高中歷史岳麓版必修3 第一單元第4課 宋明理學 作業(yè)：2 Word版含解析

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1、隨堂檢測1柳宗元說：“浮屠誠有不可斥者，往往與易、論語合，誠樂之，其于性情爽然，不與孔子異道?！辈牧戏从吵?)A佛教已取得政治統(tǒng)治地位B佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想C儒家學說的弊端日益暴露D佛教與儒家思想走向融合解析：選D。唐朝佛教沒有取得統(tǒng)治地位，也沒有成為正統(tǒng)思想，只是佛教的傳播沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位，故A、B項錯誤；柳宗元主要是說明佛教和儒學的一致性，沒有提及儒學的弊端暴露，故C項錯誤；“浮屠”指佛教，“與易、論語合不與孔子異道”說明佛教與儒家思想走向融合，故D項正確。2“一棵樹生長出來，它的基本特性，在此樹前早已存在。所以，一事物必須是合乎某種理才能出現(xiàn)，比如馬生牛，斷無此理?！边@段文

2、字所體現(xiàn)的思想是()A“理在事先”B“發(fā)明本心”C“萬物皆生于兩”D“理在氣中”解析：選A。從材料“一事物必須是合乎某種理才能出現(xiàn)”，可見其認為理早于事物存在，故A項正確；“發(fā)明本心”強調(diào)內(nèi)心的反省，與材料信息不符合，故B項錯誤；“萬物皆生于兩”認為世界的本原是陰陽二氣，與材料認為“理”是世界本原的說法相沖突，故C項錯誤；“理在氣中”的觀點實際上認為氣(物質(zhì))早于理而存在，與“一事物必須是合乎某種理才能出現(xiàn)”不吻合，故D項錯誤。3著名作家曹聚仁在談到宋明時期兩位儒學大師時，曾經(jīng)這樣比喻：第一個人，看見敵機來了，他會教弟子爬到書架上翻查飛機種類、性能以及防空方法；第二個人會讓弟子閉目靜坐，泰山崩

3、于前而目不瞬，不為機聲所懾?！暗谝粋€人”是()A朱熹B陸九淵C王陽明D董仲舒解析：選A。此比喻意在說明程朱理學和陸王心學認識論的不同，程朱理學提出“格物致知”的認識論，認為“物皆有理”，只有探究萬物，才能真正得到其中的“理”，符合第一人的舉動，故A項正確；陸王心學認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，符合第二人的舉動。4中國哲學史上有著名的四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！毕铝兴枷爰抑凶羁赡芴岢鲞@一思想的是()A墨子B孟子C朱熹D王守仁解析：選D。從材料“心之體”、“意之動”、“良知”等信息可以判斷是心學，王守仁屬于心學的代表人物，“致良知”

4、是其觀點，故D項正確；A項是墨家創(chuàng)始人，B項是早期儒家代表人物，C項是程朱理學代表人物。5閱讀材料，回答問題。材料自朱熹評注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學成為直到19世紀末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念。其結(jié)果是為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨特而歷史久遠的中國文明的延續(xù)，但其代價卻是形成了壓制外界所有獨創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊。斯塔夫里阿諾斯全球通史依據(jù)材料并結(jié)合所學知識，闡述朱熹的思想對中國古代社會的影響，并分析“理學成為19世紀末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念”的原因。解析：第一小問考查宋明理學對后世的影響，由材料可知，斯塔夫

5、里阿諾斯認為宋明理學鞏固了專制帝制，延續(xù)了中華文明，但束縛了人的思想?；卮鸬诙枙r要明白理學之所以能成為官方正統(tǒng)觀念的根本原因是其能更好的維護封建統(tǒng)治。答案：影響：儒學成為讀書謀官的工具；成為官方正統(tǒng)儒學，對維護專制主義政治制度起了重要作用；有助于中華文明的延續(xù)；儒學日益僵化，壓制思想。原因：吸收佛、道因素，提出“三綱五常”是天理，要存天理，滅人欲，論證了儒家綱常名教的合理性與合法性，更能適應封建統(tǒng)治的需要。課時作業(yè)一、選擇題1.右圖一團和氣圖粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團膝相接，相對微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士

6、的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了我國古代的一種社會思潮。對這一思潮表述正確的是()A西漢初年初露端倪彼此有影響B(tài)“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容C推動了宋代新儒學體系的誕生D成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流解析：選C。一團和氣圖中的三人合一說明的是儒、釋、道的三教合一的歷史信息，這是宋代理學產(chǎn)生的背景之一，故C項正確；A項“西漢初年”的時間信息與“初露端倪”的階段特征描述不一致，因為佛教是在西漢末年才傳入我國的，故A項錯誤；B項“合歸佛”說法錯誤；D項說法與史實不符，題干材料也無從說明，故D項錯誤。2西方學者稱中國古代某學說為“NeoConfucianism”，這是一種融儒家、佛教和道教等諸因素于一體的哲

7、學，提供了一套維護儒家倫理秩序的形上學體系。該“學說”是指()A孔孟儒學B董仲舒的新儒學C程朱理學D明末清初的儒學解析：選C。佛教傳入中國是在西漢末年，孔孟儒學不可能融合佛教思想，故A項錯誤；董仲舒的新儒學是融合儒、法、道、陰陽等學說而形成的，不包括佛教思想，故B項錯誤；宋明理學是以倫理道德為核心的儒學，融合了佛、道思想，從而使儒學富有哲理化和思辨化，故C項正確；明末清初的儒學是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，其學說并未融合佛、道思想，他們挑戰(zhàn)正統(tǒng)、批判專制，并不是要維護儒家倫理秩序，故D項錯誤。3宋代以后的儒學逐漸走向理論化、思辨化，還影響到文學藝術(shù)等領(lǐng)域，蘇軾在論畫時說：“至于山石竹木，水波煙云，雖

8、無常形，而有常理?！边@體現(xiàn)了儒學發(fā)展史上的何種認識論()A理一氣二B反省內(nèi)心C格物致知D知行合一解析：選C。蘇軾意思是，“山石竹木水波煙云”其形態(tài)會隨時間、地點、天氣等條件發(fā)生變化，但這些事物是有“常理”的，再變也有一定的規(guī)律。只有深入體會這些客觀事物的變化規(guī)律，才能將物象活的精神凝聚于筆墨形式之間。這一觀點與朱熹格物致知觀點相同，故C項正確；B、D項是心學觀點，故B、D項錯誤；A項不是求理方法，故A項錯誤。4論語顏淵曰：“顏淵問仁。子曰，克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己

9、復禮”解釋為()A“心即理也”B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”D“心外無物”“心外無理”解析：選B。從題干中的“克，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也”可知，把“克己復禮”解釋為“存天理，滅人欲”，A、C、D三項是陸王心學的思想主張。5陳獻章(14281500年，江門新會人)在學術(shù)上“舍彼之繁，求吾之約”，追求“自然，自得”，開創(chuàng)“江門學派”，被譽為“真儒復出”。這里的“彼”指的是()A程朱理學B陸王心學C佛教D道教解析：選A。陳獻章追求“自然，自得”，即“舍彼之繁，求吾之約”，自得即求之吾心，可以看出陳獻章的思想是以心為本體，這里的“舍彼之繁”應該是批評

10、程朱理學支離破碎，故“彼”指的是程朱理學，故A項正確；由前面的分析可知陳獻章開創(chuàng)的“江門學派”與心學的思想比較接近，故B項錯誤；宋明理學融合了佛、道思想，換言之，陳獻章的思想融合了佛、道思想，故C、D項錯誤。6“程朱堅認一草一木皆有理，不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。(王)陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！庇纱丝梢娝麄冎鲝埖淖畲髤^(qū)別是()A“理”是否為萬物的本原B求“理”的方式C對待孔孟儒學的態(tài)度D“孝親”的方式解析：選B。由“須窮究事物內(nèi)在之理”可知理外在于人，由“如其理外在于心，則”知王陽明認為理內(nèi)在于人，由此進而推知，二者求理方式不同，故B項正確；A、

11、C、D項不是材料討論的主要問題，故A、C、D項錯誤。7某思想家主張：“君子之學以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習為之害。故去蔽與害而明復，匪自外得也。”該思想家可能是()A孟子B董仲舒C王陽明D莊子解析：選C。孟子主張仁政和性本善，與題目表達思想不符，故A項錯誤；董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，也與題目表達思想不符，故B項錯誤；王陽明認為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知的本性，即“去蔽與害而明復”，故C項正確；莊子思想與題目表達思想不符。8“孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心；大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑。”與材

12、料觀點一致的是()A萬物源于“天理”B心即理也C存天理，滅人欲D格物致知解析：選B。從“有基方筑室，未聞無址忽成岑”可知萬物都來源于一個基礎(chǔ)即天理，從“古圣相傳只此心”可知其基礎(chǔ)是心，可知題意是心學的表述，故B項正確；A項是理學，符合“有基方筑室，未聞無址忽成岑”，但不符合“古圣相傳只此心”，故A項錯誤；C、D項與題意不符，故C、D項錯誤。二、非選擇題9閱讀下列材料，回答問題。材料一“未有天地之先，畢竟是先有此理。宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。天理，只是仁、義、禮、智

13、之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。”朱子語類材料二“先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天外無心外之物，如此，花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生云：爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來，便知此花，不在爾的心外。如此知一切可見不可見的事物，都在心中，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之則藏于密。”傳習錄材料三“心學”是一種高揚“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學。作為理學家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學主體性的本體論為目標，同樣鼓吹“明天理，去人欲”。然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性

14、和人理性認識客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學更多地突出了超感性現(xiàn)實的先驗規(guī)范，而沒有給人以應有的地位。對于它來說，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動性的主體。而“心”哲學則以心為主體，從而導出了人的主體性這一主調(diào)。馮天瑜中華文化史(1)依據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點，并分析其積極影響。(2)依據(jù)材料二，概括王陽明的主要觀點，并分析其時代價值。(3)依據(jù)材料三，并結(jié)合所學知識，分析朱熹理學與王陽明心學的異同。解析：(1)第一小問結(jié)合材料一，分層歸納即可，分層注意利用材料中的省略號，從“宇宙之間，一理而已”，可得出“理”是萬物的本原，從“天理流行，觸處皆是”，可以

15、得出“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在，從“總名”、“件數(shù)”，得出倫理綱常是“理”的具體化；第二小問要求回答朱熹觀點的積極影響，該問應利用所學知識，結(jié)合理學的積極影響，進行知識遷移回答。(2)第一小問要結(jié)合材料二，材料二突出反映王陽明心外無物，強調(diào)人的主觀感受的觀點，簡要歸納即可；第二小問應結(jié)合所學知識回答，王陽明是心學集大成者，其觀點時代價值可利用所學心學的影響進行回答。(3)該問既要利用材料三信息，同時要結(jié)合所學知識補充完整，相同點可以從世界觀、思想實質(zhì)方面回答，不同點可以從二者對“理”的認識、哲學派別、是否重視主觀能動性等方面總結(jié)。答案：(1)觀點：“理”是萬物的本原；“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。影響：有利于社會的和諧穩(wěn)定；理學建立的理想人格的理論與觀念，對于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會責任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠影響。(2)觀點：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。價值：修補了理學僵化所造成的問題，推動了儒學的發(fā)展；充分肯定人的主體意識和主觀能動性，成為晚明人文思潮的哲學基礎(chǔ)。(3)相同：都屬于唯心主義世界觀；都主張維護倫理制度。不同：理學強調(diào)“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，心學強調(diào)人的主體感受是萬物的本原，屬于主觀唯心主義；理學否定人的主觀能動性，心學重視人的主觀能動性。