《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（微觀部分）》（第4版）筆記和習(xí)題詳解：第1章 引論

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1、 第1章 引 論 1.1 復(fù)習(xí)筆記 一、什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 1．簡單地說，這是指西方人研究經(jīng)濟(jì)問題的總結(jié)。它包含三種類別的內(nèi)容： （1）企事業(yè)經(jīng)營管理方法和經(jīng)驗。 （2）對某一個經(jīng)濟(jì)部門或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)問題的集中研究成果。 （3）經(jīng)濟(jì)理論的研究與考察。 本教材所涉及的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要指第三個方面。 2．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義 迄今為止，并不存在關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一定義。比較流行的說法或定義是： 經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們和社會如何做出選擇，來使用可以有其他用途的稀缺的經(jīng)濟(jì)資源在現(xiàn)在和將來生產(chǎn)各種物品，并把物品分配給社會的各個領(lǐng)域或集團(tuán)以供消費之用的一門社會科學(xué)。 這里所說資

2、源的稀缺性，既不是指這種資源是不可再生產(chǎn)的或可以耗盡的，也與這種資源的絕對量的大小無關(guān)，而是指這樣的事實：即在給定時期內(nèi)．與需要相比較，其供給量是相對不足的。正是生產(chǎn)資源的稀缺性構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)需要關(guān)注并研究的“經(jīng)濟(jì)問題”，即怎樣使用相對稀缺的生產(chǎn)資源來滿足無限的多樣化的需要問題。 3．經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題 為了有效率地使用稀缺資源，以滿足人們的各種欲望和需求，任何社會或國家都必須解決以下四個基本經(jīng)濟(jì)問題： （1）生產(chǎn)什么產(chǎn)品，各生產(chǎn)多少？面對稀缺的經(jīng)濟(jì)資源，人類需要權(quán)衡各種需要的輕重緩急，確定生產(chǎn)什么產(chǎn)品，生產(chǎn)多少，以滿足比較強烈的需要。 （2）用什么方法去生產(chǎn)？由于各種生產(chǎn)要素一般都有很多

3、用途，各種生產(chǎn)要素之間也大多存在一定的替代關(guān)系，所以同一種產(chǎn)品的生產(chǎn)往往可以采用很多方法。但它們的生產(chǎn)效率卻不盡相同。經(jīng)濟(jì)社會必須在各種可供選擇的資源組合中，確定哪一種組合是成本最低、效率最高的生產(chǎn)方法。 （3）生產(chǎn)出來的產(chǎn)品如何在社會成員之間進(jìn)行分配？因為存在稀缺性，沒有人能獲得他想要的一切，每個社會都必須建立某種機(jī)制來分配產(chǎn)品。 （4）何時生產(chǎn)？何時生產(chǎn)是指資源利用的時間配置，即發(fā)展計劃。正因為資源的稀缺性，所以必須做好動態(tài)規(guī)劃，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。 這四個問題被稱為資源配置問題。不同的社會經(jīng)濟(jì)制度解決這四個基本經(jīng)濟(jì)問題的方式是不同的。 二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法 1．規(guī)范分

4、析和實證分析 實證分析研究實際經(jīng)濟(jì)體系是怎樣運行的，它對經(jīng)濟(jì)行為做出有關(guān)的假設(shè)，根據(jù)假設(shè)分析和陳述經(jīng)濟(jì)行為及其后果，并試圖對結(jié)論進(jìn)行檢驗。簡言之，實證經(jīng)濟(jì)學(xué)回答了“是什么”的問題。 規(guī)范分析是從一定的社會價值判斷標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，對一個經(jīng)濟(jì)體系的運行進(jìn)行評價，并進(jìn)一步說明一個經(jīng)濟(jì)體系應(yīng)當(dāng)怎樣運行，以及為此提出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策。簡言之，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)回答了“應(yīng)當(dāng)是什么”的問題。 2．靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析 靜態(tài)分析：在均衡分析中，一般假定自變量是已知和固定的，來考察因變量達(dá)到均衡狀態(tài)的條件和在均衡狀態(tài)下的情況。 比較靜態(tài)分析：對變化前后兩套自變量條件下的因變量進(jìn)行比較，但不考

5、察從原均衡狀態(tài)到新均衡狀態(tài)的變化過程。 動態(tài)分析：在引進(jìn)時間變化序列的基礎(chǔ)上，研究不同時點上的變量的相互作用在均衡狀態(tài)的形成和變化過程中所起的作用，考察在時間變化過程中的均衡狀態(tài)的實際變化過程。 3．均衡分析與邊際分析 在經(jīng)濟(jì)分析中，均衡指的是這樣一種狀態(tài)：各個經(jīng)濟(jì)決策主體（如消費者、廠商等等）所做出的決策正好相容，并且在外界條件不變的情況下，每個人都不愿意再調(diào)整自己的決策，從而不再改變其經(jīng)濟(jì)行為。均衡分析包括局部均衡分析和一般均衡分析。在均衡狀態(tài)下，當(dāng)事人決策的最優(yōu)化是通過邊際分析來達(dá)到的。 三、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 1．微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要分支

6、，又被稱為“小經(jīng)濟(jì)學(xué)”。它以單個經(jīng)濟(jì)單位(居民戶、廠商及單個產(chǎn)品市場)為研究對象，研究單個經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項數(shù)值如何決定。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題是價格問題，主要內(nèi)容包括價格理論、消費者行為理論、生產(chǎn)理論、成本理論、廠商均衡理論、收入分配理論，以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般均衡理論。 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對個體經(jīng)濟(jì)單位的考察，是在三個逐步深入的層次上進(jìn)行的。第一個層次是分析單個消費者和單個生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)行為。它分析單個消費者如何進(jìn)行最優(yōu)的消費決策以獲得最大的效用，單個生產(chǎn)者如何進(jìn)行最優(yōu)的生產(chǎn)決策以取得最大的利潤。第二個層次是分析單個市場的價格的決定。這種單個市場的價格的決定，是作為單個市場中

7、所有的消費者和所有的生產(chǎn)者的最優(yōu)經(jīng)濟(jì)行為的共同作用的結(jié)果而出現(xiàn)的。第三個層次是分析所有單個市場的價格的同時決定。這種決定是作為所有單個市場相互作用的結(jié)果而出現(xiàn)的。 顯然，微觀經(jīng)濟(jì)分析所涉及的經(jīng)濟(jì)變量都是個量，也正是從這個意義上，它才被稱為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)或個量分析。 2．宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個重要分支，又被成為“大經(jīng)濟(jì)學(xué)”，如果說微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是森林中的樹木，則宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是森林整體，而不是其中的樹木。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個國民經(jīng)濟(jì)活動作為考察對象，研究社會總體經(jīng)濟(jì)問題以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的總量是如何決定及其相互關(guān)系。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心和基礎(chǔ)是總供給—總需求模型，具體來

8、說主要包括總需求理論、總供給理論、失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長理論、開放經(jīng)濟(jì)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策等內(nèi)容。 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對總體經(jīng)濟(jì)單位的考察，需要解決三個問題：一是已經(jīng)配置到各個生產(chǎn)部門和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源總量的使用情況是如何決定著一國的總產(chǎn)量(國民收入)或就業(yè)量；二是商品市場和貨幣市場的總供求是如何決定著一國的國民收入水平和一般物價水平；三是國民收入水平和一般物價水平的變動與經(jīng)濟(jì)周期及經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為國民收入決定論或收入分析。 3．微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)采取個量分析的方法，它假定資源利用已解決，以經(jīng)濟(jì)資源的最佳配置為目標(biāo)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則采取總量分

9、析的方法，假定資源配置已經(jīng)解決，以經(jīng)濟(jì)資源的有效利用為目標(biāo)。 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是互為前提、彼此補充的兩個分支學(xué)科。它們互相把對方所考察的對象作為自己的理論前提，互相把對方的理論前提作為自己的研究對象。同時它們又存在緊密聯(lián)系：一方面，總量是由個量構(gòu)成的，微觀經(jīng)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)；另一方面，個量總是在一定的總量中運行的，只有了解了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能更深刻地理解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個分支共同構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。這兩個領(lǐng)域一度界限分明。但近來，這兩個子學(xué)科逐漸融合起來，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)運用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具來分析諸如失業(yè)和通貨膨脹這類屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的問題。 1.2

10、課后習(xí)題詳解 1．回想你看到過或接觸過的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它們各自屬于本章所說的三種類別中的哪一種？ 答：第一類，企事業(yè)的經(jīng)營管理方法和經(jīng)驗。如行情研究、存貨管理、產(chǎn)品質(zhì)量控制、車間生產(chǎn)流程布局等內(nèi)容。著作有《現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理》等。 第二類，對一個經(jīng)濟(jì)部門或經(jīng)濟(jì)問題的集中研究成果。如資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、石油經(jīng)濟(jì)學(xué)，對稅收、財政和通貨膨脹等問題的論述。著作有《資源經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。 第三類，經(jīng)濟(jì)理論的研究和考察。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史等。著作有《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)思想史》等。 2．為什么我國學(xué)員學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的不同于

11、西方？ 答：由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有雙重性質(zhì)，它既是資本主義的意識形態(tài)，由是資本主義市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗總結(jié)，這就決定了我國學(xué)員學(xué)習(xí)它所應(yīng)持有的態(tài)度：在整個的理論體系上或整體傾向上對它持否定的態(tài)度，而在具體的內(nèi)容上應(yīng)該看到它的有用之處，是否真正有用還需要考慮到國情的差別，應(yīng)結(jié)合我國的國情加以借鑒吸收，做到“棄其糟粕、取其精華、洋為中用”。 （1）我國學(xué)習(xí)下崗經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要目的在于從中得到對我國有用的知識，即“學(xué)以致用”。對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的學(xué)習(xí)目標(biāo)是不適用的。因為，如果不是為了“實用”而學(xué)習(xí)，那么還不如去從事其它的活動?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)”這一名詞的英文來源是希臘文的名詞“家庭管理”。由此也可以看

12、出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“致用”的性質(zhì)。 （2）既然學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是為了“致用”，那么就必須注意到它涉及對西方“致用”的兩個特點：其一，它宣揚西方國家的意識形態(tài)，以便鞏固西方社會的共識或凝聚力，即增加西方學(xué)者所說的“社會無形資本”；其二，它總結(jié)西方市場運行的經(jīng)驗，以便為改善其運行提供對策。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠存在于西方，其原因即在于此；這就是說：它存在于西方的原因正是由于他對西方國家有用。 （3）在以上兩個特點中，第一個特點顯然對我國不但沒有用處，反而會引起有害的作用。因為，西方實行的是資本主義，而我國則為社會主義，而二者在原則上是對立的。把資本主義的意識形態(tài)施加于社會主義制度只能造成和激化后

13、者的上層建筑與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，導(dǎo)致思想混亂、社會行為失控，甚至走向自我毀滅的道路。類似的事例已經(jīng)在世界上出現(xiàn)。 （4）以上述第二個特點而論，雖然西方國家實行的是資本主義市場經(jīng)濟(jì)，而我國則為社會主義市場經(jīng)濟(jì)，但是，二者在市場經(jīng)濟(jì)這一點上卻有相當(dāng)多的共同之處。因此，對西方市場經(jīng)濟(jì)運行的經(jīng)驗總結(jié)和總結(jié)的方法有許多內(nèi)涵是值得而且必須加以借鑒的。以此而論，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又是對我國有利的。當(dāng)然，在借鑒時，決不能生搬硬套，必須注意到國情的差別，在西方社會中行之有效的辦法未必能在我國奏效。 （5）趨利避害，上述兩個特點可以決定我們對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所應(yīng)持有的態(tài)度，即：在整體內(nèi)涵上，否定它的資本主義的意識形

14、態(tài)，因為，在整體內(nèi)涵上，它維護(hù)資本主義制度；另一方面，在具體內(nèi)容上，它總結(jié)出的經(jīng)驗和總結(jié)的方法卻存在著大量的值得借鑒之處。 總結(jié)上述五點，我國學(xué)員學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是要做到“洋為中用”，即：能充分利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一切有利于我國的知識，而與此同時，又能避免它在意識形態(tài)上所帶來的不良后果。 3．英國的著名西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓遜說：“宣傳成分是這一學(xué)科（指西方經(jīng)濟(jì)學(xué)——引者）所固有的，因為它們是關(guān)于政策的，假使不是這樣，就會無人過問。假如你需要一門值得為其內(nèi)在的吸引力而探索的學(xué)科，但對其結(jié)果并無任何目的，那你就不會來參加經(jīng)濟(jì)學(xué)講座，你就會去，譬如說，研究純粹數(shù)學(xué)或鳥類的活動?！蹦阃饬_賓遜的

15、說法嗎？ 答：同意羅賓遜的說法。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們和社會如何做出選擇，來使用可以有其他用途的稀缺的經(jīng)濟(jì)資源在現(xiàn)在和將來生產(chǎn)各種物品，并把物品分配給社會的各個領(lǐng)域或集團(tuán)以供消費之用的一門社會科學(xué)?？梢娊?jīng)濟(jì)學(xué)的價值就在于它的對政策制定的指導(dǎo)作用，如果研究經(jīng)濟(jì)學(xué)而不關(guān)心其結(jié)果的應(yīng)用與否，那么就喪失了經(jīng)濟(jì)學(xué)本來的目的，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)也就沒有意義了。 4．在你學(xué)過的或目前學(xué)習(xí)的課程中，有哪幾門與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)？ 答：目前高等院校開設(shè)的課程中，一下幾類課程與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)： 經(jīng)濟(jì)學(xué)入門課程：經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)課程：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法課程：計量經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)

16、用學(xué)科課程：產(chǎn)業(yè)組織、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)（國際貿(mào)易與國際金融）、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)（公共財政）、貨幣金融學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)等。 5．為什么入門教科書的內(nèi)容可以對初學(xué)者產(chǎn)生較大的影響？ 答：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材或教科書所講授的內(nèi)容，不論其正確與否，往往很容易被學(xué)生一概接受，因為初學(xué)者一般沒有能力辨別其內(nèi)容的是非。在這種情況下，教材中所含的甚至是錯誤的東西可以成為學(xué)生頭腦中先入為主的不朽思想。 6．你能舉出一些正確借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取得成果的例子和誤解或誤用它所造成的損害的例子嗎？ 答：略 1.3 考研真題與難題詳解 一、概念題 1. “看不見的手

17、”原理 答：“看不見的手”原理是對自由市場機(jī)制的一種形象化的說法，具體是指在正常情況下，市場會以其內(nèi)在的機(jī)制維持其健康的運行?？床灰姷氖质枪诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一句名言，指完全競爭的市場內(nèi)價格機(jī)制的作用。早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家強調(diào)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和自由放任，反對政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為資源的有效配置完全可以依靠市場來實現(xiàn)，自發(fā)組織經(jīng)濟(jì)活動的市場操縱者，不是政府和資本家，而是一只“看不見的手”。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出：市場上的每個廠商都力圖用他的資本，生產(chǎn)最大的產(chǎn)量；每個消費者都力圖用他的收入，達(dá)到最大的滿足。他可能并不企圖增進(jìn)公共利益，也不知道他增進(jìn)的公共利益是多少，他所追求的僅僅是他個人的利益和安樂

18、。他這樣做時，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，盡管這種目標(biāo)決不是他所直接追求的。他在追逐自身利益的同時，也經(jīng)常促進(jìn)了社會的利益，且效果要比他真正想促進(jìn)社會利益時所得到的還大。“我們所以有飯吃，不是因為賣肉者、釀酒者或面包商仁慈，而是因為他們要考慮自身的利益?！币簿褪钦f，通過市場間接實現(xiàn)的公共利益比通過計劃和政府干預(yù)直接去謀求社會利益效果更好。商品經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，個人利益的實現(xiàn)程度，完全取決于交換的實現(xiàn)程度。交換的實現(xiàn)，意味著被社會的承認(rèn)，社會的承認(rèn)是取得利潤的前提。因此，生產(chǎn)者在追求自身利潤最大化時，需要首先考慮社會的需要，滿足公共的利益，這是不需要有人督促的。但事實上這一原理由于其

19、假定過于嚴(yán)格而很難實現(xiàn)。 2. 稀缺（scarcity）（中財2000研） 答：稀缺是指在給定的時間內(nèi)，相對于人的需要而言，經(jīng)濟(jì)資源的供給總是不足的。人類消費各種物品的欲望是無限的。滿足這種欲望的物品，有的可以不付出任何代價而隨意取得，稱之為自由物品，如陽光和空氣。但絕大多數(shù)物品是不能自由取用的，因為世界上的資源（包括物質(zhì)資源和人力資源）有限，這種有限的、為獲取它必須付出某種代價的物品，稱之為“經(jīng)濟(jì)物品”。這樣，一方面，人類對經(jīng)濟(jì)物品的欲望是無限的；另一方面用來滿足人類欲望的經(jīng)濟(jì)物品卻是有限的。相對于人類的無窮欲望而言，經(jīng)濟(jì)物品或生產(chǎn)這些經(jīng)濟(jì)物品所需要的資源總是不足的。正因為稀缺性的客觀存

20、在，地球上就存在著資源的有限性和人類的欲望與需要的無限性之間的矛盾。這樣，就導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來研究使用有限的資源來生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題和經(jīng)濟(jì)物品都是以稀缺性為前提的。從稀缺性出發(fā)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要研究任務(wù)就是：“研究人們?nèi)绾芜M(jìn)行抉擇，以便使用稀缺的或有限的生產(chǎn)性資源（土地、勞動、資本品，如機(jī)器、技術(shù)知識）來生產(chǎn)各種商品并把它們分配給不同的社會成員提供消費?！蓖瑫r，對稀缺資源的認(rèn)識應(yīng)從動態(tài)的觀點來認(rèn)識。歷史上，許多資源曾經(jīng)被視為自由取用的資源，如空氣、水，隨著社會的進(jìn)步，科技的發(fā)展，特別是人口的增加，人類需要的不斷提高，也變得越來越稀

21、缺。 3. 規(guī)范分析（復(fù)旦大學(xué)2000研） 答：規(guī)范分析是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析經(jīng)濟(jì)問題的一種方法。規(guī)范分析以一定的價值判斷作為出發(fā)點，提出行為的標(biāo)準(zhǔn)，并研究如何才能符合這些標(biāo)準(zhǔn)。它力求說明“應(yīng)該是什么”的問題，或者說，它回答這樣的問題：為什么要做出這種選擇，而不做出另一種選擇？價值判斷對規(guī)范分析是非常必要的。例如，甲引起丙、乙引起丁。丙與丁相比，丙是“好的”，丁是“不好的”，所以甲與乙相比，甲是“好的”，乙是“不好的”。換言之，規(guī)范分析涉及甲、乙、丙、丁的是非善惡之分。不同于實證分析的是，規(guī)范分析是倫理的判斷，它并不是先去檢驗經(jīng)濟(jì)運行過程，而是先去檢驗假定本身，并通過對假定的檢驗，對經(jīng)濟(jì)運行過程

22、做出判斷。例如，假定以百分之五的年增長率作為目標(biāo)，規(guī)范分析就要討論這一假定本身是否正確，百分之五的年增長率能否成為目標(biāo)等等。它認(rèn)為只有從倫理的角度弄清楚這個問題之后，才能對經(jīng)濟(jì)運行過程做出判斷。 西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的分析，基本上屬于規(guī)范分析。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中所進(jìn)行的分析，基本上屬于實證分析，但這些實證分析都是建立在一定的規(guī)范前提之上的。如果事先不搞清這些規(guī)范前提，甚至接受那些被實證分析的嚴(yán)密性所掩蓋著的錯誤規(guī)范，那么，不論在實證分析上如何煞費苦心，都不能得出正確的結(jié)論。 4．均衡（中山大學(xué)2002研） 答：均衡是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中被廣泛運用的一個重要的概念。均衡的最一般的意義是指經(jīng)濟(jì)

23、事物中有關(guān)的變量在一定條件下的相互作用下所達(dá)到的一種相對靜止的一種狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)事物之所以能夠處于這樣的一種靜止?fàn)顟B(tài)，是由于在這樣的狀態(tài)中有關(guān)該經(jīng)濟(jì)事物的各方面的力量能夠相互制約和相互抵消，也是由于在這樣的狀態(tài)中有關(guān)該經(jīng)濟(jì)事物的各方面的愿望都能得到滿足。正因為如此，進(jìn)一步地，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究往往在于尋找在一定條件下經(jīng)濟(jì)事物變化最終趨于靜止之點的均衡狀態(tài)。 在微觀經(jīng)濟(jì)分析中，市場均衡可以分為局部均衡和一般均衡。局部均衡是就單個市場或部分市場的供求與價格之間的關(guān)系和均衡狀態(tài)進(jìn)行分析。一般均衡是就一個經(jīng)濟(jì)社會中的所有市場的供求與價格之間的關(guān)系和均衡狀態(tài)進(jìn)行分析。一般均衡假定各種商品的

24、供求和價格都是相互影響的，一個市場的均衡只有在其他所有市場都達(dá)到均衡的情況下才能實現(xiàn)。 二、簡答題 1．為什么稀缺性是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)問題的根源？（中山大學(xué)2003研） 答：（1）稀缺性指人們的欲望總是超過了能用于滿足欲望的資源的狀態(tài)。這里的稀缺不是指這種資源是不可再生的或者可以消耗盡的，也不是指這種資源的絕對量是稀少的，而是指在給定的時間內(nèi)，與人類需要相比，其供給量總是不足的。 （2）稀缺性是客觀存在的。人類之所以有經(jīng)濟(jì)行為，之所以要從事生產(chǎn)、分配、交換。消費的經(jīng)濟(jì)活動，是由于人類的欲望和由此引起的對物品和勞務(wù)的需要是無限多樣且永不停止的?？墒牵脕頋M足這些無限需要的手段即用來提供這些物品和

25、勞務(wù)的生產(chǎn)資源是稀缺的。 由于稀缺性是任何社會和任何時期人們都會面臨的一個基本事實，它反映了欲望的無限性和資源的有限性的矛盾，正是這種矛盾引起了人類的各種各樣的經(jīng)濟(jì)活動，并產(chǎn)生大量的經(jīng)濟(jì)問題。 （3）由于稀缺性產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)問題主要有以下幾個方面：第一，生產(chǎn)什么。面對稀缺的經(jīng)濟(jì)資源，人們需要權(quán)衡各種需要的輕重緩急，確定生產(chǎn)什么物品，生產(chǎn)多少，何時生產(chǎn)，以滿足比較強烈的需要。第二，如何生產(chǎn)。由于各種生產(chǎn)要素一般都有多種用途，各種生產(chǎn)要素之間也大多存在一定的技術(shù)替代關(guān)系，所以同一種產(chǎn)品的生產(chǎn)往往可以采用多種方法，經(jīng)濟(jì)社會必須在各種可供資源組合中，選擇哪一種組合是成本最低、效率最高的生產(chǎn)方法。第三，

26、為誰生產(chǎn)。因為存在稀缺性，沒有人能獲得他想要的一切，每個社會都必須建立某種機(jī)制來為其成員分配產(chǎn)品。 上面三個問題被稱為資源配置問題，正是為了解決這些問題，才產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)。 2．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是由哪兩部分構(gòu)成的？它們之間的關(guān)系怎樣？ 答：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)它所研究的具體對象、范圍的不同，可以分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個部分。前者研究單個經(jīng)濟(jì)主體（居民戶、廠商）的經(jīng)濟(jì)行為，采用個量分析方法，以市場價格為中心，以主體利益為目標(biāo)，研究家庭和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為，以及怎樣通過市場競爭達(dá)到資源配置。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又叫個量經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場經(jīng)濟(jì)學(xué)及價格理論。后者研究整個國民經(jīng)濟(jì)運行，采用總量分析方法，以國民收入決

27、定為核心，以社會福利為目標(biāo)，研究產(chǎn)品市場、貨幣市場、公共財政、國際收支的協(xié)調(diào)發(fā)展，怎樣通過宏觀調(diào)控達(dá)到資源充分利用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又叫總量經(jīng)濟(jì)學(xué)、總體經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以及收入理論。 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)都是為了實現(xiàn)稀缺資源配置的節(jié)省和經(jīng)濟(jì)效率，取得社會福利最大化。區(qū)別主要在各自的研究重點和論述的方式不同。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，總產(chǎn)量、價格總水平、總就業(yè)，量是作為已知變量看待，側(cè)重用個量分析方法分析單個經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的對象，正是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)假定不變的經(jīng)濟(jì)總量。從微觀或宏觀分析同一問題，結(jié)論可能不同。例如，從微觀上看，若一個企業(yè)降低

28、工資，便可以降低成本，增加利潤。但從宏觀上看，若所有企業(yè)都降低工資，有效需求將不足，最后導(dǎo)致所有企業(yè)利潤下降。但是，微觀與宏觀又是互相補充、相輔相成的。微觀以資源充分利用為前提，研究資源最優(yōu)配置，宏觀則以資源最優(yōu)配置為前提，研究資源充分利用。市場機(jī)制具有種種局限性，不能解決壟斷、公平等重大問題，必須在宏觀調(diào)控下才能真正做到資源的最優(yōu)配置。宏觀調(diào)控也必須以市場機(jī)制為基礎(chǔ)，調(diào)動一切積極因素，才能真正做到資源的充分利用。 3．試述馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說的特點。（北師大2003研） 答：馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說的特點是： （1）馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說的最大特點是集新舊經(jīng)濟(jì)學(xué)之大成的折衷主義。馬歇爾在否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上

29、，吸收和利用邊際學(xué)派等的方法論和理論觀點對舊的供求論、生產(chǎn)費用論、資本生產(chǎn)力論、節(jié)制論等經(jīng)濟(jì)理論加以改造，綜合成一個新的理論體系。 （2）馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說的理論體系，是以人的主觀心理因素為基礎(chǔ)的。認(rèn)為人類從事經(jīng)濟(jì)活動無非是基于兩種動機(jī)的行為：追求“滿足”，促進(jìn)人類的經(jīng)濟(jì)行為；避免“犧牲”，制約人類的經(jīng)濟(jì)行為。 （3）運用所謂“連續(xù)原理”分析社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而連續(xù)原理就是說各種社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間沒有明確的嚴(yán)格區(qū)別，他們之間存在連續(xù)的關(guān)系，馬歇爾認(rèn)為，各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是互相決定的，而沒有起決定作用的東西。 （4）運用邊際增量分析方法，分析各種經(jīng)濟(jì)因素之間的關(guān)系。馬歇爾認(rèn)為，產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換和分配同產(chǎn)

30、品的“邊際增量”之間存在一定的連續(xù)的函數(shù)關(guān)系。同時，馬歇爾還把邊際增量的分析方法運用在價值論和分配論上，甚至推廣到其他經(jīng)濟(jì)問題上，如生產(chǎn)過程中各類資源的配置、各生產(chǎn)要素相互配合的替代原則等。 （5）運用局部均衡分析方法，來分析相反經(jīng)濟(jì)力量之間的關(guān)系。馬歇爾認(rèn)為，動態(tài)均衡雖然是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目標(biāo)，但它比靜態(tài)均衡更為復(fù)雜，況且近代生活的正常狀態(tài)是靜態(tài)而不是動態(tài)的。所以靜態(tài)均衡應(yīng)是經(jīng)濟(jì)研究的起點和基礎(chǔ)。依據(jù)此觀念，馬歇爾把各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的數(shù)量，特別是價格和分配份額的決定都?xì)w結(jié)為相反力量相互沖擊和制約而形成的均勢問題。 馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說中的許多內(nèi)容都成了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，但是也存在與現(xiàn)實不符，需

31、進(jìn)一步改善的地方。 三、論述題 1. 如何理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門考察資本主義市場體系中稀缺生產(chǎn)資源配置的科學(xué)？ 答：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)泛指西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提出的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說或經(jīng)濟(jì)理論。這不是一個嚴(yán)格的概念。常說的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括西方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、財政學(xué)、金融學(xué)、投資學(xué)等。需要注意的是，在對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度中，有兩種偏向是不可取的，一是盲目照抄照搬，二是盲目排斥與批判。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一些對社會化大生產(chǎn)規(guī)律、市場經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律的研究以及經(jīng)濟(jì)定量分析方法還是值得我們借鑒的。 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)

32、為，人類之所以有經(jīng)濟(jì)行為，要從事生產(chǎn)、分配、交換、消費等不同的經(jīng)濟(jì)活動，是由于人類的欲望以及由此引起的對物品和勞務(wù)的需求是無限的，而且永無飽和之日。而能夠用來滿足這些無限需要的手段，即用來提供這些物品和勞務(wù)的生產(chǎn)資源卻是稀缺的。這里所謂的稀缺并不是指這種資源是不可以再生產(chǎn)的或者可以消耗盡的，也不是指這種資源的絕對量是稀少的，而是指在既定的時間內(nèi)，與人類無限的需要相比，其供給量總是相對不足的。如果人們的消費欲望以及由此引起的對物品和勞務(wù)的需要是有限的，而滿足這些需要的手段是取之不盡、用之不竭的，就不存在資源稀缺問題，人們不用努力就可以取得所需要的東西。這樣，社會就不需要任何組織來管理和控制資源的

33、利用，也不需要控制人們的經(jīng)濟(jì)行為。但現(xiàn)實世界的情況是：人們的需要是無限的、是有輕重緩急的，而滿足需要的手段即資源卻是有限的，各種資源一般來說又可有多種用途，這樣，就產(chǎn)生了如何分配使用這些有限的而又有多種用途的資源來滿足輕重緩急各不相同的無限需要的問題，這就產(chǎn)生了“選擇”，也就是“配置”資源的問題。人類社會面臨的經(jīng)濟(jì)問題就是如何把有限的資源合理地和有效率地分配使用于各種不同的用途，以滿足人類無限多樣的需要的問題。在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，資源的配置是通過市場價格機(jī)制來實現(xiàn)的。因為生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)，都是由市場價格決定的。什么東西（物品和勞務(wù)）價格上升，人們就多生產(chǎn)一些，即社會多分配一些資源到這些東西的生產(chǎn)上。如何生產(chǎn)這些東西，即生產(chǎn)這些東西時用多少這種生產(chǎn)要素或那種生產(chǎn)要素，也是由生產(chǎn)要素價格決定的。例如，勞動便宜就多用勞動，資本便宜就多用資本。生產(chǎn)資源的所有者把生產(chǎn)資源出售給誰，也要看資源的價格。資源在哪種物品生產(chǎn)上所獲得的報酬高，生產(chǎn)資源所有者就將資源出售給那種物品的生產(chǎn)者?？梢姡a(chǎn)要素報酬即收入分配問題，也即為誰生產(chǎn)的問題，是由市場價格決定的。由此，我們就不難理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門考察資本主義市場體系中稀缺的生產(chǎn)資源配置的科學(xué)。