高中歷史 近代民主思想與實踐 第一單元 從“朕即國家”到“主權(quán)在民”2 為君權(quán)辯護練習 岳麓版選修2

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第2課為君權(quán)辯護基礎(chǔ)夯實1.從中世紀阿奎那的“君權(quán)神圣”到近代詹姆士一世的“君權(quán)神授”學說()A.違背了從中世紀晚期到近代早期西方君主權(quán)力不斷上升的潮流B.重視人民的基本權(quán)利C.強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一D.不符合近代歐洲民族國家形成的潮流解析:本題主要考查理解分析能力。西歐近代早期君主專制統(tǒng)治是在近代歐洲民族國家逐漸形成和君權(quán)不斷上升的背景下建立起來的,詹姆士一世的“君權(quán)神授”學說是為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治,反映了當時社會發(fā)展的潮流,故A、D兩項錯誤;君主專制不利于保護人民的基本權(quán)利,故B項錯誤。答案:C2.馬基雅弗利認為,“新君主國”是指君主的權(quán)力不是或不完全是靠世襲得來的,而是靠自己獲得的,這種“新君主國”的概念實質(zhì)()A.否定了“君權(quán)神授”的理論B.否定了君主的權(quán)威C.推崇君主不擇手段的治國術(shù)D.論證了君主統(tǒng)治的合理性解析:馬基雅弗利稱贊“新君主國”,蔑視那些世襲君主國,這是對中世紀以來盛行的“君權(quán)神授”理論的否定。答案:A3.英國啟蒙思想家霍布斯認為:“面對混亂和戰(zhàn)爭,人類只有兩個選擇:要么是無政府狀態(tài),要么是集權(quán)的國家。而國家是人們擺脫人人對人人的戰(zhàn)爭狀態(tài)而建立的強大公共權(quán)力;國家的宗旨是維護穩(wěn)定和保障生命安全?！被舨妓沟倪@一主張()A.并不反對集權(quán)B.對英國資產(chǎn)階級革命具有指導意義C.指出了解決戰(zhàn)爭威脅問題的有效途徑D.提出了比較成熟的國家理論解析:霍布斯的理論是針對英國革命時期的混亂狀況提出的,強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一,故A項符合題意。答案:A4.下列中世紀和近代為君權(quán)辯護的思想家或國王中,與其論述角度對應(yīng)不正確的一項是()A.阿奎那自然科學B.詹姆士一世神學角度C.馬基雅弗利世俗權(quán)力D.霍布斯近代自然科學解析:阿奎那是從神學的角度,用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說的。故A項錯誤,符合題意。答案:A5.“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”最終都變得不合時宜,其共同因素是()(導學號52420018)A.都宣揚“君權(quán)神授”B.都蔑視民眾的基本權(quán)利C.都宣揚“君權(quán)神圣”說D.都強化君權(quán)、集權(quán),順應(yīng)時代潮流解析:這些學說符合中世紀晚期到近代早期君主權(quán)力上升和民族國家形成的潮流,但都無視或蔑視民眾的基本權(quán)利,終于變得不合時宜。答案:B能力提升6.閱讀下列材料:材料一教皇為皇帝加冕圖材料二阿奎那(12241274)材料三“國家是上帝的產(chǎn)物,教會高于王權(quán)”“一切世俗權(quán)力來源于上帝的授予;王權(quán)是上帝通過教皇授予的”“君主應(yīng)當服從教會和教皇” “國王是上帝的仆人,肩負著使世俗之人在社會生活中實現(xiàn)基督教的最高目標(靈魂得救)的使命,因此王權(quán)也是神圣的”。摘編自阿奎那政治著作選材料四在西歐中世紀,羅馬基督教會占有重要地位。特別是10世紀后,隨著教會經(jīng)濟、政治力量的增大,羅馬教皇的權(quán)勢也日益擴大,他們極力要確定自己在世界的最高統(tǒng)治權(quán)。但是,世俗封建統(tǒng)治者國王也在為自己爭奪最高統(tǒng)治權(quán)。這樣,在西歐中世紀,教皇和國王爭最高統(tǒng)治權(quán)的斗爭成為政治思想中的一個重大問題。摘編自徐大同西方政治思想史請回答:(1)材料一反映出中世紀歐洲的政治狀況有什么特點?請用材料二、材料四說明原因。(2)材料三是如何論述教權(quán)至上論的?結(jié)合材料四分析其思想背景。又是如何論述“君權(quán)神圣”的?為什么要宣揚“君權(quán)神圣”思想?(3)結(jié)合上述內(nèi)容,分析材料三的思想對教會和君主會產(chǎn)生什么作用。參考答案:(1)特點:教權(quán)高于王權(quán)。原因:教會經(jīng)濟、政治力量的增大,羅馬教皇的權(quán)勢也日益擴大;教皇鼓吹和神學家詮釋教權(quán)至上論。(2)教權(quán)至上論:從教會與國家的關(guān)系、君主權(quán)力來源、王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系角度論述;思想背景:教權(quán)與王權(quán)長期斗爭;“君權(quán)神圣”:從君主權(quán)力來源、王權(quán)的性質(zhì)的角度論述;原因:調(diào)和教權(quán)與王權(quán)的矛盾,維護神權(quán)統(tǒng)治。(3)對教會:維護教會權(quán)威與至高無上地位;對君主:確立世俗政治一定的地位,成為君主專制的理論基礎(chǔ)。7.閱讀下列材料:材料一國王是法律的創(chuàng)造者,而非法律創(chuàng)造國王假如臣民認為國王濫用權(quán)力,他們只能選擇祈求上帝開導國王,把他引導到正確的道路上去正像爭論上帝能做什么是無神論和瀆神一樣,作為一個臣民去爭論國王能做什么,或者國王不能做這做那,也是僭越和高度恥辱。詹姆士斯圖亞特神權(quán)(1603年)材料二國家通過契約產(chǎn)生。國家就是偉大的“利維坦”(國家),具有絕對的權(quán)力和至高無上的權(quán)威。國家元首的權(quán)力是不可分割、不可剝奪的。推翻他是毀約的不合法行為,是違反自然理性的叛亂。摘編自霍布斯利維坦(導學號52420019)請回答:(1)材料一反映了詹姆士一世怎樣的思想傾向?是在什么樣的背景下產(chǎn)生的?產(chǎn)生了怎樣的政治影響?(2)據(jù)材料二,概括霍布斯的觀點。參考答案:(1)思想傾向:“君權(quán)神授”,人民無權(quán)議論國王。背景:英國資產(chǎn)階級和新貴族與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。政治影響:激化了王權(quán)與議會的矛盾,從而引發(fā)了資產(chǎn)階級革命。(2)認為國家是通過契約產(chǎn)生的,元首權(quán)力至高無上,不能被推翻。