《西方哲學(xué)導(dǎo)論》PPT課件.ppt

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西方哲學(xué)導(dǎo)論,,一、課程教學(xué)目的和基本要求,使學(xué)生了解西方哲學(xué)的發(fā)展線索和主要理論進(jìn)路，通過回歸哲學(xué)史上的大師和經(jīng)典，回歸重要的哲學(xué)問題，回歸嚴(yán)格的哲學(xué)論證，回歸哲學(xué)的反思與批判功能，在把握不同時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)與思維范式下的各種哲學(xué)流派、主要人物、核心觀念、代表性命題及其論證的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)按照哲學(xué)的方式提出問題、解決問題，養(yǎng)成哲學(xué)地思維的習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生勤于并善于思考，自覺提高其理性的反思、懷疑和批判、創(chuàng)新素質(zhì)，進(jìn)而，根本上增強(qiáng)學(xué)生的思維能力，弘揚(yáng)人文精神。,為達(dá)到上述教學(xué)目的，要求學(xué)生在認(rèn)真聽講、積極思考并參與課堂互動(dòng)的基礎(chǔ)上，立足教材但不止于教材，結(jié)合課程指南給出的參考文獻(xiàn)以及本大綱推薦的拓展閱讀書目，自覺擴(kuò)大閱讀量，至少要精讀一本西方哲學(xué)家的經(jīng)典文本，在與教師、文本的對(duì)話中，學(xué)習(xí)如何致思，并打下扎實(shí)的哲學(xué)基本功底。,二、課程進(jìn)度與安排,第一講：引言：元哲學(xué)問題及西方哲學(xué)演變（2周）第二講：愛智慧的起源：古希臘羅馬哲學(xué)（2周）第三講：信仰的時(shí)代：中世紀(jì)哲學(xué)（2周）第三講：人的蘇醒：文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)（2周）第四講：自我意識(shí)的確立：歐洲大陸哲學(xué)（2周）第五講：經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)英國哲學(xué)（2周）第六講：啟蒙理性：18世紀(jì)法國哲學(xué)（2周）第七講：體系的時(shí)代：(18-19世紀(jì))德國古典哲學(xué)（3周）第8講：哲學(xué)的變革：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方哲學(xué)（1周）,三、幾點(diǎn)要求,1.要求同學(xué)們保證出勤，嚴(yán)格請假制度，不允許無故曠課；2.課上積極思考，主動(dòng)參與討論；3.課下做好預(yù)習(xí)，按照老師的指導(dǎo)擴(kuò)大閱讀量，盡可能把讀教材與讀原著結(jié)合起來；4.以各種方式及時(shí)反饋學(xué)習(xí)中遇到的問題和困難。,第一講：引言：元哲學(xué)問題及西方哲學(xué)演變,一、元哲學(xué)問題二、西方哲學(xué)的歷史演變?nèi)?、為什么要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)四、如何學(xué)習(xí)西方哲學(xué),一、元哲學(xué)問題,（一）什么是哲學(xué)（二）哲學(xué)的研究對(duì)象（三）哲學(xué)的基本問題（四）哲學(xué)的思維特性（五）哲學(xué)的功能,（一）什么是哲學(xué),——從詞源學(xué)來看——從研究對(duì)象來看——從與常人的世界觀不同來看——從與具體科學(xué)的關(guān)系來看——從與其它意識(shí)形態(tài)的關(guān)系來看——從哲學(xué)的功能來看,——從詞源學(xué)來看,可以把哲學(xué)理解為“智慧之學(xué)”或“智慧學(xué)”（字面上講）。Philosophy是由古希臘文philein（???o?）和sophia（?o???）兩個(gè)詞演化而來的。前者是“愛”的意思，后者是“智慧”的意思，二者的組合就是“愛智慧”。在古漢語中，“哲”也被解釋為“智也”（參看《爾雅》）。首次使用”哲學(xué)”一詞的是[日]西周(19世紀(jì))，后由中國學(xué)者黃遵憲引入中國。,——從研究對(duì)象來看,在哲學(xué)史上，前蘇格拉底的哲學(xué)家們，把哲學(xué)狹隘地理解為形而上學(xué)和自然哲學(xué)。蘇格拉底把哲學(xué)的研究對(duì)象從“天上的事物”拉回到“人間的事物”。亞里士多德等則把哲學(xué)寬泛地理解成各種理論學(xué)科（包括數(shù)學(xué)、含自然哲學(xué)在內(nèi)的物學(xué)、形而上學(xué)）、實(shí)踐學(xué)科（包括倫理學(xué)和政治哲學(xué)等）和創(chuàng)制學(xué)科（包括詩學(xué)、修辭學(xué)等）的統(tǒng)稱。阿奎那認(rèn)為哲學(xué)就是理論哲學(xué)（包括形而上學(xué)、自然哲學(xué)、知識(shí)學(xué)等）。康德把哲學(xué)看成是理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)（包括倫理學(xué)、政治哲學(xué)和法哲學(xué)等）的綜合。,一些中國哲學(xué)家把哲學(xué)等同于宇宙論（含形而上學(xué)和自然哲學(xué)）、人生論（含道德哲學(xué)和人生哲學(xué)）和知識(shí)論（含知識(shí)學(xué)和邏輯學(xué)）總稱。,此外，哲學(xué)還被有的學(xué)者理解為思維活動(dòng)；或者生存方式；或者自我意識(shí)的理論自覺，等等。教科書對(duì)哲學(xué)作了如下界定：概括起來，可以說哲學(xué)作為智慧之學(xué)，以世界整體為研究對(duì)象，以人類實(shí)踐及其具體科學(xué)的成果為其“活水源頭”，力圖從總體上把握人與世界的關(guān)系，概括世界的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律，既是一種系統(tǒng)化的理論體系，也是一種重要的思維方式。,——從與常人的世界觀不同來看,哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，或稱為世界觀的理論體系。,——從與具體科學(xué)的關(guān)系來看,從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系來看，哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。,——從與其它意識(shí)形態(tài)的關(guān)系來看,從哲學(xué)與其它意識(shí)形態(tài)的關(guān)系來看，哲學(xué)是以最普遍的范疇及其構(gòu)成的邏輯體系反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它與藝術(shù)、倫理、美學(xué)、宗教等有著密切的關(guān)系。,——從哲學(xué)的功能來看,從哲學(xué)的功能來看，哲學(xué)就是方法論。提供一種思維方式；提供一種視域；提供提出問題與解決問題的方法。,（二）哲學(xué)的研究對(duì)象,所謂哲學(xué)的研究對(duì)象，是指每一種哲學(xué)用以解釋并構(gòu)造理論體系的依據(jù)或基本原則。正如費(fèi)希特所說：我們想把每種哲學(xué)提出來解釋經(jīng)驗(yàn)的那個(gè)根據(jù)稱為哲學(xué)的對(duì)象，因?yàn)檫@個(gè)對(duì)象似乎只是通過并為著這個(gè)哲學(xué)而存在的。,哲學(xué)的研究對(duì)象,——前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)研究對(duì)象——“天上的事物”，因而哲學(xué)只是自然哲學(xué)，追問世界萬物的本原、始基，是宇宙本體論或存在論。——蘇格拉底把哲學(xué)的研究對(duì)象從研究“天上的事物”轉(zhuǎn)向探究“人間的事物”，指向人生和社會(huì)自身，開啟了倫理學(xué)和政治哲學(xué)的研究領(lǐng)域?！乩瓐D把哲學(xué)的對(duì)象限定在可知世界的理念。認(rèn)為，哲學(xué)不僅研究宇宙、自然的理念，而且研究社會(huì)、人生中的理念，哲學(xué)從而成為尋求事物之共同的、根本的共性、本質(zhì)的學(xué)問，而非偶性的現(xiàn)實(shí)事物。,哲學(xué)的研究對(duì)象,——亞里士多德等則把哲學(xué)寬泛地理解成各種理論學(xué)科（包括數(shù)學(xué)、含自然哲學(xué)在內(nèi)的物學(xué)、形而上學(xué)）、實(shí)踐學(xué)科（包括倫理學(xué)和政治哲學(xué)等）和創(chuàng)制學(xué)科（包括詩學(xué)、修辭學(xué)等）的統(tǒng)稱。他是第一個(gè)明確提出哲學(xué)研究對(duì)象的古希臘哲學(xué)家。在《形而上學(xué)》中，他多次言及哲學(xué)的對(duì)象問題，認(rèn)為哲學(xué)就是關(guān)于原因和本原的理論學(xué)科。哲學(xué)的對(duì)象是事物的原因和本原，就是關(guān)于存在的存在?！⒖钦J(rèn)為哲學(xué)就是理論哲學(xué)（包括形而上學(xué)、自然哲學(xué)、知識(shí)學(xué)等）。他依循著亞里士多德關(guān)于哲學(xué)對(duì)象的界定，指出哲學(xué)的對(duì)象是在存在上不依賴于物質(zhì)而在概念上往往也不依賴于物質(zhì)的東西（即事物的共性和本質(zhì)）。,哲學(xué)的研究對(duì)象,——康德把哲學(xué)看成是理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)（包括倫理學(xué)、政治哲學(xué)和法哲學(xué)等）的綜合。在其《判斷力批判》導(dǎo)論中提出，人類心靈的機(jī)能可分為三種，相應(yīng)地哲學(xué)的領(lǐng)域有三個(gè)：相應(yīng)于認(rèn)識(shí)機(jī)能——知性的自然概念領(lǐng)域，相應(yīng)于欲求機(jī)能——理性的自由概念領(lǐng)域，相應(yīng)于愉快或不愉快的體驗(yàn)機(jī)能——判斷力的藝術(shù)領(lǐng)域。因此，哲學(xué)的范圍是自然現(xiàn)象、道德現(xiàn)象和審美現(xiàn)象?！恍┲袊軐W(xué)家把哲學(xué)等同于宇宙論（含形而上學(xué)和自然哲學(xué)）、人生論（含道德哲學(xué)和人生哲學(xué)）和知識(shí)論（含知識(shí)學(xué)和邏輯學(xué)）總稱。胡適認(rèn)為，哲學(xué)的對(duì)象是關(guān)于宇宙、知識(shí)、人生、教育、政治、宗教等的普遍根本問題。,哲學(xué)的研究對(duì)象,謝林：謝林認(rèn)為哲學(xué)的對(duì)象是有關(guān)認(rèn)識(shí)、道德、自然、藝術(shù)的普遍原理。黑格爾：聲稱，哲學(xué)以最高意義上的真理即神為對(duì)象，此外，它還要處理自然和人類精神、它們彼此之間的關(guān)系、它們與神的關(guān)系。斷言，絕對(duì)就是哲學(xué)的對(duì)象，哲學(xué)史就是關(guān)于絕對(duì)的思想的發(fā)現(xiàn)史。文德爾班：西方現(xiàn)代哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)絕對(duì)不能脫離價(jià)值觀念，哲學(xué)就是普通價(jià)值論。進(jìn)而，認(rèn)為哲學(xué)的對(duì)象是價(jià)值領(lǐng)域。維特根斯坦：把哲學(xué)的研究對(duì)象直接指向語言，認(rèn)為哲學(xué)只能指語言哲學(xué)。因?yàn)檎Z言的界限、邏輯的界限就是世界的界限。海德格爾：哲學(xué)的對(duì)象是探究存在者的存在，澄明存在的意義。或者說探究存在者的所是就是哲學(xué)的對(duì)象。,胡適：認(rèn)為，哲學(xué)的對(duì)象是關(guān)于宇宙、知識(shí)、人生、教育、政治、宗教等的普遍根本問題。,馮友蘭：把哲學(xué)劃分為宇宙論、人生論和知識(shí)論，因此哲學(xué)的對(duì)象被歸結(jié)為宇宙、人生與知識(shí)。馬克思主義哲學(xué)教科書哲學(xué)的研究對(duì)象分為三個(gè)層次：一是整個(gè)世界的本原及其存在狀態(tài)；二是作為整個(gè)世界組成部分的自然界、人類社會(huì)和人類思維的本原及其存在狀態(tài)。與此相對(duì)應(yīng)哲學(xué)的內(nèi)容就是關(guān)于世界觀以及自然觀、社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)論等方面。三是以世界更小的組成領(lǐng)域的現(xiàn)象，如物理現(xiàn)象、生命現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、法現(xiàn)象等的本原及存在狀態(tài)為對(duì)象，則分別構(gòu)成物理哲學(xué)、生命哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)等部門哲學(xué)。,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的這些層次之間依次是整體和部分的關(guān)系。但是，作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的世界觀同自然觀、社會(huì)歷史觀、認(rèn)識(shí)論以及物理觀、生命觀、政治觀、法的觀點(diǎn)之間卻依次是一般與個(gè)別之間的關(guān)系。,否則，如果世界觀同自然觀、社會(huì)歷史觀、認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系看成是整體與部分的關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致把哲學(xué)作為各門知識(shí)的總匯，以及科學(xué)之科學(xué)的錯(cuò)誤看法。,,自然,社會(huì)歷史,思維,世界整體,,,,,世界觀,自然觀,歷史觀,認(rèn)識(shí)論,（一般性）,（個(gè)別性）,（三）哲學(xué)的基本問題,以世界整體為研究對(duì)象的哲學(xué)，所涉及的問題多種多樣，但有一類問題是哲學(xué)需要著重加以解決的基本矛盾，一切哲學(xué)派別在本質(zhì)上回避不了、必須給與直接或間接的回答，因而是各種問題中最重要的問題，它的解決規(guī)約和影響著其它哲學(xué)問題的原則、方向。這就是哲學(xué)的基本問題或“最高問題”。那么，究竟什么是哲學(xué)的基本問題呢？恩格斯認(rèn)為，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題是思維與存在的關(guān)系問題?！?哲學(xué)基本問題貫穿哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)史始終，只是在不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式：,在遠(yuǎn)古時(shí)代，是它的“萌芽形式”，表現(xiàn)為夢與肉體、“靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系”，“靈魂不死的觀念”、“萬物有靈的觀念”反映的就是原始人處理思維與存在關(guān)系所達(dá)到的水準(zhǔn)。在古希臘羅馬時(shí)代，它的“樸素形式”表現(xiàn)為對(duì)世界的本原、基質(zhì)是“原初物質(zhì)”還是理念問題的思考。在中世紀(jì)，神與世界的關(guān)系問題，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論與唯實(shí)論之間關(guān)于個(gè)別與一般關(guān)系的爭論。在近代，它被獲得了“完全的形式”，即主要探究精神對(duì)自然界的關(guān)系問題。思維與存在關(guān)系的具體展開，顯示的是其本體論內(nèi)涵與認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵。,哲學(xué)基本問題涉及兩個(gè)方面：,1、本體論方面:思維和存在或者精神與物質(zhì)何者是本原的，即何者是第一性的問題，是哲學(xué)基本問題的一個(gè)重要方面。對(duì)該問題的回答是關(guān)于世界的存在及其本質(zhì)的學(xué)說，即本體論。本體論是一切哲學(xué)理論體系得以建立和展開的根本出發(fā)點(diǎn)，它規(guī)定著解決其它一切哲學(xué)問題的基本方向。因此，恩格斯把對(duì)該問題的回答，作為劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為存在或物質(zhì)是世界的本原、第一性的，思維或精神是派生的、第二性的，就是唯物主義的，否則是唯心主義的。,2、認(rèn)識(shí)論方面,思維與存在或精神和物質(zhì)關(guān)系的另一個(gè)方面是，思維與存在有否同一性問題，即我們的思維能否正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。對(duì)該問題的回答就是認(rèn)識(shí)論問題。凡是認(rèn)為思維與存在具有同一性的，就是可知論，否則就是不可知論。,哲學(xué)基本問題,思維與存在的關(guān)系問題是整個(gè)哲學(xué)的基本問題。而社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題則構(gòu)成哲學(xué)重要組成部分的社會(huì)歷史觀的基本問題。對(duì)該問題的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)志。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的是歷史唯心主義。,（四）哲學(xué)的思維特性,哲學(xué)的認(rèn)識(shí)不同于其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)與科學(xué)、宗教、藝術(shù)等活動(dòng)共同構(gòu)成人的生存方式和把握世界的方式，并作為不同的人類社會(huì)的意識(shí)形式或意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)科學(xué)宗教藝術(shù)對(duì)象不同絕對(duì)、普遍和具體、個(gè)別絕對(duì)者審美現(xiàn)象一般本質(zhì)部門的規(guī)律目的不同探尋生活世界發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象界拯救眾生獲得心理體驗(yàn)的意義的規(guī)律（真、善、美）（求真）（向善）（臻美）（知、情、意）（知/認(rèn)識(shí)機(jī))（意/欲求機(jī)能)（情/體驗(yàn)機(jī)能）（自然現(xiàn)象）（道德現(xiàn)象）（審美現(xiàn)象）,哲學(xué)科學(xué)宗教藝術(shù)手段不同理性的、邏輯的知性的、邏輯的信仰的感性的直覺形式歷史的、價(jià)值的證實(shí)的超驗(yàn)的非理性、非科學(xué)思維性質(zhì)不同自律性邏輯自恰性學(xué)說/教義的自足性自由創(chuàng)作從自明的前提出發(fā)從公理出發(fā)從絕對(duì)者出發(fā)從社會(huì)生活出發(fā)體系的自我構(gòu)成性經(jīng)驗(yàn)證實(shí)抬高絕對(duì)者貶損人維美、自由功能不同方法論指導(dǎo)獲得知識(shí)心靈慰籍使人獲得美的享受現(xiàn)實(shí)世界的終極關(guān)懷明智彼岸世界的終極關(guān)懷凈化、陶冶心靈解釋和說明世界認(rèn)知世界建構(gòu)超驗(yàn)世界再現(xiàn)和表現(xiàn)世界主體不同哲學(xué)家科學(xué)家神學(xué)家或先知藝術(shù)家評(píng)價(jià)不同有效性如何是與非、對(duì)與錯(cuò)信眾的多和少美與丑（求異）（求同）（排他）（個(gè)性）,哲學(xué)科學(xué)思維特性反思性（前提批判）建構(gòu)性(發(fā)現(xiàn))總體性（總結(jié)概括）部門性(具體規(guī)律)本質(zhì)性(一般本質(zhì))特殊本質(zhì)抽象性（抽象的具體）抽象性,,提供材料,實(shí)證依據(jù),,啟發(fā)指導(dǎo),總結(jié)概括,（四）哲學(xué)的思維特性（五）哲學(xué)的功能,“哲學(xué)萬能論”“哲學(xué)無用論”“科學(xué)之科學(xué)”“消解哲學(xué)”、“終結(jié)哲學(xué)”用哲學(xué)代替科學(xué)用科學(xué)排擠哲學(xué)極端的人文主義極端的科學(xué)主義1.哲學(xué)的學(xué)術(shù)功能2.哲學(xué)的人生功能3.哲學(xué)的普遍價(jià)值觀功能4.哲學(xué)的時(shí)代導(dǎo)航功能,1.哲學(xué)的學(xué)術(shù)功能,一是認(rèn)知深化功能(1)幫助人們把握事物的特性、本質(zhì)和共性、規(guī)律；(2)幫助人們發(fā)現(xiàn)真相和真理；(3)促使人們走向新意和創(chuàng)意；(4)促使人們認(rèn)識(shí)事物的辯證本性。二是心智強(qiáng)化功能(1)展開宏闊的視域；(2)引導(dǎo)深遠(yuǎn)的視線；(3)形成獨(dú)特的視角；(4)確立高瞻的視點(diǎn)。三是學(xué)術(shù)境界升華功能,王國維（1877-1927）在其《人間詞話》中，用宋詞描述大事業(yè)大學(xué)問者必經(jīng)的三種境界或不同階段：,昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（第一境界，立志或定向）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（第二境界，求索或奮斗）眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（第三境界，發(fā)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)）有學(xué)者效仿王國維，學(xué)術(shù)境界分為三等：有學(xué)問的無知境界；學(xué)術(shù)創(chuàng)造境界；學(xué)術(shù)自由境界。,2.哲學(xué)的人生功能,一是精神的改良功能：心態(tài)的調(diào)整與人格的改善；二是人生指引功能：指導(dǎo)積極人生態(tài)度的確立；激勵(lì)人們形成高尚的人生理想。《禮記大學(xué)》：“格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這里格物致知就相當(dāng)于哲學(xué)探究，誠意正心就相當(dāng)于心態(tài)的調(diào)整和人格的改善，而修身齊家治國平天下就相當(dāng)于積極人生態(tài)度的確立和高尚人生理想的形成。三是人生境界的超越功能：哲學(xué)給人自由，哲學(xué)使人飛翔。,馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)就是人生哲學(xué)，其首要的功能就是提高人生境界，并把人生的境界分為四種：,（1）自然境界（原始人和兒童的人生境界）；（2）功利境界（成年人的）實(shí)然境界（1）＋（2）（3）道德境界（賢人的）；（4）天地境界（圣人的）。應(yīng)然境界（3）＋（4）,,3.哲學(xué)的普遍價(jià)值觀功能,主要表現(xiàn)在人文精神的培養(yǎng)和民族精神的塑造方面，因?yàn)槿宋木窬褪侨祟惼毡閮r(jià)值觀的優(yōu)良集合。如果人文精神是一棵大樹，那么哲學(xué)就是一片沃土。所謂人文精神是指那種為人類普遍價(jià)值觀念的弘揚(yáng)或?qū)崿F(xiàn)而堅(jiān)持不懈地奮斗精神。人文精神之樹的根系是人權(quán)理念，主干是民主、自由、平等諸理念，冠枝是正義原則、仁愛精神、和平意識(shí)和大同理想。所謂民族精神是這個(gè)民族大多數(shù)成員信奉的價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則的總和。它是社會(huì)存在的反映，又由民族文化傳統(tǒng)孕育而成。這主要因?yàn)檎軐W(xué)可以為人們提供正確的價(jià)值觀念和思維方式，而且哲學(xué)本身就作為民族文化的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。,4.哲學(xué)的時(shí)代導(dǎo)航功能,由于哲學(xué)思維的本性是反思性與批判性，這就決定一種好的哲學(xué)，不僅詮釋現(xiàn)實(shí)，審視現(xiàn)實(shí)，而且超越現(xiàn)實(shí)，從而，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)示范與引導(dǎo)時(shí)代。因此，不光是時(shí)代創(chuàng)造哲學(xué)，哲學(xué)也創(chuàng)造時(shí)代；不光是時(shí)代修正哲學(xué)，而且哲學(xué)也改造時(shí)代。正如美國出版的“導(dǎo)師哲學(xué)家叢刊”曾以以下標(biāo)題來表征中世紀(jì)以來的各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)：信仰的時(shí)代——中世紀(jì)哲學(xué)冒險(xiǎn)的時(shí)代——文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)理性的時(shí)代——17世紀(jì)的哲學(xué)啟蒙時(shí)代——18世紀(jì)的哲學(xué)思想體系的時(shí)代——19世紀(jì)哲學(xué)分析的時(shí)代——20世紀(jì)哲學(xué),這恰恰反映了哲學(xué)與社會(huì)、與時(shí)代的關(guān)系。當(dāng)然必須看到：,當(dāng)一個(gè)哲學(xué)與時(shí)代和諧一致時(shí)，如果時(shí)代是先進(jìn)的，那么這種哲學(xué)就是進(jìn)步的、合理的；當(dāng)哲學(xué)與時(shí)代沖突時(shí)，如果時(shí)代是倒退的，那么這種哲學(xué)作為反叛時(shí)代的哲學(xué)就是先進(jìn)的?？傊?，哲學(xué)是“思想所集中表現(xiàn)的時(shí)代”（黑格爾），是“時(shí)代精神的精華”（馬克思）。所謂時(shí)代精神實(shí)質(zhì)是表現(xiàn)一定時(shí)代本質(zhì)特征內(nèi)容的全部物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的總和。因此，哲學(xué)作為時(shí)代精神的意義還在于：一是哲學(xué)是時(shí)代在觀念上的集中表現(xiàn)；二是哲學(xué)掌握時(shí)代的脈搏和動(dòng)向，規(guī)定著人們思考問題的方式；三是通過改變?nèi)藗兛创磺袉栴}的觀點(diǎn)和方法來改變社會(huì)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生根本變化，從而達(dá)到改變世界的目的。,二、西方哲學(xué)理論形態(tài)的歷史演變,迄今為止，從哲學(xué)的解釋原則和范式來看，哲學(xué)經(jīng)歷了三大形態(tài)：古代的本體論哲學(xué)、近代的認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論，以及現(xiàn)當(dāng)代的語言哲學(xué)。但具體說來，人類歷史上，每個(gè)時(shí)代都有反映該時(shí)代社會(huì)狀況、體現(xiàn)其時(shí)代精神和實(shí)踐水平的哲學(xué)，進(jìn)而以哲學(xué)形態(tài)變遷的形式體現(xiàn)出哲學(xué)的發(fā)展。以下僅按時(shí)間順序簡要介紹哲學(xué)形態(tài)的歷史演變。,1.樸素的唯物主義——自發(fā)的唯物主義（產(chǎn)生于公元前7-6世紀(jì)的古希臘和殷周之際的中國，以及近代以前的唯物主義）,代表人物：西方的赫拉克利特、德謨克利特，中國的王充、范縝等。主要特征：（1）以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，把萬物的本原歸結(jié)為某種物質(zhì)形態(tài)；（2）與辯證法天然地結(jié)合在一起，確信世界萬物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，是猜測到了的辯證法；（3）依靠籠統(tǒng)的直觀，缺乏科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，具有明顯的自發(fā)性和樸素性。,2.自發(fā)的辯證法（古代）,在西方，赫拉克利特是辯證法的奠基者之一，柏拉圖把哲學(xué)就視為辯證法，亞里士多德也有辯證法思想的閃光。在中國，老子、張載、王夫之等都對(duì)辯證法思想的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。古代自發(fā)的辯證法直觀整個(gè)世界的一般變化，并開始用對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭來說明變化的原因，實(shí)質(zhì)上是一種正確的世界觀。,3.原始的唯心主義（公元前5-4世紀(jì)）,代表人物：蘇格拉底、柏拉圖；孟子、董仲舒、陸九淵、王陽明等。它同萬物有靈觀念等有著密切的關(guān)系，公開宣揚(yáng)神創(chuàng)論、目的論以及靈魂不死、靈魂轉(zhuǎn)世之類的神秘思想。認(rèn)為，一般（概念、觀念）是單個(gè)的存在物。,4.經(jīng)院哲學(xué)（興起于11世紀(jì)，12-13世紀(jì)達(dá)到鼎盛，15世紀(jì)走向瓦解）,代表人物：安瑟倫、托馬斯阿奎那等它是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教會(huì)用來訓(xùn)練神職人員，在其經(jīng)院中教授的理論。經(jīng)院哲學(xué)不研究自然界和現(xiàn)實(shí)生活中的事物，它的主要任務(wù)是論證天主教的教義、教條，以神靈、天使和天國的事物為對(duì)象。著重討論了哲學(xué)中的一般與個(gè)別問題，對(duì)該問題的不同回答形成了唯名論與唯實(shí)論兩派。唯實(shí)論認(rèn)為一般先于個(gè)別，是存在于個(gè)別事物之外的一種實(shí)在。唯名論則與唯實(shí)論相反，認(rèn)為只有個(gè)別事物是實(shí)在的，一般知識(shí)是人們用來表示個(gè)別事物的名稱或概念，它沒有實(shí)在性。,5.人文主義（文藝復(fù)興時(shí)期）,代表人物：意大利的但丁、薄伽丘、達(dá)芬奇，法國的蒙田以及英國的莎士比亞等。它是伴隨文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)而形成的，以反神學(xué)、反宗教統(tǒng)治、尋求人性解放為宗旨的世俗的人道主義。人文主義思想家高舉“自由、平等、博愛”的旗幟，以人性對(duì)抗神性，呼喚世俗生活的正當(dāng)權(quán)力與位置，掀起轟轟烈烈的思想解放浪潮。但這種早期的資產(chǎn)階級(jí)的人道主義還是不科學(xué)的，把對(duì)人性的理解抽象化、理想化，因而經(jīng)不起“惡的歷史”的檢驗(yàn)，僅僅具有局部的合理性而未能形成指導(dǎo)人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)的方法論準(zhǔn)則。,6.經(jīng)驗(yàn)論（近代的英、美世界）,代表人物：培根、霍布斯、洛克等。強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“凡在理智中的無一不在感覺中”。沒有感覺就沒有認(rèn)識(shí)。其極端理論就是貝克萊的“存在就是被感知”。實(shí)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)歸納方法倍受推崇。,7.唯理論（近代的歐洲大陸）,代表人物：笛卡爾、萊布尼茨等。繼承了唯實(shí)論的傳統(tǒng)，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)不能提供普遍必然的知識(shí)，只有通過理性演繹才能獲得真理。強(qiáng)調(diào)理性直覺和理性演繹是真理性認(rèn)識(shí)的唯一來源，進(jìn)而完全忽視了感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的作用。,8.形而上學(xué)唯物主義（萌芽于14-16世紀(jì)，形成于16-17世紀(jì)，18世紀(jì)發(fā)展到高峰）,代表人物：法國的拉美特利、狄德羅、愛爾維修和霍爾巴赫，德國的費(fèi)爾巴哈。它以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，以新的實(shí)證知識(shí)和科學(xué)方法論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，擺脫了古代唯物主義的樸素性；自覺提出和探討了思維與存在的關(guān)系問題，主要研究了認(rèn)識(shí)的來源等問題，確認(rèn)了唯物主義的反映論與可知論原則。但卻存在著嚴(yán)重局限，表現(xiàn)為：機(jī)械性、形而上學(xué)性和超社會(huì)性。,9.唯心主義辯證法（18-19世紀(jì)）,代表人物：康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾。在黑格爾那里第一次全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。辯證法的三大基本規(guī)律在他那里都作了考察和運(yùn)用，并有力地批判了與辯證法相對(duì)的形而上學(xué)。但德國古典哲學(xué)唯心主義辯證法仍表現(xiàn)為：思辨性、唯觀念論和不徹底性。,10.科學(xué)主義（19世紀(jì)40年代以來的現(xiàn)代哲學(xué)）,代表人物：孔德（實(shí)證主義）、馬赫（經(jīng)驗(yàn)批判主義）、皮爾士、詹姆斯、杜威（實(shí)用主義）、以邏輯實(shí)證主義為主的各派分析哲學(xué)等。高舉拒斥形而上學(xué)的旗幟，自命根據(jù)現(xiàn)代自然科學(xué)新成就、以實(shí)證科學(xué)的精神批判和改造舊哲學(xué)，重建新型的哲學(xué)理想與體系。把哲學(xué)局限于方法論研究和語言分析，否認(rèn)哲學(xué)世界觀的意義，并把傳統(tǒng)的哲學(xué)問題、倫理學(xué)問題、關(guān)于人的命運(yùn)、價(jià)值等問題作為無意義的“形而上學(xué)”問題排除出去。主張把從科學(xué)研究中抽象出來的方法應(yīng)用于人文及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。,11.人本主義（19世紀(jì)40年代以來的現(xiàn)代哲學(xué)）,代表人物：叔本華、克爾凱郭爾、尼采、柏格森、胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾、弗洛伊德等。涉及到意志哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、法蘭克福學(xué)派、弗洛伊德主義等哲學(xué)派別，是對(duì)神學(xué)人本主義的新托馬斯主義、人格主義的承襲和發(fā)展。它把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)人的研究，認(rèn)為哲學(xué)不該研究自然科學(xué)問題，應(yīng)該關(guān)注被壓抑和異化了的人性，使之恢復(fù)到人的原始的內(nèi)在本質(zhì)。它向傳統(tǒng)理性哲學(xué)發(fā)難，批判理性方法的局限，承接非理性，把哲學(xué)史上的直覺方法擴(kuò)展開來，開辟了一片聲勢浩大的新天地。,12.后現(xiàn)代主義（當(dāng)代哲學(xué)）,代表人物：拉康、?？?、德里達(dá)、德勒茲（第一代）；利奧塔、杰姆遜、波德里拉（第二代）；以及建設(shè)性后現(xiàn)代的大衛(wèi)格里芬等。它是對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的反思與批判。認(rèn)為現(xiàn)代哲學(xué)（包括近代以來的哲學(xué)）乃至整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的決定性與秩序性，強(qiáng)調(diào)高度抽象的經(jīng)院式研究方法，即形而上學(xué)方法，實(shí)質(zhì)是一種基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的思維。而后現(xiàn)代哲學(xué)就是要反對(duì)這種本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、鏡像主義、表象主義的體系哲學(xué)，表現(xiàn)為反羅各斯中心主義（語言中心主義和在場哲學(xué)）、反建構(gòu)、繁體西（是解構(gòu)主義的）、反認(rèn)識(shí)論、反文本的意義確定論、反真理、反權(quán)威、反哲學(xué)或哲學(xué)至上主義、反科學(xué)主義、反傳統(tǒng)、反文化、反一元主義。提倡差異、多元、容忍和寬容；主張消解哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)該是小寫的哲學(xué)（教化哲學(xué)而非體系哲學(xué)），而且在“后哲學(xué)文化”時(shí)代，哲學(xué)已經(jīng)不能再扮演哲學(xué)之王的角色，是與其他意識(shí)相并列的一種意見、態(tài)度而已。,歡迎同學(xué)們批評(píng)指正！,謝謝！,