高一語(yǔ)文蘇教版必修3教師用書(shū)：第4單元 水節(jié)選 非攻節(jié)選 含答案

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1、 秋水(節(jié)選)非攻(節(jié)選)本課話題謙虛朗讀課文中的名段野語(yǔ)有之曰，“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。莊子中有個(gè)海神叫若，有個(gè)河神叫河伯，河伯居于黃河，自視清高。后來(lái)，他看到了煙波浩渺、水天相接的大海，才自知不足，認(rèn)識(shí)到自己的渺小和淺陋，由原來(lái)的沾沾自喜變得自慚形穢。莊子為我們塑造了一位由驕傲自滿到虛心認(rèn)錯(cuò)的河伯形象，也闡述了人應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎、不斷自新的哲理。鏈接生活中的素材在中國(guó)歷史上，馬謖驕傲輕敵痛失街亭，被諸葛亮揮淚斬首；關(guān)羽驕傲自大、目中無(wú)人，兵敗荊州走麥城；諸葛孔明“一生唯謹(jǐn)慎”，

2、輔佐劉備成大業(yè)；唐朝名相魏徵“念高危，則思謙沖以自牧”；等等，都表明了品格謙虛與否關(guān)乎事業(yè)成敗的道理。背誦相關(guān)名言警句1謙虛是最高的克己功夫。莎士比亞2謙虛是不可缺少的品德。孟德斯鳩3當(dāng)我們謙虛的時(shí)候，便是我們最近于偉大的時(shí)候。泰戈?duì)?一個(gè)真正認(rèn)識(shí)自己的人，就沒(méi)辦法不謙虛。老舍5一知半解的人，多數(shù)不謙虛；見(jiàn)多識(shí)廣的人，多數(shù)謙虛。謝覺(jué)哉第1步讀準(zhǔn)字音千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音涇流() 兩涘() 渚崖() 園圃()犬豕() 雞豚() 欄廄()【答案】jnszhpshtnji第2步識(shí)記通假奧妙無(wú)窮方塊字(1)涇流之大()(2)兩涘渚崖之間，不辯牛馬()(3)茍?zhí)澣擞?，其不仁茲?)【答案】(1)“涇”同“徑”

3、，直(2)“辯”同“辨”，分清，辨別(3) “茲”同“滋”，更加第3步一詞多義看我七十二變(1)見(jiàn)(2)若(3)故(4)之(5)以(6)聞(7)于(8)則【答案】(1)動(dòng)詞，看見(jiàn)/介詞，與“于”一起表示被動(dòng)/動(dòng)詞，召見(jiàn)，接見(jiàn)(2)名詞，海神名/動(dòng)詞，比得上/連詞，假如(3)名詞，原因，緣故/形容詞，舊/名詞，老朋友，引申為交情(4)結(jié)構(gòu)助詞，的/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，無(wú)實(shí)義/用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義，不譯(5)介詞，因?yàn)?介詞，憑借/連詞，表目的，來(lái)/介詞，把，拿，用(6)動(dòng)詞，聽(tīng)到/名詞，見(jiàn)聞，學(xué)識(shí)(7)介詞，在/介詞，表被動(dòng)/介詞，引出地點(diǎn)/介詞，對(duì)、對(duì)于(8)連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻/

4、副詞，是，就是第4步詞類(lèi)活用詞性變異含義迥(1)秋水時(shí)至()(2)順流而東行()(3)東面而視()(4)從而譽(yù)文()(5)以虧人自利也()(6)以天下之美，為盡在己。()(7)且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者()【答案】(1)名詞作狀語(yǔ)，按時(shí)(2)名詞作狀語(yǔ)，向東(3)名詞作狀語(yǔ)，向東(4)名詞作動(dòng)詞，贊美(5)名詞的使動(dòng)用法，使受損；使得利(6)形容詞作名詞，美景(7)形容詞的意動(dòng)用法，以為少，以為輕第5步古今異義詞語(yǔ)的昨天和今天(1)順流而東行，至于北海古義：今義：表另提一事或達(dá)到某種程度。(2)東面而視古義：今義：指東邊。(3)于是焉河伯始旋其面目古義：今義：臉的形狀，相貌。(4)吾長(zhǎng)

5、見(jiàn)笑于大方之家古義：今義：不吝嗇；自然，不拘束，不俗氣。(5)于是焉河伯欣然自喜古義：今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。(6)從而譽(yù)之古義：今義：一個(gè)詞，表示下文是結(jié)果?！敬鸢浮?1)是動(dòng)詞“至”和介詞“于”的連用，意為“到達(dá)”。(2)臉朝東。(3)臉。(4)大道理。 (5)介詞“于”(在)和代詞“是”(這時(shí))組成的介賓短語(yǔ)，在這時(shí)。(6)兩個(gè)詞，“從”是“隨著”，“而”，連詞，無(wú)實(shí)義，此為“反而”，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。第6步文言句式特殊句式多留意(1)“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也。()譯文：(2)其不義又甚入人園圃竊桃李。()譯文：(3)吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。()譯

6、文：(4) 以為莫己若者。()譯文：(5)以虧人自利也。()譯文：【答案】(1)判斷句“聽(tīng)到很多的道理，便以為沒(méi)有人比得上自己”，說(shuō)的正是我啊。(2)省略句這比進(jìn)入人家果園偷桃李更不義。(3)被動(dòng)句我將長(zhǎng)久地被懂得大道理的人恥笑。(4)賓語(yǔ)前置句便以為沒(méi)有人比得上自己。(5)賓語(yǔ)前置句因?yàn)樗麚p人利己啊。道家學(xué)派的代表莊子莊子(前369前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、散文家，宋國(guó)蒙人。他曾任蒙漆園吏，但不久辭去，終身不仕。莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)

7、別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子墨子(前468前376)，名翟，魯人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他出身低微，養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家的叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨子主張“兼愛(ài)”；反對(duì)儒家的“天命”思想，主張“天志”說(shuō)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是享譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨子以“為萬(wàn)民興利除害”為使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安撫百姓。著有墨子五十三篇。秋水(節(jié)選) 莊

8、子生活在戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)處于劇烈的大變動(dòng)之中，奴隸主統(tǒng)治政體已分崩離析，封建君主制度尚未建立，諸侯兼并，天下紛爭(zhēng)，政治腐敗，社會(huì)混亂。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，但又無(wú)力反抗，便從批判現(xiàn)實(shí)走向了悲觀厭世、否定一切的極端。總體說(shuō)來(lái)，他的哲學(xué)思想核心是先驗(yàn)的超乎萬(wàn)物的“道”，竭力描畫(huà)人的個(gè)體精神自由境界。非攻(節(jié)選)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)爭(zhēng)城奪地，戰(zhàn)事連年不斷，有些規(guī)模很大，死傷嚴(yán)重，破壞力強(qiáng)，造成社會(huì)混亂，人民困苦不堪。為了社會(huì)安定，人民能夠安心生活，墨子提出兼愛(ài)、非攻(反對(duì)進(jìn)攻別的國(guó)家)、節(jié)用等重要主張。秋水(節(jié)選) 本文以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕

9、傲自滿，就難免會(huì)貽笑大方。非攻(節(jié)選) 這段文字用比喻說(shuō)理的方法，通過(guò)論述竊別人桃李、雞犬豬、馬牛以及殺無(wú)辜之人等罪行層層加重的事實(shí)，點(diǎn)明攻人之國(guó)罪為最大，闡明了“非攻”“兼愛(ài)”的思想。【答案】望洋興嘆殺不辜人一、閱讀秋水(節(jié)選)，回答下面問(wèn)題。1以下六句話分別編為四組，能夠顯示河伯愧疚的一項(xiàng)是()東面而視，不見(jiàn)水端望洋向若而嘆“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信睹子之難窮吾非至于子之門(mén)則殆矣ABC D【解析】均為對(duì)客觀事件的敘述，沒(méi)有情感特征?！敬鸢浮緽2下列對(duì)原文的分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A開(kāi)篇描寫(xiě)秋天百川灌河的寬廣浩瀚，“以天下之美為盡在己”把河伯

10、那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)描寫(xiě)得淋漓盡致。B兩個(gè)“于是焉”領(lǐng)起的內(nèi)容將河與海的不同境界、河伯的不同心態(tài)加以對(duì)比，塑造了先沾沾自喜而后幡然醒悟的河伯形象。C這篇文章用河神見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明哲理，通篇都是設(shè)喻，顯得趣味橫生，通俗形象，易為人所接受和理解。D本文引用野語(yǔ)，意在批評(píng)河伯的盲目自大，“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”是說(shuō)明這種盲目自大是不可救藥的?！窘馕觥緿項(xiàng)，河伯的“盲目自大”不是不可救藥的，他醒悟后改正了錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿二、閱讀非攻(節(jié)選)，回答下面問(wèn)題。3以下句子分成四組，全部屬于“一般人所說(shuō)不義”的一組是()入人園圃，竊其桃李攻國(guó)入人欄廄，取人馬牛殺不辜人攘人犬豕雞豚從而譽(yù)之ABC D【解析

11、】是大的不義行為，但普通人“弗知非”；是寫(xiě)一般人對(duì)“攻國(guó)”所持的態(tài)度?！敬鸢浮緼4下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章從偷盜行為說(shuō)起，逐層推進(jìn)，論證了損人越甚越不義、罪越大的道理，從而說(shuō)明掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為，必須堅(jiān)決反對(duì)。B在先秦諸子里，墨子的論辯特別富于邏輯性，而且懇切動(dòng)人，這篇文章很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。C文章把批判的矛頭直指不義戰(zhàn)爭(zhēng)，從而揭示出不義戰(zhàn)爭(zhēng)才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)?。D本文一開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)，作者對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)并不進(jìn)行義正詞嚴(yán)的正面譴責(zé)，而致力于用幽默詼諧的事例進(jìn)行類(lèi)比?！窘馕觥緿項(xiàng)，本文并不是一開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)，而是做了層層鋪墊的。【答案】D話

12、題：文章將黃河擬人化為河伯，將大海擬人化為北海若，通過(guò)兩種視野、兩種精神世界的交鋒、對(duì)比，鮮明地顯現(xiàn)出認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。讀了這則寓言故事，對(duì)你有何教益？結(jié)合文意，談一談自己的看法。學(xué)生甲：應(yīng)正視自己，不能驕傲自滿。當(dāng)河伯見(jiàn)到“百川灌河”的雄壯、開(kāi)闊時(shí)，他“以天下之美為盡在己”，因而得意洋洋。待他見(jiàn)到北海，“不見(jiàn)水端”，才發(fā)現(xiàn)自己“以為莫己若者”的自大和狂妄，感嘆將“長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”。這種鮮明的對(duì)比給人以深刻的印象。從這里，我們看到了正確認(rèn)識(shí)自己的重要。我的觀點(diǎn)：【答案】(示例一)人不能受環(huán)境制約。如果河伯永遠(yuǎn)不走出“百川灌河”的環(huán)境，就看不到“不見(jiàn)水端”的“北?！保筒粫?huì)有比較，就不知道天外

13、有天，只能是“井底之蛙”。(示例二)百聞不如一見(jiàn)。如果河伯不親自見(jiàn)一見(jiàn)大海，他永遠(yuǎn)不知道自己微不足道，就可能被大方之家取笑。由此可知，認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的。秋水(節(jié)選)非攻(節(jié)選)1寫(xiě)作特色巧用寓言好說(shuō)理秋水(節(jié)選)這篇文章以河伯見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，如果驕傲自滿就難免會(huì)貽笑大方的哲理。這樣就使文章顯得趣味橫生，通俗形象，易于人們理解和接受。2寫(xiě)法指導(dǎo)“寓言”一詞出自莊子?！霸ⅰ笔羌耐械囊馑?，所謂寓言，就是用假托的故事或自然物及擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。寓言起源于民間，勞動(dòng)人民用生動(dòng)、機(jī)智的故事寄托自己的生活經(jīng)驗(yàn)。這些故事很簡(jiǎn)短，蘊(yùn)含著人類(lèi)的知識(shí)和

14、智慧，是藝術(shù)化了的人生哲理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多思想家和游說(shuō)之士，大量吸收和借用這類(lèi)民間故事，作為宣傳自己主張的一種手段，同時(shí)創(chuàng)作新的寓言故事，以便生動(dòng)說(shuō)理，莊子便是當(dāng)時(shí)最杰出的寓言家。在寫(xiě)作中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用寓言故事，能使你的文章更富內(nèi)涵。3遷移應(yīng)用莊子與惠子游于濠梁是一則輕松閑適、詩(shī)意盎然的寓言故事。其中的莊、惠二人，一個(gè)力辯，一個(gè)巧辯；一個(gè)求真，一個(gè)尚美；一個(gè)拘泥，一個(gè)超然。讀后令人沉思良久。下面是故事的全文，請(qǐng)思考：惠施的說(shuō)法拘泥于何處？莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道

15、我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的?！薄敬鸢浮?示例)按照惠子的說(shuō)法，不是魚(yú)，便不能知道魚(yú)的快樂(lè)；那么，不是馬，也就不能知道馬的快樂(lè)了；不是風(fēng)，也就更不知風(fēng)的方向了。這樣按照這個(gè)推論繼續(xù)下去，世界上沒(méi)有任何東西可以知道了，惠子的看法，叫作“不可知論”。1課內(nèi)素材“井底之蛙”的可笑之處在于見(jiàn)識(shí)短淺卻又執(zhí)迷不悟。而秋水(節(jié)選)中河伯的形象卻讓我們覺(jué)得非常可愛(ài)。雖然一開(kāi)始他有些狂妄自大，有些意滿自得、飄飄然，但當(dāng)

16、他親眼見(jiàn)到大海的無(wú)邊無(wú)際時(shí)，方知天外有天，人外有人，自己不過(guò)是個(gè)小人物而已，此時(shí)就深深地意識(shí)到自己目光的短淺，禁不住發(fā)出慨嘆：“吾非至于子之門(mén)則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！彼@種能正視自己、虛心認(rèn)錯(cuò)、知錯(cuò)就改的精神令人敬佩，值得我們學(xué)習(xí)。【應(yīng)用角度】“勇于改過(guò)”“認(rèn)識(shí)自己”“拓寬視野”等。2精彩應(yīng)用驕傲的人是永遠(yuǎn)不可能成功的，山外有山，人外有人，所以我們不可以輕視比自己差的人，也許有一天他會(huì)趕上我們，甚至超過(guò)我們。此外，我們還要向更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，要學(xué)無(wú)止境。世界如此之大，我們卻如此渺小，我們不能坐井觀天，不能受環(huán)境所困，不能因所受教育而束縛住自己。宇宙無(wú)窮，而我們只獲得了很淺顯的知識(shí)，明白了很

17、有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力地去探索、發(fā)現(xiàn)、了解。河伯從河岸邊出來(lái)看到了海，望洋興嘆，而我們則要向遠(yuǎn)處看，走更長(zhǎng)的路，長(zhǎng)更多的見(jiàn)識(shí)，千萬(wàn)不可以滿足于現(xiàn)狀。莊子的草帽 莊子在濠上觀魚(yú)，正是初夏，陽(yáng)光強(qiáng)烈，他戴著一頂寬邊的草帽。他那頂草帽與眾不同的地方，在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽，而是青色的，由蒲草編成的，顯得格外的招眼和時(shí)髦。他的朋友惠子也戴著草帽，是很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白對(duì)方笑的含義：莊子想說(shuō)他的朋友像個(gè)稻草人，惠子覺(jué)得莊子像只剛從草叢中鉆出來(lái)的綠冠草雞。接著他們就看那濠中的魚(yú)，看得很投入，莊子情不自禁地說(shuō)：“哎呀，魚(yú)真快樂(lè)??！”

18、惠子說(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)快樂(lè)呢？”莊子看了惠子一眼，說(shuō)道：“你不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)快樂(lè)呢？”莊子和他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根兒沒(méi)想到，就是那幾句簡(jiǎn)單的對(duì)話，竟然在幾千年后，還被人們背誦，作為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了，肯定會(huì)大笑不止。就莊子這個(gè)人而言，應(yīng)該留下來(lái)的倒不是只言片語(yǔ)的對(duì)話和雜感，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因?yàn)樗嬲乃枷朐谀巧厦?，在每一根蒲草的纖維上面。莊子喜歡躺在草地上睡覺(jué)，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺著，將草帽罩在臉上，舒坦而愜意。他聽(tīng)得見(jiàn)泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和女人的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)

19、出的微弱的聲音。他聞得見(jiàn)天的氣味，云的氣味，泥土和草叢中看不見(jiàn)的蟲(chóng)子的氣味和南風(fēng)從淮河帶來(lái)的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。他的夢(mèng)很茂盛，像那些茂盛的野草。莊周夢(mèng)蝶就是這時(shí)候的產(chǎn)物，野草一樣的產(chǎn)物。一個(gè)象征的童話，一片錯(cuò)亂的思想的樹(shù)林，一只真正的比車(chē)輪還大的蝴蝶，讓人們吃驚，也把莊子弄糊涂了。但他這個(gè)人的特點(diǎn)就是沉得住氣，糊涂就糊涂吧，糊涂總比不糊涂好。正是那個(gè)糊涂的夢(mèng)讓他名聲大震，成為貫穿歷史的思想界的明星。而歷史和人們并不知道，那個(gè)夢(mèng)正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草帽上的。睡醒之后，莊子什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個(gè)夢(mèng)粘在草帽上，他便將那夢(mèng)收拾，刻寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上。這當(dāng)然是幾千年

20、前的事，現(xiàn)在莊子還在那地方，就是他曾經(jīng)觀魚(yú)、做夢(mèng)的后來(lái)叫蒙城的地方。莊子祠與其說(shuō)是他的香火祭祠，不如說(shuō)是他精神和思想的莊園。魚(yú)和蝴蝶好像還在各自的狀態(tài)之中，但此魚(yú)非彼魚(yú)，此蝶亦非彼蝶，都是些后來(lái)的變種！莊子還是那樣，悠閑散淡，夢(mèng)幻而多思。他當(dāng)然是以雕塑的方式出現(xiàn)的，一張稍稍蒼白而修長(zhǎng)的臉，手臂和腿較長(zhǎng)，服裝似乎有點(diǎn)兒不倫不類(lèi)。但他確實(shí)是莊子，是那個(gè)用綠色的蒲草帽遮著臉，躺在草地上睡覺(jué)和做夢(mèng)的人。他的悠閑散淡的人生方式，甚至讓女人也不敢走得太近。莊子端坐著，膝蓋齊齊地并攏，雙手?jǐn)R在上面，旁邊好像還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西，是草帽。草帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說(shuō)是莊子那時(shí)候作為散淡文

21、人的東西。后來(lái)他成為圣哲，人們便順理成章地認(rèn)為應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無(wú)緣了。人們往往愛(ài)犯這類(lèi)錯(cuò)誤，往往以想當(dāng)然代替本質(zhì)。其實(shí)，就在淮河兩岸，以及更多的地方，那種蒲草帽已經(jīng)很多了，莊子因此有些高興，因?yàn)槠巡菝闭种哪切╊^腦里，多多少少都有些活著的魚(yú)和蝴蝶。時(shí)間改變了許多東西，而草帽的功能沒(méi)有改變，有些人戴在頭上遮太陽(yáng)，有些人拿在手里扇風(fēng)，有些人墊在屁股下面坐在土坎上蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鳥(niǎo)窩。1學(xué)開(kāi)頭開(kāi)篇以目擊現(xiàn)場(chǎng)的方式再現(xiàn)了莊子與惠子濠上觀魚(yú)的情景，這種方式具體描寫(xiě)了莊子與惠子的對(duì)話場(chǎng)景，給人以身臨其境之感；突出了莊子的形象；引出下文對(duì)草帽內(nèi)涵的理解。2學(xué)象征第段，“蒲草編的草帽”象征了莊子悠閑散淡、夢(mèng)幻多思的生活態(tài)度，體現(xiàn)了莊子自由精神的內(nèi)核。3學(xué)用詞第段，“想當(dāng)然”指人們將莊子奉為圣哲，順理成章地認(rèn)為他應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無(wú)緣了?！氨举|(zhì)”是指蒲草帽象征了莊子自由精神的內(nèi)核。4學(xué)比喻第段使用比喻手法形象地表現(xiàn)了莊子思想的本質(zhì)特點(diǎn)，生動(dòng)地體現(xiàn)了莊子思想的生命力，并揭示了它是孕育自由精神的溫床。最新精品資料