福建省高考語文第1輪總復習 第5章 文化經典閱讀（2）課件 新人教版

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1、第五章 文化經典閱讀 （2） 顏淵請教什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使語言行動都合乎禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁，全憑自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁應從哪幾個方面去做呢？”孔子說：“不合乎禮的現(xiàn)象不看，不合乎禮的聲音不聽，不合乎禮的話不說，不合乎禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然遲鈍，但我也要按照您的話去做?！闭撜Z論語閱讀閱讀 一一1（1）D。顏淵的意思是說自己雖然不聰敏，請讓自己按照孔子的話去做。論語論語閱讀閱讀 一一1. (2)仁是內在的道德觀念，禮是外在的行為規(guī)范，禮以仁為基礎，以仁來維護。人們的言語行動都能符合禮的規(guī)范，就是仁。論語論語閱讀閱

2、讀 一一 子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使四方各國，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪兀俊笨鬃诱f：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數得上呢？” 論語論語閱讀閱讀 二二2. (1) A?！靶屑河袗u”是指用羞恥之心約束自己的行動。 論語論語閱讀閱讀 2. (2)不矛盾。孔子的“信”即守信、講信用?！叭硕鵁o信

3、，不知其可也”強調的是“信”對人的重要性。但他并不是片面地無條件地推崇“信”，而是說要懂得在不違背道義的前提下根據實際情況進行變通。論語論語閱讀閱讀 有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代賢王治國的方法，可貴之處就在于此，小事大事，都遵循這個原則。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮節(jié)來調節(jié)約束，那也是不可以的?！闭撜Z論語閱讀閱讀 三三3（1）B?！胺彩露家v和諧”與下文的主張相違背，不能為和諧而和諧，要以禮來約束。論語論語閱讀閱讀 三三3(2)君子在人際交往中能與別人保持和諧的關系，但對事情的看法卻不盲目附和；而小人習慣于迎合別人的心理、附和別人的言論，不講求原則，但在內心深處卻并不

4、抱有一種和諧友善的態(tài)度?！巴缓汀辈豢赡軐е抡嬲暮椭C，只有“和而不同”才是正確的致“和”之道。(言之有理即可)論語論語閱讀閱讀 三三 孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了?！?子貢說：“君子的缺點，像日蝕月蝕一樣。一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰?！?子夏說：“小人犯了錯一定要掩飾?！?孔子說：“自己為人要厚道，少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了?！闭撜Z論語閱讀閱讀 四四4(1) A。“文”是掩飾之意，不是指“文才豐富”。論語論語閱讀閱讀 四四4（2）在人生的征途上，犯錯誤是難免的。有過錯卻不改正才是真正的過錯。要想改正錯誤，首先就要正視自己的錯誤，不要試圖去掩飾自己的

5、過錯。論語論語閱讀閱讀 四四 子路問怎樣做才是一個完美的人?？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一個完美的人?！闭撜Z論語閱讀閱讀 五五5(1) B?！笆紫认氲降膽撌潜Ｈ说男悦卞e，對此句的理解應為“遇到危險能獻出生命”。論語論語閱讀閱讀 五五5(2)孔子認為，君子以義作為最高尚的品德。人應該見利思義，而不應見利忘義。有勇力者也應秉承義的原則，否則會成為禍害。論語論語閱讀閱讀 五五

6、 孔子說：“所謂大臣是能夠用周公之道的要求來侍奉君主，如果不能這樣，他寧肯辭職不干?！弊迂晢柦挥训牡览??？鬃诱f：“朋友有過失，要盡心盡力勸告他，并引導他向善。朋友要是不接受勸導就算了，不要再自討沒趣了?！闭撜Z論語閱讀閱讀 六六6(1) D?！拔阕匀柩伞敝傅氖遣粓猿謩裰G，自找羞辱。 論語論語閱讀閱讀 六六6(2)這句話強調的是為官要堅持正道。在一個惡劣的社會政治環(huán)境中，一個人既有財富又有地位(邦無道，富且貴焉)，那恐怕是靠不正當手段得來的，這種情況是很羞恥的，在亂世要善保自身，要能守住氣節(jié)。論語論語閱讀閱讀 六六 子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有。厭惡宣揚別人缺點的人，厭惡居下位毀謗

7、上級的人，厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而不通情理的人?！笨鬃诱f：“賜啊，你也有厭惡的事嗎？”(子貢說：)“我厭惡剽竊卻把它當做智慧的人，厭惡不謙遜卻把它當做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私卻把它當做直率的人?！闭撜Z論語閱讀閱讀 七七7(1) B。不是討好，而是毀謗。論語論語閱讀閱讀 七七7(2)孔子主張“勇”應該用“義”來規(guī)范。君子無勇無“義”就會犯上作亂；小人有勇無“義”就會去做盜賊。論語論語閱讀閱讀 七七 孔子說：“顏回賢德啊，他吃的是一小筐飯， 喝的是一瓢水，住在簡陋的小房子里，別人都受不了這種貧苦，顏回，卻仍然不改變向道的樂趣。顏回賢德??！” 孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說

8、的話沒有不心悅誠服的?！?論語論語閱讀閱讀 八八 孔子說：“我和顏回談話，整日他沒有反問，像愚魯人一般。待他退下我省察他的私人言行，對我所言甚能發(fā)揮。顏回，他實是不愚呀?！?孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其余的學生則只能在短時間內做到仁而已?！?論語論語閱讀閱讀 八八8（1）D。“對他沒有任何不滿”錯。在做學問方面，孔子主張“當仁不讓于師”，主張彼此切磋探討，但顏淵卻唯師是從。論語論語閱讀閱讀 八八8（2）顏回是一個十分勤奮刻苦的人，他在生活方面幾乎沒有什么要求，而是一心用在學問和道德修養(yǎng)方面，道德修養(yǎng)達到了“仁”的境界，而且勤奮好學，不斷提高品德修養(yǎng)。論語論語閱讀閱讀

9、 八八 孟子說：“大王的不明智，沒有什么不可理解的。即使有一種天下最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，也沒有能夠生長的。我和大王相見的時候也太少了。我一離開大王，那些凍他的奸邪之人就到他的身邊去了，他即使有一點善良之心的萌芽也被他們凍殺了，我有什么辦法呢？比如下棋作為一種技藝，只是一種小技藝； 但如果不孟子孟子閱讀閱讀 一一專心致志地學習，也是學不會的。弈秋是全國聞名的下棋能手，叫弈秋同時教兩個人下棋，其中一個專心致志，只聽弈秋的話；另一個雖然也在聽，但心里面卻老是覺得有天鵝要飛來，一心想著如何張弓搭箭去射擊它。這個人雖然與專心致志的那個人一起學習，卻比不上那個人。是因為他的智力不如那個人

10、嗎？回答很明確：當然不是?！?孟子孟子閱讀閱讀 一一1（1）C。大王的問題出在治理國家沒有集中精力，不夠專心。文中無大王“驕奢極欲、荒廢國事”之類的信息。 孟子孟子閱讀閱讀 一一1. (2)孟子強調學習除了要有恒心外，還要專心致志，他更看重“持心”在求學中的作用。專心、恒心，這是修養(yǎng)者達到修養(yǎng)目標的關鍵所在。孟子孟子閱讀閱讀 一一 齊國人攻打燕國，大獲全勝。齊宣王問道：“有人勸我不要占領燕國，有人又勸我占領它。我覺得，以一個擁有萬輛兵車的大國去攻打一個同樣擁有萬輛兵車的大國，只用了五十天就打下來了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領它，一定會遭到天災吧。占領它，怎么樣？” 孟子回答說：“占領

11、它而使燕國的老百姓高興，那就占領它。古人有這樣做的，周武王便是。孟子孟子閱讀閱讀 二二占領它而使燕國的老百姓不高興，那就不要占領它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國這樣一個擁有萬輛兵車的大國去攻打燕國這樣一個同樣擁有萬輛兵車的大國，燕國的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎大王您的軍隊，難道有別的什么原因嗎？不過是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會轉而去求其他的出路了。” 孟子孟子閱讀閱讀 二二2. (1) B。是看燕國的百姓而不是齊國。(2)孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！苯Y合上面的語段談談你的看法。孟子孟子閱讀閱讀 二二2. (2)孟子

12、主張一切以民為貴，攻打一個國家，能否勝利的關鍵要看百姓是否能得到利益。幫助百姓從水深火熱中擺脫出來就會得到百姓的歡迎，攻取就能成功，國家就能穩(wěn)定。所以，在孟子看來，社稷、國王都是依賴于百姓。孟子孟子閱讀閱讀 二二 孟子說：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去結交。不在惡人的朝廷里做官，不同惡人交談。在惡人的朝廷里做官，同惡人交談，就覺得像是穿戴著上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一樣。把這種厭惡惡人的心情推廣開去，他就會想，如果同一個鄉(xiāng)下人站在一起，那人帽子戴得不正，就該生氣地離開他，就像會被他玷污似的。因此，諸侯即使有用動聽的言辭 孟子孟子閱讀閱讀 三三來請他的，他也不接受。不接

13、受，就是不屑于接近他們。柳下惠不認為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因為官職小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷。所以他說：你是你，我是我，即使你赤身裸體地在我身旁，你又哪能玷污我呢？所以他能高高興興地同這樣的人處在一起而不失去自己的風度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，這也就是不屑于離開罷了。”孟子孟子閱讀閱讀 三三孟子又說：“伯夷狹隘，柳下惠不嚴肅。狹隘與不嚴肅，君子是不效仿的?！?孟子孟子閱讀閱讀 三三3（1）B。曲解原文意思。原文是說各國諸侯雖也有用最動聽的言詞來請他做官的，他也不肯接受。孟子孟子閱讀閱讀 三三3(2)孟子

14、在這里批判了兩種人：一種人原則性太強，自視清高，器量狹窄，態(tài)度僵硬，難與之相處；另一種人處世態(tài)度過于隨便，沒有原則，逢場作戲，甚至被人誤解為投機。孟子孟子閱讀閱讀 三三 公都子問道：“同樣是人，有的成為君子，有的成為小人，這是為什么呢？” 孟子說：“注重心志的人成為君子，注重口腹之欲的人成為小人?！?公都子說：“同樣是人，有的人注重心志，有的人注重口腹之欲，這又是為什么呢？” 孟子說：“眼睛耳朵這類器官不會思考，所以被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。孟子孟子閱讀閱讀 四四心志則有思考的能力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我們人類的。所以，首先把心志樹立起來，其

15、他次要部分就不會被引入迷途。這樣便可以成為君子了?！泵献用献娱喿x閱讀 四四4(1) C?！巴怀龅氖菍π闹镜闹匾暋卞e，強調的應該是“思考”對人的重要意義。孟子孟子閱讀閱讀 四四4（2）孟子把心看做是“大體”，把不能思考的耳目等器官看做“小體”。一個人如果能依照心的思考來行事，這就是所謂的“從其大體”，因為用心思考能令人辨別是非善惡，于是能謹言慎行，進而合乎仁、義、禮、智，這樣就能修養(yǎng)成“大人”。 孟子孟子閱讀閱讀 四四 孟子說：“君子對于萬物，愛惜它，但談不上仁愛；對于百姓，仁愛，但談不上親愛。親愛父母而仁愛百姓。仁愛百姓而愛惜萬物?！?孟子說：“道理在近處而偏向遠處尋求，事情本來容易辦到而偏要

16、往難處碰。只要人人各自親近自己的父母，尊敬自己的長輩，天下便能夠太平?！?孟子孟子閱讀閱讀 五五5(1) D。孟子所說的“親其親，長其長”只是一個開端，每個人都要能親愛自己的親人，這是仁的自然呈現(xiàn)；能尊重自己的長上，這是義的理性成長，這是最基本的自我要求。再進一步擴充，當然能為國盡忠，見財思廉，待人有禮，行己有恥。孟子孟子閱讀閱讀 五五5(2)孟子要求我們從日常生活做起，先親愛自己的父母、兄長，然后擴大到周遭的朋友、鄉(xiāng)人，再擴大到所有的人，最后擴及萬物。父母是生養(yǎng)我們的人，人類不需要學習就懂得敬愛父母，由這種愛推展出去，而至于仁民愛物。 孟子孟子閱讀閱讀 五五 孟子說：“人不可以不知羞恥。把沒

17、有羞恥心當做是一種恥辱，就不會招來令人羞恥的事了?！泵献诱f：“羞恥之心對于人至關重要！搞陰謀詭計的人是不知羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎么趕得上別人呢？”孟子孟子閱讀閱讀 六六6(1) C。這番話同樣可以對國家而言。孟子孟子閱讀閱讀 六六6(2)人不可以沒有羞恥之心，如果人沒有羞恥之心，那么什么違法敗德的事都做得出來。相反，如果能把沒有羞恥心當做是最大的恥辱，知恥明恥，改過修弊，則可以滌除污濁，日趨清明，不僅不會有令人羞恥的事而且還能使人不斷進步。 孟子孟子閱讀閱讀 六六 孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心，施行憐憫

18、體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。這里所說的每個人都有憐憫體恤別人的心，就比如突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理，從而去救他一把這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是孟子孟子閱讀閱讀 七七因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有辨是非之心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像生來有四肢一樣自然。有了這四種良好的發(fā)端，卻自認為不行的，是自暴自棄

19、的人；認為他的君主不行的，是拋棄君主的孟子孟子閱讀閱讀 七七人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?孟子孟子閱讀閱讀 七七7(1) B?！氨蝗怂屭s”在文中找不到依據。孟子孟子閱讀閱讀 七七7(2)作為個人，擴充善端，不斷完善個人修養(yǎng)；對于為政者而言，應以“不忍人之心”行“不忍人之政”，推行王道，功至于百姓，從而保有天下。孟子孟子閱讀閱讀 七七 孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老人家，您不辭辛苦，千里奔波而來，將給我們的國家?guī)砝姘?？?孟子回答說：“大王何必一開口就談利

20、呢？只要講仁義就行了。大王說：怎樣使我的國家有利？那么大夫也說：怎樣使我的家有利？一般士人和老百姓也都說：怎樣才能對我自身有利？結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了?。≡谝粋€擁有一萬輛兵車的國家里，殺害國君的人，孟子孟子閱讀閱讀 八八一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些在一萬輛兵車的國家中，大夫就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中，大夫就擁有一百輛，他們擁有的不算不多?？墒?，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位就不會滿足。從來沒有講仁的人卻拋棄父母的，從來也沒有講求義的人卻不顧他的君王的。大王只要講仁義就行了，何

21、必張口就談利呢？”孟子孟子閱讀閱讀 八八8（1）A。孟子指出，如果從國君到百姓都只講求“利”的話，不只是大家都只為自己爭利，還可能導致覆國。孟子孟子閱讀閱讀 八八8（2）孟子常常把“仁”“義”并稱，他認為，推行政務時，不僅要推行“不忍人之政”，還要用“義”來節(jié)制，這樣，即使是追求富國強兵，也完全符合仁義的要求，居上位者若能倡導仁義，那么臣民也能崇仁尚義，愛親敬長了，因此，“不必曰利”，“仁義”才是治國的至德要道。 孟子孟子閱讀閱讀 八八 仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨(自己)；在卿大

22、夫的封地里也沒人怨恨(自己)?！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的話去做。” 司馬牛問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“仁人說話是慎重的?！彼抉R牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”1.（1）A?？鬃訉χ俟勅?，不是教他從內在道德修養(yǎng)做起，而是教他從行事治民做起。1.（2）行仁是道德的自覺行為，而每個學生的才性氣質和成長方向是不一樣的，所以孔子根據不同學生的特點來闡發(fā)仁的內涵，教他們如何行仁。同樣問仁，孔子提供不同的答案，也體現(xiàn)了他的因材施教的教育原則。 孔子說：“古代學習的人，是為了充實提高自己的修養(yǎng)；現(xiàn)在學習的人，是為了裝飾門面做樣子給別人看?！?(孟子)說：“

23、況且古代的君子，有了過失就改正；現(xiàn)在的君子，有了過失卻將錯就錯。古代的君子，他們的過失就像日食月食一樣，老百姓都看得到；等到他們改正的時候，老百姓依然敬仰他們?，F(xiàn)在的君子，哪里只是將錯就錯，甚至于為了掩蓋過失尋找種種借口?！?.（1）B?？鬃诱J為今之學者只是為了他人的贊美而求學；孟子認為，今之君子將錯就錯，不知悔改；孔孟二人對待古人今人的看法基本上是是古非今。2. (2)古之君子，有了過失就改正，百姓都可見到，他們贏得了百姓的信任，因此，等到他們改正的時候，百姓依然敬仰他們。 子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？” 孔子說：“有。厭惡宣揚別人缺點的人，厭惡居下位毀謗上級的人，厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人，

24、厭惡固執(zhí)而不通情理的人。”孔子說：“賜啊，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“我厭惡剽竊卻把它當做聰明的人，厭惡不謙遜卻把它當做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私卻把它當做直率的人?！?孟子答道：“大王請不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說：他哪敢抵擋我！這是平常之人的小勇，只能對付一個人罷了。大王請把它擴大開去！如果現(xiàn)在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢！”3.（1）D。大勇指的不是“一怒震天下”，而是“一怒安天下”。3. (2)人應該有勇，但應該勇而懂禮，符合道德禮教的要求。勇有小勇和大勇之分。小勇指的是好勇斗狠、匹夫之勇，它會使父母受傷害；大勇指的是當國家安全、百姓利益受到侵害之時

25、挺身而出的正義之勇，它可以使百姓得到安定。 子游問孝道?？鬃诱f：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活父母便行了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)，如果不存心孝敬父母，那么養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)犬馬怎樣去分別呢？” 孟子說：“曾子奉養(yǎng)曾皙，每餐一定都有酒有肉；將要撤除的時候，一定要問剩下的給誰；曾皙如果問還有剩余嗎，一定回答有。曾皙死了，曾元奉養(yǎng)曾子，也一定有酒有肉；將要撤除的時候，便不問剩下的給誰了；曾子如果問還有剩余嗎，(曾元)便說沒有了要留下預備以后再進用。這叫做口體之養(yǎng)。像曾子那樣，才可以稱為順從親意之養(yǎng)。侍奉父母做到像曾子那樣就可以了?！?4.（1）D。兩人都重視精神上的侍奉。4. (2)要做到“孝”，既要懂得“養(yǎng)”父母(“養(yǎng)口體”)，讓父母衣食無憂；更要懂得“敬”父母(“養(yǎng)志”)，尊重、滿足父母的意愿。