悖論式思維與錢(qián)鐘書(shū)文學(xué)創(chuàng)作

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1、悖論式思維與錢(qián)鐘書(shū)文學(xué)創(chuàng)作 論文關(guān)鍵詞：錢(qián)鐘書(shū)創(chuàng)作悖論式思維解構(gòu) 論文摘要：悖論式思維是錢(qián)氏把握世界與人生的整體意義的一種思維方式，錢(qián)氏運(yùn)用它來(lái)揭示悖論，探索人生真相。還原生活本真。錢(qián)氏在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用悖論式思維進(jìn)行解構(gòu)，呈現(xiàn)在文本運(yùn)用、主旨建構(gòu)及人物創(chuàng)設(shè)等諸方面。 巴赫金曾指出，每位作家對(duì)于語(yǔ)言都有自己獨(dú)特的感受方式，都有自己特殊的采擷語(yǔ)言的手段和范圍。然而更重要的是，一個(gè)作家的語(yǔ)言表達(dá)方式是根源于他所獨(dú)特的思考和感受方式，他觀察和理解自己和周?chē)澜绲姆绞?。維特根斯坦曾把語(yǔ)言看作是在每一點(diǎn)上與我們的生活，與我們的活動(dòng)相互滲透的東

2、西。因此，當(dāng)我們研究語(yǔ)言時(shí)，實(shí)際上是在研究一個(gè)作家主體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)口]3。。所以，從作家主體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的角度審視錢(qián)鐘書(shū)文學(xué)創(chuàng)作，一方面，我們能深切感受到錢(qián)氏對(duì)現(xiàn)實(shí)的極其強(qiáng)烈的懷疑和批判精神，正是這種精神使他以一種特殊的的思維方式來(lái)審視人生與世界，即從生活中諸多尤其是司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象中看出矛盾和悖論。在通過(guò)對(duì)它們內(nèi)部聯(lián)系的揭示中解構(gòu)與顛覆傳統(tǒng)理念，呈現(xiàn)或還原生活本真。這一具有創(chuàng)造性的思維方式可稱之為悖論式思維。另一方面，我們還能感受到，錢(qián)氏文學(xué)創(chuàng)作顯示了錢(qián)氏在抗戰(zhàn)期間及其前后一段時(shí)期內(nèi)的一次獨(dú)特的生命體驗(yàn)和文學(xué)要求，即在現(xiàn)實(shí)的種種境遇中，錢(qián)氏感受到生存的荒誕與悖反，于是，他試圖通過(guò)寫(xiě)作的方式和一種價(jià)

3、值認(rèn)同來(lái)排遣內(nèi)在心靈的一種不可克服、排遣的矛盾性，而這種不可克服與排遣的矛盾性，在其該時(shí)期創(chuàng)作的小說(shuō)和《寫(xiě)在人生邊上》等大多數(shù)隨筆散文作品中，便突出地呈現(xiàn)出一種特殊的思維語(yǔ)境，即悖論式思維語(yǔ)境。錢(qián)氏將悖論式思維拓展為把握世界與人生的整體意義上的思維方式，并將其廣泛運(yùn)用到學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作之中來(lái)。錢(qián)氏《管錐編》以“易之三名”開(kāi)篇，抓住了中國(guó)語(yǔ)言“一字多意且可同時(shí)并用”的基本特征，并將“一字多義”的現(xiàn)象歸納為兩類：“一日并行分訓(xùn)。二日背出或歧出分訓(xùn)”。對(duì)于“背出或歧出分訓(xùn)”，錢(qián)氏論述道：“古人所謂‘反訓(xùn)’，兩義相違而亦相仇……使相反者互成，，[]2。這一“反訓(xùn)”之法即是悖論式思維的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)了

4、錢(qián)氏對(duì)世界本質(zhì)的辯證把握和辯證思維。針對(duì)這一“反訓(xùn)”之法，錢(qián)氏在《管錐編》中還特闡述了其合理性及其在上的意義：“世間事理，每具雙邊兩柄，正反仇合；倘求意賅詞達(dá)，對(duì)仗攸宜?！址Q‘反對(duì)為優(yōu)’，以其‘理殊趣合’，亦蘊(yùn)斯旨。’，[。J1‘雙邊兩柄”、“正反仇合”即體現(xiàn)了悖論式思維，而“反對(duì)為優(yōu)”則正是錢(qián)氏善于且樂(lè)于進(jìn)行的悖論式思維的標(biāo)準(zhǔn)，也是其進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的審美出發(fā)點(diǎn)。 就其小說(shuō)和《寫(xiě)在人生邊上》等大多數(shù)隨筆散文來(lái)說(shuō)，錢(qián)氏文學(xué)創(chuàng)作正是一個(gè)包含著無(wú)數(shù)組經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理的對(duì)立又統(tǒng)一的悖論的象征，悖論式思維方式的運(yùn)用在這些文本中極為普遍，既有語(yǔ)義上的，也有作品意義、主題及文本形式上的。主要來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)

5、在悖論式語(yǔ)言的運(yùn)用、文本的主旨建構(gòu)以及人物創(chuàng)設(shè)等方面。 一、語(yǔ)言的悖論形態(tài) 　　語(yǔ)言是思維反映的存在形式，悖論式思維在文本語(yǔ)言上的運(yùn)用是錢(qián)氏文學(xué)創(chuàng)作中頗為常見(jiàn)與普遍的思維形態(tài)。這一語(yǔ)言形態(tài)可稱之為悖論式語(yǔ)言。在學(xué)術(shù)研究中，錢(qián)氏慣常以悖論式思維對(duì)具有特殊高位的傳統(tǒng)現(xiàn)象進(jìn)行解析，并呈列出與傳統(tǒng)理念“相違而亦相仇”的對(duì)立語(yǔ)意，致使其處于對(duì)立拆解或顛覆狀態(tài)。在文學(xué)創(chuàng)作中，錢(qián)氏同樣運(yùn)用悖論式思維，從語(yǔ)言人手，利用語(yǔ)言的多義性、表達(dá)的隱喻性和意義的可增生性，以及理解和闡釋的多重可能性特質(zhì)，運(yùn)用“反訓(xùn)”之法，解構(gòu)用語(yǔ)言構(gòu)建起來(lái)的傳統(tǒng)文本的權(quán)威以及神圣的理念。 　　可以說(shuō)，頗具創(chuàng)造力的錢(qián)氏常

6、在表述一些事物時(shí)，運(yùn)用悖論式思維方式創(chuàng)制兩兩并存和同時(shí)起作用的相反物或?qū)α⑽?，從而在表述上產(chǎn)生了完整的概念、印象和創(chuàng)造，“以其‘理殊趣合’，亦蘊(yùn)斯旨”。換言之，在對(duì)現(xiàn)象的審視中，錢(qián)氏常熱衷于對(duì)之作正反對(duì)立兩兩并舉的思維，常用“反過(guò)來(lái)說(shuō)”這一逆向思維方式來(lái)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考，得出令人意想不到的思維結(jié)果，即展示其與原有寓意相悖反的新的見(jiàn)解，甚至解構(gòu)和顛覆了原有的寓意這一思維與表達(dá)方式，錢(qián)氏早在其隨筆散文中便已發(fā)揮得淋漓盡致了，從某種意義上說(shuō)，《寫(xiě)在人生邊上)eP是其悖論式思維的結(jié)晶。因此這種兩兩相對(duì)的悖論式語(yǔ)言表達(dá)在《寫(xiě)在人生邊上》一書(shū)中觸目皆是，舉不勝舉，諸如《魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》文中： 　　“為別人做傳記也是自我表現(xiàn)的一種；不妨加入自己的主見(jiàn)，借別人為題目來(lái)發(fā)揮自己。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作le傳的人往往并無(wú)自己可傳，就傳述別人的軼事。所以，你要知道一個(gè)人的自己，你得看他為別人做的傳；你要知道別人，你倒看他為自己做的傳。自傳就是男傳?！盵1]