高中歷史岳麓版必修3 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 單元檢測(cè) Word版含解析
《高中歷史岳麓版必修3 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 單元檢測(cè) Word版含解析》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高中歷史岳麓版必修3 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 單元檢測(cè) Word版含解析(11頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、(時(shí)間:45分鐘,滿分:100分)一、選擇題(每小題4分,共48分)1公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”,“人類意識(shí)”首次覺醒,理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)和歐洲,最具典型意義的現(xiàn)象是()A“百家爭(zhēng)鳴”和宗教改革B“罷黜百家”和文藝復(fù)興C“罷黜百家”和啟蒙運(yùn)動(dòng)D“百家爭(zhēng)鳴”和智者運(yùn)動(dòng)解析:選D。抓住時(shí)間斷限“公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)”,在思想界,中國(guó)有“百家爭(zhēng)鳴”、西方有智者運(yùn)動(dòng),故D項(xiàng)正確;中國(guó)的“罷黜百家”的時(shí)間為公元前2世紀(jì),西方的文藝復(fù)興的時(shí)間為1417世紀(jì),宗教改革的時(shí)間為16世紀(jì),啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間為1718世紀(jì),故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤
2、。2古希臘學(xué)者安提豐曾說過:“根據(jù)自然,我們大家在各方面都是平等的,并且無論是蠻族人,還是希臘人,都是如此。在這里,應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意,所有人的自然需求都是一樣的?!边@段話表明安提豐()A維護(hù)公民生存權(quán)利B重視人的地位與作用C反對(duì)貴族專權(quán)暴政D捍衛(wèi)自然規(guī)律與法則解析:選B。結(jié)合材料信息“在這里,應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意,所有人的自然需求都是一樣的”,可以看出其重視人的地位和作用,故B項(xiàng)正確;材料沒有提及公民的生存問題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料“無論是蠻族人,還是希臘人,都是如此”中,可以看出并不是反映平民和貴族斗爭(zhēng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料是根據(jù)自然規(guī)則強(qiáng)調(diào)人的作用,并非捍衛(wèi)自然規(guī)律,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3提出“人的理性根本不可
3、能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西,那么作為人只能好好研究人應(yīng)該做的事情就可以?!痹撚^點(diǎn)最可能出自()A泰勒斯B普羅塔哥拉C蘇格拉底D亞里士多德解析:選C。根據(jù)材料信息可得知重視人的理性,而且強(qiáng)調(diào)做好人應(yīng)該做的事情,蘇格拉底認(rèn)為自然界是神造的,由神支配受神管理,人們?nèi)绻J(rèn)識(shí)和研究自然就是對(duì)神的不敬,因此他從關(guān)注“自然”走向了關(guān)注“自我”,提出“認(rèn)識(shí)你自己”,故C項(xiàng)正確;泰勒斯是古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家,認(rèn)為世界本原是水,與材料觀點(diǎn)不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”,認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺而言的,人的感覺怎樣,事物就是怎樣,與材料觀點(diǎn)不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;亞里士多德認(rèn)為宇宙萬物
4、不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所控制,而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。41348年黑死病肆虐歐洲,使歐洲人死亡2500萬,占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一,改變了歐洲歷史。與此相關(guān)聯(lián)的是()A宗教改革開始B十日談面世C新航路開辟D論法的精神發(fā)表解析:選B。從時(shí)間判斷,宗教改革開始于16世紀(jì),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;十日談產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期,與題干時(shí)間最接近,故B項(xiàng)正確;新航路開辟開始于15世紀(jì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;論法的精神是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著作,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。51415世紀(jì),歐洲的人們逐步背離上帝,崇拜自我或崇拜世間的人或物,沉迷于世上的人、物或自我,以這些東西為人生的終極關(guān)懷,并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”。材料中的現(xiàn)象(
5、)A反映了人類最初自我意識(shí)的覺醒B說明理性已成為人們行為的準(zhǔn)則C預(yù)示了近代人文精神開始興起D為西方近代政治文明描繪了藍(lán)圖解析:選C。由“1415世紀(jì)”“歐洲的人們逐步背離上帝,崇拜自我或崇拜世間的人或物”可知是與文藝復(fù)興時(shí)期近代人文精神開始興起有關(guān),故C項(xiàng)正確;人類最初自我意識(shí)的覺醒是指古希臘智者學(xué)派的人文主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理性已成為人們行為的準(zhǔn)則以及為西方近代政治文明描繪了藍(lán)圖與1718世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性主義,構(gòu)建資本主義社會(huì)的“理想王國(guó)”有關(guān),故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。6帕爾默在評(píng)論西方近代某思想解放運(yùn)動(dòng)時(shí)說:“如果說人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng),那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神?!彼?/p>
6、評(píng)價(jià)的思想解放運(yùn)動(dòng)()A為西方近代科學(xué)的興起創(chuàng)造了條件B從根本上打破了天主教會(huì)對(duì)西歐的一統(tǒng)局面C為理性社會(huì)的建立提供了理論構(gòu)想D為工業(yè)革命的發(fā)生提供了最基本的理論依據(jù)解析:選A。結(jié)合材料“人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)”,可以判斷該運(yùn)動(dòng)指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué),掃除了科學(xué)發(fā)展障礙,為近代科學(xué)的興起創(chuàng)造了條件,故A項(xiàng)正確;歐洲宗教改革沉重打擊了天主教會(huì),出現(xiàn)了新教派,打破了天主教會(huì)對(duì)西歐的一統(tǒng)局面,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;為理性社會(huì)的建立提供了理論構(gòu)想的是啟蒙思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;為工業(yè)革命的發(fā)生提供了最基本的理論依據(jù)的是近代科學(xué)的發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7下圖是16世紀(jì)漫畫靈魂的運(yùn)輸車,畫中惡魔掄著
7、木槌,將人的靈魂塞入大桶中,裝在牛車上向地獄駛?cè)ァ\嚿硎墙袒实纳眢w,車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對(duì)此理解正確的是()A依靠神職人員幫助,靈魂才能得救B反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿C反映人們要求擺脫宗教束縛D主張通過苦行升入天堂解析:選B。漫畫中將神職人員比喻成惡魔,并且這個(gè)惡魔把正常人的靈魂塞入大桶中,裝在了由教皇與主教和修士構(gòu)成的牛車上,表現(xiàn)了作者對(duì)教會(huì)的不滿。A項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn),所以排除。材料中人的靈魂被束縛在教會(huì)的“牛車”上,表現(xiàn)不出要求擺脫宗教束縛,所以排除C項(xiàng)。D項(xiàng)為無關(guān)項(xiàng)。8全球通史中寫到:“這些哲人相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然
8、法則。按照這一設(shè)想,他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域,以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則。”這里的“自然規(guī)則”是指()A“人是萬物的尺度”B“知識(shí)即美德”C“主權(quán)在民”、自由平等D“因信稱義”解析:選C?!叭耸侨f物的尺度”是智者學(xué)派的主張,不符合“牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則”的信息,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“知識(shí)即美德”是蘇格拉底的主張,不符合題意,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域”是指啟蒙運(yùn)動(dòng),“主權(quán)在民”、“自由平等”是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主張,故C項(xiàng)正確;“因信稱義”是馬丁路德宗教改革的主張,不符合材料所指,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9恩格斯說:不承認(rèn)任何外界的權(quán)威,宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)
9、家制度,一切都受到了最無情的批判;一切必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式,一切傳統(tǒng)觀念,都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了。這一評(píng)價(jià)是針對(duì)()A文藝復(fù)興B宗教改革C法國(guó)大革命D啟蒙運(yùn)動(dòng)解析:選D。文藝復(fù)興的核心是注重人性的人文主義,題干沒有體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革是反對(duì)天主教的絕對(duì)權(quán)威,主張建立適應(yīng)資本主義需要的新的宗教權(quán)威,與題意不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法國(guó)大革命是推翻波旁王朝封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng),但革命中還殘存了傳統(tǒng)觀念,導(dǎo)致大革命后的政權(quán)動(dòng)蕩,與題意不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性,主張擺脫一切外在權(quán)威,獨(dú)立思考,故D項(xiàng)正確。10某學(xué)者
10、在評(píng)價(jià)一本書時(shí)說:它不僅使世人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)有了革命性的轉(zhuǎn)變,對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了革命性的影響,更重要的是這本書還打開了工業(yè)革命的大門。該書指的是()A自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理B九十五條論綱C物種起源D論法的精神解析:選A。自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理是牛頓于1687年撰寫出版的,該書總結(jié)了牛頓的力學(xué)體系,完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的第一次理論大綜合,后來的科學(xué)革命證明了其理論,該書對(duì)工業(yè)革命也有一定影響,故A項(xiàng)正確;1517年,馬丁路德發(fā)表九十五條論綱,拉開了宗教改革的序幕,與材料意思不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;1859年,達(dá)爾文的巨著物種起源出版,用大量史實(shí)論證了自然界中的生物物種是不斷進(jìn)化的,與材料意思不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)
11、動(dòng)時(shí)期孟德斯鳩發(fā)表論法的精神,提出了三權(quán)分立學(xué)說,與材料意思不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11恩格斯曾這樣評(píng)價(jià)一部著作:“至今還從來沒有過這樣大規(guī)模的證明自然界的歷史發(fā)展的嘗試,而且還做得這樣成功?!边@是因?yàn)檫@部著作()A從根本上否定了神創(chuàng)論B搖撼了理學(xué)的理論基礎(chǔ)C建立起嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)D在哲學(xué)上最終確立人的主體地位解析:選A。從材料關(guān)鍵信息“大規(guī)模的證明自然界的歷史發(fā)展的嘗試,而且還成功”并結(jié)合所學(xué)可知:這部著作是達(dá)爾文的物種起源,在這部著作中他提出了“生物進(jìn)化論”的思想,從根本上否定了神創(chuàng)論,故A項(xiàng)正確;“搖撼了理學(xué)的理論基礎(chǔ)”的是王夫之的唯物論思想,與材料無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“建立起嚴(yán)密邏輯體系
12、的近代科學(xué)”是伽利略的貢獻(xiàn),與材料無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底在哲學(xué)意義上第一次發(fā)現(xiàn)了“自我”,因此“在哲學(xué)上最終確立人的主體地位”與古希臘的蘇格拉底有關(guān),與材料無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12“(19世紀(jì)初)等于在世界大洋上開通了直達(dá)火車,使歐洲人的活動(dòng)從內(nèi)海邁向遠(yuǎn)洋,開始了真正的全球時(shí)代。”材料評(píng)論的是哪一技術(shù)的應(yīng)用()A采礦技術(shù)B蒸汽技術(shù)C電力技術(shù)D無線通訊技術(shù)解析:選B。根據(jù)所學(xué)史實(shí)可知19世紀(jì)初是第一次工業(yè)革命后期,而海上交通工具汽船得益于蒸汽技術(shù),故B項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題20分,第14題32分,共52分)13歷史圖片包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種信息。閱讀材料,完成下列要求。比較圖一、
13、圖二,提取兩項(xiàng)有關(guān)秦代和文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格不同的信息,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。(20分)解析:一定時(shí)期的文化(包括繪畫和雕塑)是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的反映,本題考查了學(xué)生從歷史圖片中提取歷史信息的能力,回答本題時(shí),可以將此題轉(zhuǎn)化成“秦代和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格是什么?”“為什么會(huì)形成這樣的風(fēng)格?”兩問,作答時(shí),首先從圖片中提取信息,再結(jié)合秦代和文藝復(fù)興時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況作答即可。答案:示例一:信息:秦代塑像形體高大;崇尚寫實(shí);手法嚴(yán)謹(jǐn)。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和雕塑世俗生活化;強(qiáng)調(diào)人的自然本性。說明:秦處于傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代,體現(xiàn)了小農(nóng)思想和小農(nóng)特色下的文化特點(diǎn);文藝復(fù)興時(shí)期城市經(jīng)
14、濟(jì)繁榮,資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽,肯定人的欲望和人性,體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的新文化特點(diǎn)。示例二:信息:秦代塑像排列整齊;利用眾多直立靜止體的重復(fù),造成排山倒海的磅礴氣勢(shì),令人產(chǎn)生敬畏而難忘的印象。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和雕塑表現(xiàn)了對(duì)女性美的贊賞、對(duì)人體的贊美;突出青年巨人洋溢著的青春活力;突出對(duì)人的豐富精神生活的贊賞。說明:秦處于專制社會(huì),體現(xiàn)了王權(quán)的極度威嚴(yán),強(qiáng)調(diào)的是皇權(quán)至高無上;文藝復(fù)興體現(xiàn)了人文主義思想,充分認(rèn)識(shí)到了人在改造世界中的巨大力量。14追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問題,在對(duì)這一問題的探討過程中,法國(guó)的盧梭和德國(guó)的康德做出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀下列材料:材料一一旦人民能夠打破自己身上的桎
15、梏而將它打破時(shí),他們做得更加正確了。那是因?yàn)?,人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由。要尋找一種結(jié)合形式,使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富,并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人,并依舊像往常一樣地自由。盧梭社會(huì)契約論材料二康德主張,必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素,它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性。自由既是人的一種權(quán)利,同時(shí)也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來保證,使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢(shì)扼殺。憲法應(yīng)容許“最大可能的人類自由”,同時(shí)又使每個(gè)人的自由能夠
16、和其他人的自由相一致,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把“制度按照理念”建立起來。摘編自陳樂民康德論啟蒙請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(12分)(2)據(jù)材料二,康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么?概括康德對(duì)“自由也是一種責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。(10分)(3)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí),談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。(10分)解析:(1)第一小問直接根據(jù)材料來概括其主張;第二小問聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景和法國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來歸納。(2)第一小問直接根據(jù)材料信息概括;第二小問從材料“自由并非放任自流、我行我素,它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性”“這種神圣的權(quán)利
17、應(yīng)該由法律來保證”“并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把制度按照理念建立起來”等信息可概括出不能為了個(gè)人的自由而妨礙別人的自由,自由應(yīng)該由法律或憲法來保證,要按照自由的理念建立新的社會(huì)制度。(3)歷史作用可以聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想、政治方面產(chǎn)生的積極作用,從思想解放,沖擊專制統(tǒng)治,推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命,并為資本主義民主政治制度的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)等角度進(jìn)行歸納。答案:(1)主張:通過暴力革命獲得自由;按照社會(huì)契約建立政權(quán),保障自由。背景:經(jīng)濟(jì)上,資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;政治上,法國(guó)深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。(2)前提:公開運(yùn)用自己理性的自由。理解:不能為了個(gè)人的自由而妨礙別人的自由;自由應(yīng)該由法律或憲法來保證;要按照
18、自由的理念建立新的社會(huì)制度。(3)作用:促進(jìn)思想解放;沖擊封建專制統(tǒng)治,推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生;影響公民法治社會(huì)的構(gòu)建。備用卷(教師用書獨(dú)具)(時(shí)間:45分鐘,滿分:100分)一、選擇題(每小題4分,共48分)1“當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí),中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。”古代希臘和古代中國(guó)的哲學(xué)思想中相似的是()A思想一統(tǒng),法律至上B道法自然,無為而治C以人為本,關(guān)注社會(huì)D民主權(quán)利,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)解析:選C。關(guān)鍵信息:當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。古希臘哲學(xué)思想把人置于世界的中
19、心,而古代中國(guó)哲學(xué)思想也是以人為本,故C項(xiàng)正確;此時(shí)中國(guó)是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期,A項(xiàng)不是共同點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)是道家思想主張,與古希臘哲學(xué)并不相似,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;古代中國(guó)是專制社會(huì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2古希臘學(xué)者亞里士多德說:“對(duì)于美德,我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的,我們還必須努力培養(yǎng)它,運(yùn)用它,或是采取種種方法,以使我們成為良善之人?!庇謴?qiáng)調(diào):“法律就是秩序,有好的法律才有好的秩序?!彼@樣說是因?yàn)?)A民主政體下希臘人不受法律約束B古代希臘人沒有任何法律觀念C智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束D智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)解析:選D。民主政體下希臘人要受法律約束,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;古希臘人重視民主,也重視法律,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;智
20、者學(xué)派重視法律,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;亞里士多德強(qiáng)調(diào)美德需要培養(yǎng),社會(huì)需要好的法律維持秩序,這是針對(duì)智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人造成社會(huì)道德淪喪、社會(huì)秩序混亂而言的,故D項(xiàng)正確。3有學(xué)者指出,當(dāng)新的財(cái)產(chǎn)形式、新的階級(jí),以及新的社會(huì)關(guān)系改變著社會(huì)生活的時(shí)候,一場(chǎng)反叛中世紀(jì)精神權(quán)威和舊價(jià)值觀念,開創(chuàng)新時(shí)代思想文化傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)發(fā)生了。反叛在開始時(shí)需要有新權(quán)威的支持,而創(chuàng)造也須有一個(gè)起步之點(diǎn)。這里所說的“起步之點(diǎn)”是指()A意大利的資本主義萌芽B民族國(guó)家中央王權(quán)確立C研究古代希臘羅馬文化D提出宗教“異端”主張解析:選C。題干反映的是文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是借助復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng),故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)是
21、文藝復(fù)興首先在意大利興起的原因之一,屬于經(jīng)濟(jì)因素,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)是政治方面,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4讀下面圖文資料,對(duì)下圖理解正確的是()A體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神B帶有明顯的宗教改革意圖C從根本上否定了中世紀(jì)文化D體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治需求解析:選A。根據(jù)所學(xué)知識(shí),拉斐爾為文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,其繪畫一方面具有宗教題材,另一方面宣揚(yáng)人性而非神性,體現(xiàn)了人文主義的時(shí)代精神,故A項(xiàng)正確;拉斐爾并非宗教改革的代表人物,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干作品仍體現(xiàn)了中世紀(jì)宗教文化的影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;資產(chǎn)階級(jí)的政治需求在材料中沒有得到體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.如圖是1964年為紀(jì)念英國(guó)某位歷史人物
22、誕辰400周年而發(fā)行的郵票。該人物的作品()A促成了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng)設(shè)計(jì)了三權(quán)分立的社會(huì)制度C沖擊了宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛D挑戰(zhàn)了天主教會(huì)宣揚(yáng)的創(chuàng)世說解析:選C。促成宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起的是羅馬教皇的腐朽統(tǒng)治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;設(shè)計(jì)了三權(quán)分立的社會(huì)制度的是孟德斯鳩,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;圖片所示是莎士比亞,他是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)人文主義代表,其作品沖擊了宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛,故C項(xiàng)正確;挑戰(zhàn)了天主教會(huì)宣揚(yáng)的創(chuàng)世說的是達(dá)爾文的進(jìn)化論,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6約翰胡斯(13691415年)是波希米亞布拉格大學(xué)教區(qū)長(zhǎng),因嚴(yán)詞指責(zé)出售贖罪券是違反圣經(jīng)的可憎行為,被處以火刑。對(duì)此看法正確的是()A胡斯是宗教改革運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者B西歐各
23、國(guó)宗教改革起因皆是教會(huì)出售贖罪券C胡斯主張“圣經(jīng)至上”D胡斯的觀點(diǎn)對(duì)馬丁路德宗教改革產(chǎn)生影響解析:選D。馬丁路德宗教改革開始于1517年,改革的起因也是反對(duì)教會(huì)出售贖罪券,從時(shí)間上看,胡斯的觀點(diǎn)會(huì)對(duì)馬丁路德產(chǎn)生一定的影響,故選D項(xiàng)。從題干材料中看不出胡斯是宗教改革的開創(chuàng)者,排除A項(xiàng);B項(xiàng)錯(cuò)在“起因皆是”,說法太絕對(duì);C項(xiàng)是馬丁路德宗教改革的思想主張。71555年,一位西方領(lǐng)袖下令:除非另有許可,僧侶必須立刻返回修道院,所有隨意游蕩的僧侶都將遭逮捕;修道院不得再向不在職的官員提供獻(xiàn)金,教會(huì)所有部門必須減少開支;任命圣職時(shí),如涉及買賣嫌疑,一律禁止。下列對(duì)此現(xiàn)象解釋正確的是()A羅馬教廷的權(quán)威被打
24、破,世俗權(quán)力高于宗教權(quán)力B英國(guó)國(guó)王對(duì)羅馬教會(huì)不滿,限制教會(huì)活動(dòng)C法國(guó)國(guó)王不愿受教會(huì)控制,禁止宗教發(fā)展D神圣羅馬帝國(guó)皇帝要強(qiáng)化教會(huì),清除異端解析:選A?!靶薜涝翰坏迷傧虿辉诼毜墓賳T提供獻(xiàn)金,教會(huì)所有部門必須減少開支”等信息說明羅馬教會(huì)的權(quán)威被打破,故A項(xiàng)正確;材料中體現(xiàn)不出是英國(guó)國(guó)王,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“除非另有許可”說明不是禁止宗教發(fā)展,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是世俗權(quán)力的強(qiáng)化,神圣羅馬帝國(guó)皇帝要強(qiáng)化教會(huì)與材料意思相反,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8一個(gè)歷史事實(shí)可以由若干事件構(gòu)成,事件又可以由若干小事件構(gòu)成,由此可以排出一系列事件的等級(jí)或?qū)哟?,下列選項(xiàng)符合上述說法的是()A文藝復(fù)興人文主義人是萬物的尺度B啟蒙運(yùn)動(dòng)理性
25、主義人非工具C文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)D資本主義萌芽啟蒙運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命解析:選B。A項(xiàng)中“人是萬物的尺度”是古代智者學(xué)派的基本觀點(diǎn),與文藝復(fù)興無關(guān);C項(xiàng)是三個(gè)并列的歷史事件;D項(xiàng)中幾個(gè)事件雖有一定的關(guān)系,但并不存在等級(jí)或?qū)哟侮P(guān)系;B項(xiàng)中啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義,“人非工具”是康德的主張,體現(xiàn)了理性主義的主張,因此屬于層級(jí)關(guān)系。正確答案為B。9追求的是人性的高貴,不深迷于一事一物的得失,本質(zhì)上把人看成理性的存在者,它的人是有著宇宙性視界并展現(xiàn)著史詩(shī)般尺度的人,是大寫的人。這反映了()A墨家學(xué)派的訴求B陽(yáng)明心學(xué)的主旨C智者學(xué)派的主張D啟蒙運(yùn)動(dòng)的追求解析:選D。本題考查近代西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)。解答本題
26、只要抓住題干中的關(guān)鍵詞“理性”即可,理性正是啟蒙運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的。故應(yīng)選D。10盧梭說:“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人,而只是人民的官吏,只要人民愿意就可以委任他們,也可以撤離他們;對(duì)這些官吏來說,這絕不是訂立契約的問題,而只是服從的問題?!边@一主張()A反映了議行合一的原則B體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想C奠定了人民主權(quán)說的基礎(chǔ)D易于導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”解析:選C。材料主張行政服從民意,沒有將行政和民意合二為一的意思,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“這絕不是訂立契約的問題”表明政府和人民之間不是契約關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)人民有存廢政府的絕對(duì)權(quán)力,故C項(xiàng)正確;民主權(quán)力如加以制約則不會(huì)導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
27、111645年左右,英國(guó)一批科學(xué)家開始每周在倫敦聚會(huì)討論科學(xué)研究等問題1662年,查理二世頒發(fā)特許狀,批準(zhǔn)成立英國(guó)皇家學(xué)會(huì),旨在利用和完善自然知識(shí),促進(jìn)自然知識(shí)的發(fā)展。上述歷史現(xiàn)象得以出現(xiàn)的歷史條件有()A工業(yè)革命的展開B近代自然科學(xué)的產(chǎn)生C生物進(jìn)化論的確立D牛頓力學(xué)體系的形成解析:選B。結(jié)合材料中的時(shí)間“1645年”,可以排除A、C、D。近代自然科學(xué)的產(chǎn)生,推動(dòng)了科學(xué)研究和科學(xué)討論的發(fā)展,推動(dòng)了自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)展和完善。121859年,達(dá)爾文在物種起源一書中提出了“物競(jìng)天擇,適者生存”的生命進(jìn)化規(guī)律。隨后,很多西方宣揚(yáng)白人種族優(yōu)越的人用此理論來解釋社會(huì)發(fā)展,并在西方政界和學(xué)界形成了風(fēng)靡一時(shí)的
28、社會(huì)達(dá)爾文主義。這種解釋社會(huì)發(fā)展的理論()A鼓舞了北美人民的抗英斗爭(zhēng)B推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生C正確揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律D是資本主義國(guó)家侵略擴(kuò)張的說辭解析:選D。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想鼓舞了北美人民的抗英斗爭(zhēng),與題目時(shí)間不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;16世紀(jì)哥白尼創(chuàng)立“太陽(yáng)中心說”,推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生,不符合題目時(shí)間,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“物競(jìng)天擇,適者生存”的生命進(jìn)化規(guī)律用來解釋自然界的發(fā)展規(guī)律,沒有正確揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)達(dá)爾文主義強(qiáng)調(diào)種族優(yōu)越、弱肉強(qiáng)食,為近代資本主義國(guó)家侵略擴(kuò)張?zhí)峁┝苏f辭,故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題26分,第14題26分,共52分)13古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、近
29、代西方的文藝復(fù)興都是重大的思想解放運(yùn)動(dòng)。閱讀材料,回答問題。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,魯國(guó)尚儒學(xué),是儒學(xué)的發(fā)展基地;齊地學(xué)術(shù)較為龐雜,陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá),楚地道學(xué)與詞賦最具特色;三晉以法家與游說之士為盛;秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論,則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。鄒逸麟中國(guó)歷史地理概述材料二文藝復(fù)興主要是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘羅馬經(jīng)典的研究以及對(duì)個(gè)人成就的贊揚(yáng)。它最早出現(xiàn)在14世紀(jì)的意大利。隨后遍及歐洲大地,成為14世紀(jì)摧毀中世紀(jì)舊結(jié)構(gòu)的“災(zāi)難”。她將歐洲從中世紀(jì)引向了近代世界。丹尼斯謝爾曼全球視野下的西方文明史(1)據(jù)材料一,指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文
30、化發(fā)展的主要特點(diǎn),并指出這一現(xiàn)象在中國(guó)古代文化發(fā)展史上的歷史地位。(12分)(2)據(jù)材料二,概括歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。(8分)(3)綜合上述材料,談?wù)勀銓?duì)人類歷史上思想解放運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。(6分)解析:(1)第一小問,材料一敘述這一時(shí)期文化時(shí),是分地域進(jìn)行,同時(shí)不同地域內(nèi)容不同,故概括特點(diǎn)可從此角度出發(fā),指出地域性、內(nèi)容多樣性。第二小問,結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出百家爭(zhēng)鳴奠定我國(guó)文化的基礎(chǔ),第一次思想解放潮流等。(2)材料對(duì)文藝復(fù)興的介紹主要從內(nèi)容及影響范圍兩個(gè)角度展開;同時(shí)結(jié)合材料中的“文化運(yùn)動(dòng)”,摧毀中世紀(jì)舊結(jié)構(gòu)的“災(zāi)難”等提升到社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化發(fā)展的視角予以總結(jié)提煉概括。(3)可從社會(huì)存在與社
31、會(huì)意識(shí)的相互關(guān)系出發(fā),指出思想解放源于社會(huì)變革,思想解放也將進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。答案:(1)特點(diǎn):具有多樣性和地域差異性。地位:奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格;開創(chuàng)了中國(guó)文化百家爭(zhēng)鳴的先例;形成了中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流;為中國(guó)古代治國(guó)政策的推行提供理論依據(jù);它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)特點(diǎn):既是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng),又是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng);倡導(dǎo)人文主義,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位和價(jià)值;促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。(3)認(rèn)識(shí):出現(xiàn)在歷史轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭(反映時(shí)代要求);對(duì)歷史發(fā)展具有導(dǎo)向性;是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。14科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展,改變著整個(gè)世界。閱讀材料,回答問題。材料一科技與生
32、活第二次科技革命的成果在泰坦尼克號(hào)身上得到了充分的展示。比如航行過程中不斷傳輸?shù)碾妶?bào),是利用電流交替地通電和切斷產(chǎn)生不同的信號(hào),從而達(dá)到傳遞信息目的的新工具;再比如船上的電話、電燈、無線電通訊,都讓航海業(yè)有了翻天覆地的變化,船和船,船和陸地之間不再遙遠(yuǎn)。泰坦尼克號(hào)在撞上冰山后,就曾利用無線電訊息向周圍船只求救。紀(jì)念泰坦尼克號(hào)遇難100周年材料二科技與擴(kuò)張“新帝國(guó)主義”一詞是頗有道理的,因?yàn)檫@種19世紀(jì)后期的歐洲擴(kuò)張就它對(duì)殖民地和附屬地的影響而言,完全是前所未有的,雖然羅馬通過掠奪、通過收集主要以糧食為形式的貢物,簡(jiǎn)單、直接地剝削其殖民地,但是,它的剝削并不特別地影響殖民地的經(jīng)濟(jì)生活和結(jié)構(gòu)。殖民
33、地繼續(xù)以與過去相同的方式生產(chǎn)幾乎同樣的糧食和手工藝品。將這種帝國(guó)主義與后來侵?jǐn)_并改造整塊整塊大陸的那種帝國(guó)主義相比,就像將一把鏟子與一臺(tái)蒸汽挖掘機(jī)相比。斯塔夫里阿諾斯全球通史材料三科技與全球化技術(shù)是經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ),憑借全球性技術(shù)而形成的經(jīng)濟(jì)、軍事力量,無疑會(huì)為掌握這些力量的國(guó)家?guī)砭薮蟮睦妗?zhǔn)確地說,全球化將處在掌握全球性技術(shù)力量的國(guó)家指導(dǎo)之下。趙英技術(shù)演進(jìn)與全球化(1)寫出材料一中在泰坦尼克號(hào)身上所體現(xiàn)的科技成果,并簡(jiǎn)述其對(duì)人類社會(huì)生活帶來的影響。(8分)(2)根據(jù)材料二歸納兩種“帝國(guó)主義”的區(qū)別,結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)劇案脑煺麎K整塊大陸”這一論斷在中國(guó)近代史上的體現(xiàn)。(12分)(3)材料三中
34、反映推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的因素是什么?結(jié)合材料一、二、三,談?wù)効萍紝?duì)社會(huì)發(fā)展的作用的認(rèn)識(shí)。(6分)解析:本題圍繞科技與社會(huì)進(jìn)步的角度命題。第(1)問,結(jié)合第二次工業(yè)革命的成果和影響回答即可;第(2)問,首先搞清楚兩種“帝國(guó)主義”的含義,然后依據(jù)材料信息整合歸納,對(duì)中國(guó)的影響,要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)角度綜合分析;第(3)問,首先確定科技促進(jìn)全球化,后說明科技對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。答案:(1)成果:蒸汽機(jī)應(yīng)用、鋼鐵工業(yè)發(fā)展、電力的廣泛運(yùn)用,通訊技術(shù)發(fā)展。(電燈、電報(bào)、無線電通訊、蒸汽機(jī)等亦可)影響:改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蜕钣^念;促進(jìn)人們交往,密切了世界聯(lián)系等。(2)區(qū)別:前者是直接殖民掠奪和貢物貿(mào)易,不改變?cè)械纳鐣?huì)體制和結(jié)構(gòu);后者是殖民侵略和擴(kuò)張,改變其社會(huì)體制和結(jié)構(gòu),將其納入資本主義世界體系。體現(xiàn):政治:淪為半殖民地半封建社會(huì),西方民主政治制度的傳播和建立;經(jīng)濟(jì):自然經(jīng)濟(jì)逐步解體,社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng),被納入資本主義世界體系;文化生活:西方思想和科技傳入,生活方式發(fā)生變化等。(3)因素:新科技革命為經(jīng)濟(jì)全球化提供了重要條件。認(rèn)識(shí):科技促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步,改變了人們的生活方式和觀念;成為西方國(guó)家殖民擴(kuò)張和發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)全球化的工具,加大與發(fā)展中國(guó)家的差距。
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