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度,(2)克利斯提尼改革雅典民主政治的確立 內(nèi)容：組成以地域?yàn)榛A(chǔ)的“_”；成立十將軍 委員會(huì)；制定“_”(監(jiān)督機(jī)制)；實(shí)行一系列鼓 勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的措施。 意義：打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán) 的控制，雅典國(guó)家最終形成；使所有公民都有機(jī)會(huì)參與國(guó)家 政治事務(wù)，標(biāo)志著雅典民主的確立。,五百人會(huì)議,陶片放逐法,(3)伯里克利時(shí)代的民主政治雅典民主政治的“黃金 時(shí)代”,抽簽,陪審法庭,津貼,3.雅典民主政治的得與失 (1)進(jìn)步性：開(kāi)啟西方民主政治之先河，在專(zhuān)制盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度。 (2)局限性 民主范圍：只限于雅典公民，婦女、外邦人和奴隸無(wú) 民主。 性質(zhì)：是原始直接民主，只適合小國(guó)寡民的城邦。 參政方式：抽簽選舉和_很可能導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用。,輪流坐莊,誤區(qū)警示 古希臘獨(dú)特的自然環(huán)境是孕育古希臘民主政治的一個(gè)重要的因素，但不是決定性因素，古希臘城邦民主政治是多種因素相互作用的結(jié)果。公民不是指城邦所有的人，而是指本城邦成年男子，不包括婦女、奴隸和外邦移民。 易錯(cuò)提醒正確理解梭倫改革與克利斯提尼改革對(duì)血緣關(guān)系的打破 (1)梭倫改革的財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度直接否定了血緣關(guān)系，克利斯提尼改革用十個(gè)地區(qū)部落取代原來(lái)的四個(gè)血緣部落，直接打破了血緣關(guān)系。 (2)綜上所述，兩者改革都從根本上打擊了血緣關(guān)系，削弱了舊氏族貴族的勢(shì)力，為雅典的民主政治制度奠定了基礎(chǔ)。,輕巧識(shí)記 數(shù)字歸納識(shí)記雅典民主政治,誤區(qū)警示 雅典國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)限相互交叉，公職人員的權(quán)限也部分交叉，以此實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約。因此，在雅典沒(méi)有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員。 思維升華 雅典民主的“狹隘”與“充實(shí)” 最狹隘享受民主權(quán)利的人數(shù)太少(真正享有民主權(quán)利的只是少部分的公民，僅占總?cè)丝诘?%左右)。 最充實(shí)全體公民在立法及治理公眾事務(wù)上有直接參與和平等的權(quán)利。 知識(shí)拓展 雅典民主政治與今天西方的民主政治的區(qū)別 (1)雅典民主政治實(shí)行的是直接參與式民主。 (2)今天西方的民主是間接代議制民主，其民主的范圍、制約機(jī)制、治理機(jī)制、程序等方面比古代希臘要廣泛和完善。,主題一 雅典民主政治的形成與運(yùn)作方式 史料研讀 史料一 希臘地區(qū)的地理特點(diǎn)是促成這些發(fā)展的一個(gè)基本因素。希臘地區(qū)沒(méi)有豐富的自然資源，也找不到肥沃的大河流域和廣闊的平原在希臘和小亞細(xì)亞沿海地區(qū)，只有連綿不絕的山脈，這不僅限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，而且把陸地隔成小塊。 斯塔夫里阿諾斯全球通史,雅典呢，只有一塊狹小的領(lǐng)土和一個(gè)少量的人口，幾乎可以實(shí)行一種純粹的或者直接的民主政治。 海斯、穆恩、韋蘭世界史 問(wèn)題 依據(jù)史料一說(shuō)明希臘地理環(huán)境對(duì)希臘文明的影響。 解讀,史料二 梭倫揭開(kāi)了一系列所謂政治革命的確，一切所謂政治革命，從頭一個(gè)到末一個(gè)止，都是為了保護(hù)一種財(cái)產(chǎn)而實(shí)行的，都是通過(guò)沒(méi)收(或者也叫盜取)另一種財(cái)產(chǎn)而進(jìn) 行的。 恩格斯家庭、私有制和國(guó)家的起源 問(wèn)題 依據(jù)史料二分析說(shuō)明梭倫的“政治革命”有何重要社會(huì)意義？,解讀,史論拓展 雅典民主政治的形成過(guò)程與運(yùn)作方式 1形成過(guò)程：梭倫改革為雅典民主政治的形成奠基；克利斯提尼改革標(biāo)志著雅典民主政治的正式確立；伯里克利統(tǒng)治時(shí)期是雅典民主政治的頂峰階段。 2運(yùn)作方式,全體公 民參加,內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、重要官員任免等一切國(guó)家大事,國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān),抽簽 產(chǎn)生,負(fù)責(zé)為大會(huì)準(zhǔn)備提案并主持大會(huì)，監(jiān)督官員執(zhí)行大會(huì)決議,公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu),主題二 雅典民主政治的特點(diǎn) 要點(diǎn)拓展 古代雅典民主政治具有人民主權(quán)、 輪番而治、法律至上的特點(diǎn) 1從政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置來(lái)看，有公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭，公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，所有合 法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán) 等，體現(xiàn)了人民主權(quán)這一特征。,2從運(yùn)作方式來(lái)看，通過(guò)差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等方式保證了每一個(gè)成年男性公民都有執(zhí)掌最高權(quán)力的機(jī)會(huì)，即輪番而治。 3從實(shí)行任期制、議事會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員、陶片放逐法等方面看，體現(xiàn)了權(quán)力制約的特征。 4從設(shè)立陪審法庭、實(shí)施陶片放逐法等來(lái)看體現(xiàn)法律至上的特點(diǎn)。,史料探究 雅典民主政治的特點(diǎn) 解讀 史料一 我們的制度被稱(chēng)作民主政治，那是千真萬(wàn)確的，因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手中，而是在多數(shù)人手里。 (1)史料信息體現(xiàn)了雅典民主政治具有主權(quán)在民的特征。 就法律而言，一切人解決他們私人糾紛方面都是平等的；就人的價(jià)值而言，無(wú)論任何人以何種方式顯露出優(yōu)于他人擔(dān)任一些榮耀的公職，那不是因?yàn)樗麄儗儆谔厥獾碾A級(jí)，而是由于他們個(gè)人才能。 希臘伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史, (2)史料信息說(shuō)明雅典民主政治是法律至上的民主政治。 史料二 全體公民從全體公民中選舉職官；全體挨次進(jìn)行統(tǒng)治，也挨次被統(tǒng)治； (3)史料信息體現(xiàn)了雅典民主政治輪番而治，防止獨(dú)裁產(chǎn)生的特征。 抽簽參加政治機(jī)構(gòu)一切職司各人都不得連任；一切職司的任期都是短暫的。 亞里士多德政治學(xué) (4)史料信息體現(xiàn)了雅典民主政治運(yùn)作過(guò)程中權(quán)力制約的 特征。,史觀連線 以文明史觀聚焦不同文明類(lèi)型，認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明的多樣性 【史觀理論】 文明史觀以文明類(lèi)型作為基本研究單位，承認(rèn)文明的多元 性，承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性；既看到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢(shì)，又看到各個(gè)文明的獨(dú)特性，同時(shí)還關(guān)注不同類(lèi)型文明之間的關(guān)系。,在幾千年的文明史上，社會(huì)制度經(jīng)歷了不斷演進(jìn)的過(guò)程，在世界不同的地區(qū)，由于不同的自然環(huán)境，生產(chǎn)方式、不同的民族和文化傳統(tǒng)等因素，產(chǎn)生了人類(lèi)文明的多樣性。在古代希臘的雅典城邦國(guó)家，實(shí)行的是公民集體的民主制；在古代中國(guó)經(jīng)歷了從禪讓制到王位世襲制，從早期政治制度到中央集權(quán)制度不斷強(qiáng)化的轉(zhuǎn)變。這些都是人類(lèi)文明多樣性的 表現(xiàn)。,【史觀運(yùn)用】 1以文明史觀看待古代希臘、羅馬政治文明 西方人把希臘、羅馬的思想文化視為自己文化和政治制度的淵源。雅典“古典模式”的民主政治中的“輪番而 治、主 權(quán)在民”的政治觀念依然為許多西方國(guó)家所借鑒。而羅 馬文 明的特征是其實(shí)用性，羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完整、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律，很多法律原則至今仍在發(fā)揮作用，歐洲大多數(shù)國(guó)家皆以羅馬法為法制基礎(chǔ)。古希臘與羅馬的政治制度相互聯(lián)系、相互影響，作為西方文明的根源，它們對(duì)世界歷史也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,2以文明史觀看待不同文明之間的交流、碰撞與交融 古希臘、羅馬是西方文明的源頭，漢朝是中華文明興盛的第一個(gè)高峰，古絲綢之路是古代東西方文明的交流融合之路。唐朝以其開(kāi)放與包容的雄大氣魄，不僅吸 納異 域文 明的營(yíng) 養(yǎng)，也擴(kuò)大了中華文明的影響。近代以來(lái)，中國(guó)從被動(dòng)到主動(dòng)，逐步接受、學(xué)習(xí)西方文化，在碰撞、交流與融合中，完成了從傳統(tǒng)到近代的嬗變。,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 (2014高考安徽卷)(節(jié)選)閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料一 摘自馬克垚世界文明史 (1)根據(jù)材料一，讀圖指出愛(ài)琴海古代文明與其他文明的 關(guān)系。,解析：本題考查歷史上不同時(shí)期、不同文明之間的相互借鑒 和融合，要從理論高度進(jìn)行分析和論證。第(1)問(wèn)注意從圖中 挖掘信息，如“商路”，側(cè)重從文明間的關(guān)系角度歸納 答案。 答案：(1)通過(guò)商路交流;借鑒其他文明；與其他文明并存。,A,B,3(2014高考山東卷)古希臘城邦雅典的公共墓地主要用于埋葬犧牲的戰(zhàn)士，城邦為他們樹(shù)立墓碑，刻上所有犧牲者 的名字，但并不寫(xiě)明他們的家世。這旨在強(qiáng)調(diào)( ) A城邦公民的平等 B軍事對(duì)城邦的重要性 C.共同的宗教信仰 D血緣對(duì)城邦維系的作用,A,解析：材料的關(guān)鍵信息是“刻上所有犧牲者的名字，但 并 不寫(xiě)明他們的家世”。這種做法是為了強(qiáng)調(diào)犧牲者作為 城邦 成員的集體性和平等性，而隱去其高低貴賤之分，是古希臘民主意識(shí)的反映。材料的本意在于強(qiáng)調(diào)民主和平等，否定血緣的作用，故排除B、C、D三項(xiàng)，答案為A。,4(2014高考福建卷)雅典城邦任 何公 職人員，無(wú)論 地位多 高，皆不能離開(kāi)公民大會(huì)而擅自決定政務(wù)大事。他們都 處于 公民大會(huì)和五百人會(huì)議的經(jīng)常督察監(jiān)視之下，若公民 大會(huì)認(rèn) 為他有失職守，皆依法懲處。這反映了古代雅典( ) A最高權(quán)力機(jī)關(guān)由直接選舉產(chǎn)生 B公民大會(huì)負(fù)責(zé)審理大部分案件 C各權(quán)力機(jī)構(gòu)之間相互制約平衡 D從制度上防止專(zhuān)制以維護(hù)民主,D,解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確解讀材料信息。材料反映了任何公職人員都要受到公民大會(huì)和五百人會(huì)議的督察監(jiān)視，這樣就從制度上維護(hù)了民主，故D項(xiàng)正確；雅典最高權(quán) 力機(jī)關(guān)是公民大會(huì)，不由直接選舉產(chǎn)生，排除A項(xiàng)；雅典一切案件的審判都由民眾法庭負(fù)責(zé)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的 是權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公職人員的制約，沒(méi)有 體現(xiàn)權(quán) 力機(jī)構(gòu)之間的 相互制 約，排除C項(xiàng)。,5(2014高考新課標(biāo)全國(guó)卷)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未 經(jīng)允許的自 殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典( ) A法律體系已達(dá)到完備的程度 B法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神 C公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 D自殺有違崇尚自然法則的理性精神,C,解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并從中獲取有效信 息。題干材料只有一項(xiàng)法律規(guī)定，不能據(jù)此說(shuō)明雅典法律體系的完備，排除A項(xiàng)。自然法則的理性精神強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)世界的客觀存在在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，與自殺無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。雅典公民自殺必須先申請(qǐng)，說(shuō)明個(gè)人自由受到嚴(yán)格限 制，與法律尊重生命無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)。,6(2013高考重慶卷)公元前5世紀(jì)的一天，全體雅典公民集會(huì)于衛(wèi)城。人們對(duì)泰米斯托克利議論紛紛，說(shuō)這位民主派領(lǐng)袖、反波斯英雄正變得專(zhuān)橫跋扈，并將他的名字劃在碎陶片或貝殼上，最終他得票過(guò)半而遭放逐海外。由此可見(jiàn)，古代雅典民主是( ) A直接民主 B民主派專(zhuān)有的民主 C代議制民主 D大多數(shù)居民的民主,A,解析：本題的關(guān)鍵信息有：“公元前5世紀(jì)”“全體雅典公民集會(huì)于衛(wèi)城”“劃在碎陶片或貝殼上”。這些信息說(shuō)明當(dāng) 時(shí)全 體雅典公民通過(guò)召開(kāi)公民大會(huì)就某項(xiàng)議案展開(kāi)辯論，并采用 “陶片放逐法”進(jìn)行表決。這一政治模式顯然是直接民主而不是代議制民主，是雅典公民的民主而不是民主派專(zhuān)有的民 主，也不是大多數(shù)居民的民主。故排除B、C、D三項(xiàng)，答案為A項(xiàng)。,1羅馬法的發(fā)展 (1)習(xí)慣法：從羅馬建城到共和國(guó)建立之初，主要依靠祖輩傳承下來(lái)的習(xí)慣法來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系。 (2)十二銅表法第一部成文法,考點(diǎn)二 羅馬法,成文法,平民,(3)公民法 概念：從公元前509年到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱(chēng)為公民法。它是專(zhuān)門(mén)適用于_的法律。 特點(diǎn)：注重形式、程序繁瑣；內(nèi)容側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序方面，而涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系等問(wèn)題的私法規(guī)范不夠 完善。,羅馬公民,(4)萬(wàn)民法,羅馬帝國(guó),貿(mào)易,(5)自然法 概念：不是具體的法律條文，而是一種法律_，是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則。 意義：是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。 2羅馬法的影響 (1)公民法的作用：提高了平民的政治地位；激發(fā)了平民的愛(ài)國(guó)熱情和_的積極性。,觀念,參政,(2)萬(wàn)民法的作用：鞏固了政權(quán)；促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和各民族的共同發(fā)展。 (3)羅馬法的普遍意義：提高了各級(jí)官吏的辦事效率，規(guī)范了他們的從政行為；保護(hù)了正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益；調(diào)節(jié)了債務(wù)、繼承等個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系，緩和各階層的矛盾。 (4)羅馬法的深遠(yuǎn)影響：成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)；蘊(yùn)含的人人平等、_的 法 律觀念，具有永恒價(jià)值。,公正至上,誤區(qū)警示 十二銅表法的制定標(biāo)志著羅馬成文法的誕 生，但并沒(méi)有廢除習(xí)慣法。說(shuō)十二銅表法是平民的勝 利，有利于保護(hù)平民利益，并不是削弱了貴族特權(quán)，而是 貴族不能再隨便解釋習(xí)慣法。 易錯(cuò)辨析 從習(xí)慣法到成文法的轉(zhuǎn)變，是羅馬貴族為了滿 足對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和鎮(zhèn)壓奴隸的需要，對(duì)平民做出的讓步。從根 本上說(shuō)是適應(yīng)鞏固貴族統(tǒng)治的需要，絕不是為了維護(hù)平民 的利益。,辨析比較 公民法與萬(wàn)民法 公民法主要是調(diào)整羅馬公民之間關(guān)系的法律，適用于所有羅馬公民；萬(wàn)民法是適用于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的國(guó)際法。萬(wàn)民法包含著公民法，而不是相互對(duì)立的。 溫馨提示 習(xí)慣法和成文法是從法律的表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)的，公民法和萬(wàn)民法是從法律的適用范圍來(lái)說(shuō)的。公民法和萬(wàn)民法的關(guān)系是相互補(bǔ)充的，而不是相互對(duì)立的。,圖示圖解 羅馬法的發(fā)展歷程,主題一 羅馬法的基本特征及其體現(xiàn)的原則 史料研讀 史料 古代羅馬人相信，法律的目的是保證“正直生活，不害他人，各得其所”；人生而平等，都享有為任何人不能剝奪的一些基本權(quán)利法是最高的理性法是一種最高權(quán)力，是理智的人的精神和理性，是正義和非正義的人的 標(biāo)準(zhǔn)。 世界通史簡(jiǎn)編,問(wèn)題 依據(jù)史料概括歸納古代羅馬法具有哪些特點(diǎn)？體現(xiàn)了什么原則？ 解讀,史論拓展 羅馬法的基本內(nèi)涵 1承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。 2法律面前人人平等,維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位。 3滲透著“自然法”思想，宣揚(yáng)平等、人權(quán)、理性、法律至 上、正義等精神。,主題二 羅馬法對(duì)后世的影響 要點(diǎn)拓展 1陪審制度西方國(guó)家的一項(xiàng)重要法律制度；現(xiàn)代律師制度，幾乎都源于羅馬。 2承認(rèn)私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯制度其法則體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想。 3提倡自由民在法律面前人人平等制度是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源。 4法源于自然是近代自然法學(xué)說(shuō)的思想淵源。 5羅馬法對(duì)反映簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定對(duì)資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響。,6羅馬法名言“沒(méi)有告訴人就沒(méi)有法官”資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此 繼承和發(fā)展，以立法形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則。,史料探究 羅馬法的影響 解讀 史料一 德國(guó)著名法學(xué)家耶林格在其著作羅馬法的精神一書(shū)中說(shuō)：“羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次以武力， 第二次以宗教，第三次以法律。而第三次征服也許是其中最為平和、最為持久的征服。” (1)史料一信息說(shuō)明制定羅馬法的目的是緩和社會(huì)矛盾，鞏固統(tǒng)治。通過(guò)實(shí)施羅馬法，有助于維系社會(huì)穩(wěn)定、鞏固帝國(guó)政權(quán)；對(duì)后世也影響深遠(yuǎn)，成為后來(lái)歐洲許多國(guó)家制定法律的藍(lán)本。,史料二 法國(guó)民法典規(guī)定的“所有法國(guó)人都享有民事權(quán)利”的法律原則，正是羅馬自然法思想與萬(wàn)民法追求的平等觀念在新的歷史條件下的繼承與發(fā)展。 論羅馬法的繼承和影響 (2)史料二信息說(shuō)明羅馬法中蘊(yùn)含的公民人人平等的法律觀念具有超越時(shí)間、地域和民族的永恒價(jià)值；羅馬法對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì)羅馬法價(jià)值的認(rèn)識(shí) 【史界觀點(diǎn)】 觀點(diǎn)一 “在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工 業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步的后果，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變?！钡?dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸發(fā) 展起來(lái) 時(shí)，“詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信”。即使在英國(guó)，為了私法(特別是其中關(guān)于動(dòng)產(chǎn)的那一部分)的進(jìn)一步發(fā)展，也不得不參照羅馬法的諸原則。 摘編自馬克思恩格斯全集,觀點(diǎn)二 羅馬人發(fā)展的最終的法律觀念也就是自然法的觀念雖然法律專(zhuān)家們并不認(rèn)為自然法無(wú)形中對(duì)羅馬民法起了限制作用,但他們確實(shí)把它看作是人類(lèi)立法應(yīng)當(dāng)順從的楷模。這一基本原則是羅馬的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)，至今仍在起作用。 斯塔夫里阿諾斯全球通史 【思考感悟】 史料中的觀點(diǎn)主要描述了羅馬法的原則及影響，具體解讀 如下：,觀點(diǎn)一認(rèn)為羅馬法中蘊(yùn)含的公民人人平等，公正至上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域和民族的永恒價(jià)值。 觀點(diǎn)二主要說(shuō)明了羅馬法中的自然法原則及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，即成為后世各國(guó)法律建設(shè)遵循的原則。 羅馬法對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在：羅馬法中私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的法寶；羅馬法中的陪審制度為近代資產(chǎn)階級(jí)所效仿建立起完整的資產(chǎn)階級(jí)陪審制度；羅馬法實(shí)行一種“保護(hù)人”制度，后來(lái)發(fā)展為律師制度，現(xiàn)代各國(guó)的律師制度基本上源于羅馬法；羅馬法中“不告不理”原則為近代西方各國(guó)普遍繼承。,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 (2016福建泉州質(zhì)檢)馬克思、恩格斯指出：“當(dāng)工業(yè) 和商 業(yè)進(jìn)一步發(fā)展了私有制的時(shí)候，詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信。即使在英國(guó)，為了私法的進(jìn)一步發(fā)展，也不得不參照羅馬法的諸原則。”材料說(shuō)明( ) A羅馬法完全適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要 B羅馬法因具有資本主義性質(zhì)得以在近代推廣 C羅馬法對(duì)近代西方的立法產(chǎn)生了重大影響 D近代英國(guó)非常重視法制建設(shè),C,解析：題干材料主要反映的是羅馬法對(duì)近代西方資本 主義社會(huì)立法的影響，故選C項(xiàng)。材料反映了西方資本主 義社會(huì) 對(duì)羅馬法諸原則的參照，不能說(shuō)明羅馬法完全適應(yīng)了 資本主 義發(fā)展的需要，A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法不具有資本主義性質(zhì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了近代英國(guó)立法對(duì)羅馬法的參照，D項(xiàng)錯(cuò)誤。,C,D,3(2014高考廣東卷)公元6世紀(jì)東羅馬帝國(guó)皇帝欽定的法學(xué)教科書(shū)中說(shuō)：“皇帝的決定也具有法律效力，因?yàn)楦鶕?jù)賦予他權(quán)力的王權(quán)法，人民把他們的全部權(quán)威和權(quán)力移轉(zhuǎn)給 他。”這說(shuō)明( ) A社會(huì)契約論影響深遠(yuǎn) B王權(quán)法喪失了法律效力 C古羅馬皇帝崇尚“君權(quán)神授” D古羅馬有重視法律的傳統(tǒng),D,解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料含義。從材料“根據(jù) 賦予他權(quán)力的王權(quán)法”可以看出古羅馬有重視法律的傳統(tǒng)， 故B項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。社會(huì)契約論是18 世 紀(jì)盧梭的 著作，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。從題干材料無(wú)法得出古羅馬皇帝崇尚 “君權(quán)神授”的結(jié)論，排除C項(xiàng)。,4(2014高考新課標(biāo)全國(guó)卷)羅馬共和 國(guó)早期，當(dāng)羅 馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾多次將自己組成的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步。十二銅表法的制定就是這種斗爭(zhēng)的成果之一?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)( ) A貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位 B平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益 C貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用 D平民與貴族的政治訴求日趨一致,B,解析： A項(xiàng)“貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位”表述既不符合史實(shí)也違背材料信息。題干的意思是當(dāng)外敵入侵時(shí)，平民拒絕作戰(zhàn)，這迫使貴族讓步從而推進(jìn)了羅馬法律的完善，故C項(xiàng)明顯違背材料的原意。D項(xiàng)錯(cuò)誤，平民和貴族的政治訴求不可能一致。,考點(diǎn)三 西方人文精神的起源,1智者的啟蒙,工商業(yè),物質(zhì)世界,2.蘇格拉底 (1)主張 提出“_”，反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。 強(qiáng)調(diào)人的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 “認(rèn)識(shí)你自己”。 凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做。,美德即知識(shí),(2)評(píng)價(jià) 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 蘇格拉底崇尚理性，追求思想自由，與18世紀(jì)的啟蒙思想家極為相似，是18世紀(jì)啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。 蘇格拉底之死，既服從了城邦法律的判決，又捍衛(wèi)了自身的_和人格尊嚴(yán)。,思想自由,3斯多亞學(xué)派,公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初,芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡,邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性。順應(yīng)自然的生活就是至善；人生而平等,斯多亞學(xué)派第一次論證天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義核心理論,思維發(fā)散 希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景 (1)政治：雅典民主政治高度發(fā)展，社會(huì)環(huán)境比較寬松。 (2)自然條件和思想文化：古希臘山多地少、港灣眾多，從事航海殖民活動(dòng)的古希臘人開(kāi)創(chuàng)了多元化的文化，有利于思想活躍。 (3)經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,概念解讀 人文主義的含義 (1)指與中世紀(jì)天主教神學(xué)相對(duì)的人文學(xué)科，即以人為中心的世俗文化，包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)和自然科學(xué)等。 (2)指關(guān)于“人”的學(xué)說(shuō)。 名師指津 正確認(rèn)識(shí)“人是萬(wàn)物的尺度” 這句話并非完美無(wú)缺，更不是絕對(duì)的真理，它具有主觀主義和相對(duì)主義的傾向。 誤區(qū)警示 古希臘的智者學(xué)派與蘇格拉底等哲學(xué)家的思想對(duì)民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用，他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是近代人文主義精神的起源，但不能說(shuō)標(biāo)志著人文主義的興起。,輕巧識(shí)記 蒙昧中的覺(jué)醒可歸納為兩個(gè)“第一次” 智者運(yùn)動(dòng)：人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。 蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。,主題一 智者學(xué)派的主張、影響 史料研讀 史料一 關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮?在；我也不可能感知他們的形象是什么。 汪子嵩等著希臘哲學(xué)史 史料二 當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智會(huì)傾聽(tīng)每一個(gè)人的見(jiàn)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否 則，便不會(huì)有城邦。 普羅塔戈拉,史料三 法律的條文是經(jīng)過(guò)協(xié)議達(dá)成的，并不是自然而形成的，然而自然的律令卻不是人們約定的；法律所確認(rèn)的利益是自然的桎梏，自然所確定的利益卻是自由自在的。 汪子嵩等著希臘哲學(xué)史 問(wèn)題 解讀史料，指出史料一對(duì)神的看法 如何？實(shí)質(zhì)上反映了什么？說(shuō)明史料二、三 對(duì)人的地位、法 律是如 何看待 的？,解讀,史論拓展 智者學(xué)派的主張、影響 1主張 (1)探究的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)和人自身。 (2)人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值,追求思想自由。 (3)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 (4)要求尊重人的習(xí)俗和法律，主張建立與自然相符的法律和習(xí)俗。 (5)主張“平等”推廣到所有人的思想。,2影響 (1)“人是萬(wàn)物的尺度”這一主張，開(kāi)始把人置于 世界和社會(huì)的中心，表明希臘人清楚地認(rèn)識(shí)到人才是社會(huì)的主 角。提高了人的地位，肯定了人的作用。 (2)人類(lèi)第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判 者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。 (3)這一主張是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我 意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的覺(jué)醒。 (4)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共 性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。,主題二 蘇格拉底和智者學(xué)派思想的異同 要點(diǎn)拓展 1相同點(diǎn)：都把人類(lèi)以及人類(lèi)的生存環(huán)境作為探究的對(duì)象，重視人的價(jià)值和作用。 2不同點(diǎn) (1)對(duì)人的看待上，蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“知識(shí)就是美德”；反對(duì)智者學(xué)派的為我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。,(2)政治主張：智者學(xué)派主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道 德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。 (3)智者學(xué)派主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系，而蘇 格拉底則更關(guān)心人的倫理道德。,史料探究 蘇格拉底與智者學(xué)派思想的比較 解讀 史料一 黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法 律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來(lái)的，作為和他們分不開(kāi)的個(gè)人工作完成的?！?(1)史料一信息表明黑 格爾認(rèn)為希 臘智者學(xué) 派以人為中心，制定出主張正義、秩序及道德的法律規(guī)則，同時(shí)也反映了希臘智者學(xué)派具有主觀隨意性和極端個(gè)人主義的特點(diǎn)。,史料二 美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假 設(shè)：“美德是知識(shí)”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有智慧。 (2)史料二信息表明蘇格拉底的主張是“美德即知識(shí)”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過(guò)教育認(rèn)識(shí)自己。,史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì)古希臘人文主義與儒家思想異同的論述 【史界觀點(diǎn)】 觀點(diǎn) 希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種 “重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界,希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。 劉漢蕓“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義 【思考感悟】 本觀點(diǎn)主要描述了古希臘人文主義和 儒 家人文思想的異同 點(diǎn)，作者認(rèn)為：(1)古希臘人文主義和儒家人文 思想 的不同點(diǎn)在于儒家突出的是倫理道德中的人文精神，而古希臘人文主義則從宇宙本原的角度論述人文精神，更體現(xiàn)出“重人”的傾向。(2)古希臘人文主義和儒家人文思想的相同點(diǎn)是兩者都追求德性，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化知識(shí)和教化的作用。,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 (2016石家莊高三質(zhì)檢)理智、正義、節(jié)制、勇 敢是“希臘四 德”，仁、義、禮、智是“中國(guó)四德”，其共同點(diǎn)是( ) A注重修養(yǎng) B強(qiáng)調(diào)等級(jí) C主張民主 D關(guān)注人倫 解析：本題考查中國(guó)與古希臘思想的共同點(diǎn)。希 臘四德和中國(guó)四德都強(qiáng)調(diào)德性，因此關(guān)注的是人的修養(yǎng)，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)和C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；人倫強(qiáng)調(diào)的是人與人的 關(guān)系，與材料不符，排除D項(xiàng)。,A,C,2(2014高考浙江卷)如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中 有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出 “去人欲”，也有的針?shù)h相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有( ) 蘇格拉底 亞里士多德 朱熹 李贄 A B C D.,D,解析：解答本題的關(guān)鍵是要掌握這四個(gè)思想家的主張。亞 里 士多德在哲學(xué)方面提出“放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡;不知自己過(guò)失是最大的病痛”; 朱熹提出了在“天理”與“人欲”發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該“存天理, 滅人欲”；李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”是 對(duì)正統(tǒng)理學(xué)的挑戰(zhàn)；蘇格 拉底提出“美德即知識(shí)” “認(rèn)識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、美德作為 個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵，故排除含有的選項(xiàng)。,3(2013高考浙江卷)在人 類(lèi)文明史上，許多思想 家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才的有( ) 孔子 韓非 朱熹 亞里士多德 A B C D,C,解析：本題求答方向是找出“通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才”的思想家。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，逐個(gè)分析選項(xiàng)：孔子首創(chuàng)私學(xué)，主張 “有教無(wú)類(lèi)”，打破了貴族壟斷文化教育的局面，故符合題意；韓非是法家思想的集大成者，目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積 弱，多次上書(shū)韓王，但其主張始終未得到韓王采納，后退而著書(shū)，故排除；南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他潛心理學(xué)研究，四處講學(xué)，宣揚(yáng)他的理學(xué)思想，由此判斷符合要 求；亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，他在雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，由此判斷符合要求。故本題應(yīng)選C項(xiàng)。,4唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別。下列屬于唯物主義觀點(diǎn)的是( ) A物是觀念的集合 B心外無(wú)物 C吾心即是宇宙 D原子是世界的本原 解析：A項(xiàng)是英國(guó)近代經(jīng)驗(yàn)論的代表喬治巴克萊 的主張，其主要觀點(diǎn)有三：一、物是觀念的集合，二、存在就是被感知,三、對(duì)象和感覺(jué)的同一性。屬于主觀唯心主義；B項(xiàng)和C項(xiàng)是中國(guó)古代南宋心學(xué)家陸九淵的觀點(diǎn)，其 哲學(xué)認(rèn)識(shí)論屬于主觀唯心主義；D項(xiàng)是古希 臘哲學(xué)家德謨克利 特提出的樸素唯物主義。故答案D符合題意。,D,