論述類文本 理解詞語和句子含義PPT課件

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1、一、理解重點詞語、概念的含義 第1頁/共35頁含義類別含義類別內(nèi)內(nèi) 涵涵解題要領(lǐng)解題要領(lǐng)語境義語境義一些詞語在具體的語言環(huán)境產(chǎn)生了區(qū)別一些詞語在具體的語言環(huán)境產(chǎn)生了區(qū)別于詞語本義的特殊意義于詞語本義的特殊意義在語境中產(chǎn)在語境中產(chǎn)生臨時義。生臨時義。要有語境意識，要結(jié)合全文要有語境意識，要結(jié)合全文( (或上或上下文下文) )分析語境，理解句子所表達(dá)分析語境，理解句子所表達(dá)的思想感情，所揭示的文章主題。的思想感情，所揭示的文章主題。指代義指代義代詞非常靈活，指代的范圍極為廣泛，代詞非常靈活，指代的范圍極為廣泛，它既可以替代實詞、短語、句子、語段它既可以替代實詞、短語、句子、語段，又可以替代動植物及

2、天上地下的任何，又可以替代動植物及天上地下的任何事物，還能替代復(fù)雜的概念。事物，還能替代復(fù)雜的概念。代詞的指代內(nèi)容要在代詞的前文中代詞的指代內(nèi)容要在代詞的前文中篩選。在檢驗我們對代詞所指代的篩選。在檢驗我們對代詞所指代的具體內(nèi)容的判斷正確與否的時候，具體內(nèi)容的判斷正確與否的時候，只要將所找出的具體指代內(nèi)容代入只要將所找出的具體指代內(nèi)容代入原文，看是否合適即可。原文，看是否合適即可。修辭義修辭義常見的修辭手法有比喻、擬人、象征和常見的修辭手法有比喻、擬人、象征和雙關(guān)等。雙關(guān)等。運用對比喻的詞語的理解，找出本運用對比喻的詞語的理解，找出本體；運用對擬人的詞語的理解，找體；運用對擬人的詞語的理解，找

3、出擬人的對象，尋找它的本體；運出擬人的對象，尋找它的本體；運用對象征的詞語的理解，找出詞語用對象征的詞語的理解，找出詞語的象征對象，闡釋象征義即可。還的象征對象，闡釋象征義即可。還有一種就是詞語的反語義，只要將有一種就是詞語的反語義，只要將其褒貶互換即可。其褒貶互換即可。術(shù)語義術(shù)語義在文章中出現(xiàn)的新詞語、新概念，以及在文章中出現(xiàn)的新詞語、新概念，以及一些在新語境中有解釋需要的名詞術(shù)語一些在新語境中有解釋需要的名詞術(shù)語。需要根據(jù)文本理解并說明。需要根據(jù)文本理解并說明。第2頁/共35頁語境分析語境分析法法找到所考詞語的具體語境，仔細(xì)分析前后詞句的內(nèi)找到所考詞語的具體語境，仔細(xì)分析前后詞句的內(nèi)容，明

4、確其大概意思。容，明確其大概意思。結(jié)構(gòu)分析結(jié)構(gòu)分析法法對詞語所在的句子進行語感分析，判斷其詞性、功對詞語所在的句子進行語感分析，判斷其詞性、功能。能。明晰指代明晰指代法法利用代數(shù)代換的方法找到具有指代義的詞語的具體利用代數(shù)代換的方法找到具有指代義的詞語的具體內(nèi)容。內(nèi)容。本體具體本體具體化化具有比喻義的詞語，往往是喻體，只有找到本體才具有比喻義的詞語，往往是喻體，只有找到本體才能更好地理解其意義。能更好地理解其意義。第3頁/共35頁(2015(2015江蘇) )閱讀下面的作品，完成1 13 3題。(18(18分) )（經(jīng)典在線）羅丹的雕刻熊秉明 1 1、雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對

5、神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。 （雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會要求，對日常生活的描寫只是配曲 ）第4頁/共35頁 2 2、羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他

6、以雕刻家個人的認(rèn)識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的塌鼻的人青銅時代，一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯諾亞第十五都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。（羅丹把雕刻作了根本性的變革，打破了雕刻受到的外在約束。 ） 第5頁/共35頁 3 3、欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴都寫在肉

7、體上。（ 羅丹的雕刻，是對人的生命的全景表現(xiàn)。 ） 第6頁/共35頁 4 4、他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實也可以稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計

8、想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)代雕刻從此可能。（羅丹雕刻自由抒情，捕捉想象中的人間百態(tài)。 ）第7頁/共35頁 5 5、說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。（羅丹既體現(xiàn)雕刻的本質(zhì)又是對傳統(tǒng)雕刻的超越和創(chuàng)新。 ） 6 6、他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎

9、羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。（羅丹雕刻是開向生命的窗子。 ）第8頁/共35頁3. 請結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。(6分) 答案：雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；雕刻成為人們思考生命的載體；雕刻呈現(xiàn)了羅丹對生命的思考與想象；雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。【解析】 本題考查賞析作品的內(nèi)涵的能力。解答此題，要考慮羅丹作品與生命之間的聯(lián)系?？勺プ∥闹械膸讉€關(guān)鍵句子來理解，如“欣賞羅丹畢生的作品。我們也就鳥瞰了人的生命的全景”“他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生”“每天有那么多

10、年輕人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思”等。再將以上內(nèi)容轉(zhuǎn)換成通俗易懂的話即可。 第9頁/共35頁(2014江蘇)閱讀下面的作品， 完成13題。(18分)（經(jīng)典在線2）乾坤草亭 朱良志 1、明代王世貞家有弇山園，園中有一小亭，小亭坐落在叢樹之中，四面花草撲地，綠蔭參差，匾額上書“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫有乾坤一草亭圖。一個小草亭，為何扯上廣袤無垠、神秘?zé)o比的乾坤？ 又如元代畫家吳鎮(zhèn)，喜歡獨泛小舟于湖中，自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥，為什么說是浩蕩乾坤中的一只小鳥？ 而唐代船子和尚詩云：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身?！毙≈劬尤灰渤闪擞钪嬷?/p>

11、的一只船。 第10頁/共35頁 2、宇宙、乾坤，說其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的運思。小，是外在的物；大，是內(nèi)在的心。從物上言之，何人不??！ 但從心上言之，心可超越，可飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處，坐看云起時”的詩句嗎？ 水雖窮，路雖盡，但云起了，風(fēng)來了，我是一片云，我是一縷風(fēng)，在這樣的心靈中，哪里還會有窮盡時！ 第11頁/共35頁 3、乾坤中的一草亭，江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個人都是渺渺宇宙的一個點，八大山人也有此認(rèn)知，他早年

12、號雪個、個山，自稱“個山人”，這個“個”就是乾坤中之一“個”，一點。個，也可解釋為竹，雪個，即皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點青綠。在個山小像中，八大山人錄其友人贊語：“個，個，無多，獨大，美事拋，名理唾大莫載兮小莫破?！卑舜笊饺讼胍嬖V人們的是：我山人是天地之中的一個點，雖然只是一點，當(dāng)我拋棄欲望的追求，唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨立的時候，我就可以齊同世界，擁有世界，我就是大全。八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鳥，都是一“個”，一點，一個充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。 第12頁/共35頁 4、清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改

13、變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？ 中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗的工具。畫的是這個亭

14、子，但所要表達(dá)的生命體驗卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。第13頁/共35頁1. 請簡要說明第三段中“個”的含義。(6分)答案：“個”從具體物象到抽象觀念，形成了三個層面：竹，點，圓滿具足的生命。(6分)【解析】 本題考查理解文中重要概念的含義的能力。要聯(lián)系詞語所在句子的內(nèi)容及前后句來理解詞語的含義，比如“個，也可解釋為竹”“這個個就是乾坤中之一個，一點”“都是一個，一點，一個充滿圓足的生命”等，這樣就不難得出答案。第14頁/共35頁（11江蘇卷） 捧與挖魯迅 1、中國的人們，遇見帶有會使自己不安的朕兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來

15、。 2、壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德；壓不下時，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無害，得以安心。伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人捧的“動機”，大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國粹”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好東西。 3、既然十之九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安，還能使他們很不安，因為“人心”本來不易饜足。然而人們至今沒有悟，還以捧為茍安之一道。 第15頁/共35頁 4、記得有一部講笑話的書說，當(dāng)一個知縣的壽辰，因為他是子

16、年生，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個金老鼠去做賀禮。知縣收受之后，另尋了機會對大眾說到：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽，她比我小一歲，是屬牛的。其實，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開手，怕他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內(nèi)，但知縣當(dāng)然別有我們所莫測高深的妙法在。 5、民元革命時候，S城來了一個都督。他雖然也出身綠林大學(xué)，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔?。這個拜會，那個恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動手刮地皮。 6、最奇怪的是北幾省的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當(dāng)初自然是防其潰決，所以壅上一點土；殊不

17、知愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“護堤”咧，“嚴(yán)防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果當(dāng)初見河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。 第16頁/共35頁 7、有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。 8、 中國人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多?！敝绤s在于挖。其實，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來，卻以為還是捧省力。一九二五年十二月十日（選在魯迅全集華蓋集，有刪改。）第17頁/共35頁17魯迅在文章結(jié)尾提出的“挖”，包含哪些深意？（6分）答：對待貪圖者，不要迎合投好，連最低的要求都不要

18、滿足他；對待廉潔者，不要討好恭維，甚或腐化他，要一道廉潔自律；對待高高在上的人，要勤于監(jiān)督，指出過失。解析：此道題有些難度，如何答好，在于結(jié)合文本三例的寓義和分值。 第18頁/共35頁10江蘇卷 2、談 靜朱光潛 1、人生樂趣一半得之于活動，也還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊有一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說它很宜于入畫，或者說它是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強有弱

19、。 2、世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。比方詩人和美術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，你就請伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到棉匠彈棉花。感受也可以說是“領(lǐng)略”，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。 第19頁/共35頁 3 3、能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。 “半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。”這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，然后假想這半畝方塘便是你自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么

20、愜當(dāng)! !一般人的生活干燥，只是因為他們的“半畝方塘”中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。 第20頁/共35頁 4 4、領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者我還可以進一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜

21、中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，你中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！比毡救诵×忠徊璧囊皇着蔷洌骸安灰蚰?，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢?！倍眠@一句詩，就懂得我所謂靜趣。（選自朱光潛談美書簡. .給青年的十二封信，有刪改） 第21頁/共35頁17.作者所說的“靜趣”的含義是什么？為什么說懂得小林一茶的俳句就懂得“靜趣”了？（6分）【答案】(1)“靜趣”是指心界空靈(或擺脫物界喧嘈)，在悠然遐想中獲得無窮妙悟。 (2)作者心界空靈，由眼前的蒼蠅而悠然遐想，悟得萬物平等真諦，泯滅了益蟲、害蟲的功利觀念，用擬人手法

22、寫出了蒼蠅的自在情態(tài)，由此而獲得的情趣正是作者所闡述的 “靜趣”?！窘馕觥坷斫庠~句的含義。它包括三層次意思： 表層意義，即字面意義。 句內(nèi)意義，即句子的語境意義（臨時意義）。 句外意義（言外之意、深層含意），即言在此而意在彼而產(chǎn)生的意義。分析句子的作用及表達(dá)效果，領(lǐng)悟句子蘊含的哲理，談?wù)剬﹃P(guān)鍵句子的認(rèn)識。 理解重要句子的含意應(yīng)注意的問題：不要人為地“拔高”；要學(xué)會多角度理解。第22頁/共35頁二、理解重要語句的含義 第23頁/共35頁類型類型具體內(nèi)容具體內(nèi)容解題要領(lǐng)解題要領(lǐng)內(nèi)涵較為豐富的句子內(nèi)涵較為豐富的句子( (從從內(nèi)容、作用上說內(nèi)容、作用上說) )。體現(xiàn)。體現(xiàn)作品主要觀點、情感傾作品主要觀

23、點、情感傾向的關(guān)鍵句。向的關(guān)鍵句。表層意義，即字面意表層意義，即字面意義。義。句內(nèi)意義，即句子的句內(nèi)意義，即句子的語境意義語境意義( (臨時意義臨時意義) )。句外意義句外意義( (言外之言外之意意) )，即言在此而意在彼，即言在此而意在彼而產(chǎn)生的意義。而產(chǎn)生的意義。從句子中的關(guān)鍵詞語入從句子中的關(guān)鍵詞語入手。就是解釋句子所蘊手。就是解釋句子所蘊含的意義，分析其在表含的意義，分析其在表達(dá)作者思想感情，揭示達(dá)作者思想感情，揭示文章主題方面的作用，文章主題方面的作用，因此要注意對其因此要注意對其“言外言外之意之意”的把握。的把握。富有表現(xiàn)力的句子富有表現(xiàn)力的句子( (從表從表達(dá)上說達(dá)上說) )。表

24、達(dá)含蓄，對。表達(dá)含蓄，對增強文章表達(dá)效果有重增強文章表達(dá)效果有重要作用的句子。要作用的句子。比喻、擬人、象征、雙比喻、擬人、象征、雙關(guān)、反語等等。關(guān)、反語等等。從分析其表達(dá)意圖入從分析其表達(dá)意圖入手，還要先還原修辭句手，還要先還原修辭句的本義，再分析其深層的本義，再分析其深層意義，后分析其藝術(shù)效意義，后分析其藝術(shù)效果。果。第24頁/共35頁(2013江蘇)論名聲德叔本華 1、每個人皆能求得榮譽，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。 2、這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為

25、高貴的功勛事跡也只能影響一時，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來說，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時。 第25頁/共35頁 3、立功需要依賴機遇才能成功，因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評定，它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證詞，然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場目擊，即使果然在場目擊，他

26、們的觀察報道也不一定都公允。以上所說的是有關(guān)立功的幾個弱點，但可以用它的優(yōu)點來平衡。立功的優(yōu)點在于它是一件很實際的事，也能為一般人所理解。 第26頁/共35頁 4、立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機遇，主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長存不朽。此外，所立之言的真正價值是很難斷定的，內(nèi)容愈深奧，批評愈不易。通常，沒有人足以了解一部巨著，而誠實公正的批評家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價值的著作，除非有喪失的章頁，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動面目出現(xiàn)。所以，著作不會長久被誤解的，即使

27、最初可能遭到偏見的籠罩，在長遠(yuǎn)的時光之流中，終會還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時光之流的沖擊與考驗，人們方能來評論著作，而它的真正價值也才會顯露出來。 第27頁/共35頁 5、名聲實在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對比，所以，評價也就因時因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對價值來評判的，而所謂絕對價值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進我們和社會的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒有反射體我們無以看到光線，沒有沸揚的名聲我們便不可認(rèn)識真正的天才。然

28、而，名聲并不代表價值，許多的天才沉沒于默默無聞之中。萊辛便說過：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得?！?金玲譯，有刪改) 第28頁/共35頁2. 文章最后一段說“名聲是依靠絕對價值來評判的”，又說“名聲并不代表價值”，二者是否矛盾？ 請簡要分析。(6分) 答案：不矛盾，這是兩個不同層面的表述。(2分)前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價值。(2分)后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價值同樣不朽。(2分)【解析】 第一句話要關(guān)注其前“因此”一詞及其后的解釋，第二句話要關(guān)注其前“然而”一詞及其后的論證。前句是結(jié)論句，后句是觀點句。同時，第一句要把握住關(guān)鍵詞“絕對價值”，而對“絕對價值”的體

29、會，要抓住文中的“品格”“靠其本身”“追求偉大的頭腦和心靈”來進行概括。第二句要理解此句的潛臺詞：“無名聲者并不是沒有價值”(“沒有獲得名聲的人也同樣有其絕對價值”)或“有名聲者并不具有價值”。再結(jié)合文章內(nèi)容進行取舍作答。第29頁/共35頁(2014江蘇)閱讀下面的作品， 完成13題。(18分)（經(jīng)典在線2）乾坤草亭 朱良志 1、明代王世貞家有弇山園，園中有一小亭，小亭坐落在叢樹之中，四面花草撲地，綠蔭參差，匾額上書“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫有乾坤一草亭圖。一個小草亭，為何扯上廣袤無垠、神秘?zé)o比的乾坤？ 又如元代畫家吳鎮(zhèn)，喜歡獨泛小舟于湖中，自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥，為什么說是浩

30、蕩乾坤中的一只小鳥？ 而唐代船子和尚詩云：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身?！毙≈劬尤灰渤闪擞钪嬷械囊恢淮５?0頁/共35頁 2、宇宙、乾坤，說其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的運思。小，是外在的物；大，是內(nèi)在的心。從物上言之，何人不??！ 但從心上言之，心可超越，可飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處，坐看云起時”的詩句嗎？ 水雖窮，路雖盡，但云起了，風(fēng)來了，我是一片云，我是一縷風(fēng)，在這樣的心靈中，哪里還會有窮盡時！第31頁/共35頁 3、乾坤中的一草亭，江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及從此困境中突圍

31、的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個人都是渺渺宇宙的一個點，八大山人也有此認(rèn)知，他早年號雪個、個山，自稱“個山人”，這個“個”就是乾坤中之一“個”，一點。個，也可解釋為竹，雪個，即皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點青綠。在個山小像中，八大山人錄其友人贊語：“個，個，無多，獨大，美事拋，名理唾大莫載兮小莫破。”八大山人想要告訴人們的是：我山人是天地之中的一個點，雖然只是一點，當(dāng)我拋棄欲望的追求，唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨立的時候，我就可以齊同世界，擁有世界，我就是大全。八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鳥，都是一“個”，一點，一個充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。第32頁/共

32、35頁 4、清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？ 中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫

33、這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗的工具。畫的是這個亭子，但所要表達(dá)的生命體驗卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。第33頁/共35頁3. 請結(jié)合對文末“不離亭子，不在亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。(6分) 答案： “不離亭子”，表達(dá)了一個小“點”的生命自信； “不在亭子”，表現(xiàn)了生命在無限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關(guān)系，寫出了“小”的個體面對無限“大”的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。(6分)【解析】 本題考查體會重要語句的含意和鑒賞重要形象的能力。答題時，需結(jié)合“中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭”分析“不離亭子”的含意；結(jié)合“畫的是這個亭子，但所要表達(dá)的生命體驗卻不在這亭子中”分析“不在亭子”的含意。分析物象的內(nèi)涵一定要挖掘其內(nèi)在品格，抓住物與志的契合點，結(jié)合主旨作答即可。 第34頁/共35頁感謝您的觀看！第35頁/共35頁