福建省高考語文第1輪總復(fù)習(xí) 第5章 文化經(jīng)典閱讀（2）課件 新人教版

第五章 文化經(jīng)典閱讀 （2） 顏淵請(qǐng)教什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使語言行動(dòng)都合乎禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)踐仁，全憑自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁應(yīng)從哪幾個(gè)方面去做呢？”孔子說：“不合乎禮的現(xiàn)象不看，不合乎禮的聲音不聽，不合乎禮的話不說，不合乎禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然遲鈍，但我也要按照您的話去做?！闭撜Z論語閱讀閱讀 一一1（1）D。顏淵的意思是說自己雖然不聰敏，請(qǐng)讓自己按照孔子的話去做。論語論語閱讀閱讀 一一1. (2)仁是內(nèi)在的道德觀念，禮是外在的行為規(guī)范，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。人們的言語行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。論語論語閱讀閱讀 一一 子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使四方各國(guó)，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請(qǐng)問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)?！弊迂曈謫枺骸罢?qǐng)問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？” 論語論語閱讀閱讀 二二2. (1) A。“行己有恥”是指用羞恥之心約束自己的行動(dòng)。 論語論語閱讀閱讀 2. (2)不矛盾?？鬃拥摹靶拧奔词匦拧⒅v信用。“人而無信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對(duì)人的重要性。但他并不是片面地?zé)o條件地推崇“信”，而是說要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通。論語論語閱讀閱讀 有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代賢王治國(guó)的方法，可貴之處就在于此，小事大事，都遵循這個(gè)原則。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮節(jié)來調(diào)節(jié)約束，那也是不可以的?！闭撜Z論語閱讀閱讀 三三3（1）B?！胺彩露家v和諧”與下文的主張相違背，不能為和諧而和諧，要以禮來約束。論語論語閱讀閱讀 三三3(2)君子在人際交往中能與別人保持和諧的關(guān)系，但對(duì)事情的看法卻不盲目附和；而小人習(xí)慣于迎合別人的心理、附和別人的言論，不講求原則，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度?！巴缓汀辈豢赡軐?dǎo)致真正的和諧，只有“和而不同”才是正確的致“和”之道。(言之有理即可)論語論語閱讀閱讀 三三 孔子說：“有了過錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了?！?子貢說：“君子的缺點(diǎn)，像日蝕月蝕一樣。一有缺點(diǎn)，人人都能看見；一旦改正，人人都會(huì)敬仰?！?子夏說：“小人犯了錯(cuò)一定要掩飾?！?孔子說：“自己為人要厚道，少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了?！闭撜Z論語閱讀閱讀 四四4(1) A?！拔摹笔茄陲椫?，不是指“文才豐富”。論語論語閱讀閱讀 四四4（2）在人生的征途上，犯錯(cuò)誤是難免的。有過錯(cuò)卻不改正才是真正的過錯(cuò)。要想改正錯(cuò)誤，首先就要正視自己的錯(cuò)誤，不要試圖去掩飾自己的過錯(cuò)。論語論語閱讀閱讀 四四 子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一個(gè)完美的人。”論語論語閱讀閱讀 五五5(1) B。“首先想到的應(yīng)該是保全他人的性命”錯(cuò)，對(duì)此句的理解應(yīng)為“遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命”。論語論語閱讀閱讀 五五5(2)孔子認(rèn)為，君子以義作為最高尚的品德。人應(yīng)該見利思義，而不應(yīng)見利忘義。有勇力者也應(yīng)秉承義的原則，否則會(huì)成為禍害。論語論語閱讀閱讀 五五 孔子說：“所謂大臣是能夠用周公之道的要求來侍奉君主，如果不能這樣，他寧肯辭職不干?！弊迂晢柦挥训牡览怼？鬃诱f：“朋友有過失，要盡心盡力勸告他，并引導(dǎo)他向善。朋友要是不接受勸導(dǎo)就算了，不要再自討沒趣了?！闭撜Z論語閱讀閱讀 六六6(1) D。“毋自辱焉”指的是不堅(jiān)持勸諫，自找羞辱。 論語論語閱讀閱讀 六六6(2)這句話強(qiáng)調(diào)的是為官要堅(jiān)持正道。在一個(gè)惡劣的社會(huì)政治環(huán)境中，一個(gè)人既有財(cái)富又有地位(邦無道，富且貴焉)，那恐怕是靠不正當(dāng)手段得來的，這種情況是很羞恥的，在亂世要善保自身，要能守住氣節(jié)。論語論語閱讀閱讀 六六 子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有。厭惡宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人，厭惡居下位毀謗上級(jí)的人，厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而不通情理的人?！笨鬃诱f：“賜啊，你也有厭惡的事嗎？”(子貢說：)“我厭惡剽竊卻把它當(dāng)做智慧的人，厭惡不謙遜卻把它當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私卻把它當(dāng)做直率的人?！闭撜Z論語閱讀閱讀 七七7(1) B。不是討好，而是毀謗。論語論語閱讀閱讀 七七7(2)孔子主張“勇”應(yīng)該用“義”來規(guī)范。君子無勇無“義”就會(huì)犯上作亂；小人有勇無“義”就會(huì)去做盜賊。論語論語閱讀閱讀 七七 孔子說：“顏回賢德啊，他吃的是一小筐飯， 喝的是一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小房子里，別人都受不了這種貧苦，顏回，卻仍然不改變向道的樂趣。顏回賢德??！” 孔子說：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不心悅誠(chéng)服的?！?論語論語閱讀閱讀 八八 孔子說：“我和顏回談話，整日他沒有反問，像愚魯人一般。待他退下我省察他的私人言行，對(duì)我所言甚能發(fā)揮。顏回，他實(shí)是不愚呀?！?孔子說：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已?！?論語論語閱讀閱讀 八八8（1）D?！皩?duì)他沒有任何不滿”錯(cuò)。在做學(xué)問方面，孔子主張“當(dāng)仁不讓于師”，主張彼此切磋探討，但顏淵卻唯師是從。論語論語閱讀閱讀 八八8（2）顏回是一個(gè)十分勤奮刻苦的人，他在生活方面幾乎沒有什么要求，而是一心用在學(xué)問和道德修養(yǎng)方面，道德修養(yǎng)達(dá)到了“仁”的境界，而且勤奮好學(xué)，不斷提高品德修養(yǎng)。論語論語閱讀閱讀 八八 孟子說：“大王的不明智，沒有什么不可理解的。即使有一種天下最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，也沒有能夠生長(zhǎng)的。我和大王相見的時(shí)候也太少了。我一離開大王，那些凍他的奸邪之人就到他的身邊去了，他即使有一點(diǎn)善良之心的萌芽也被他們凍殺了，我有什么辦法呢？比如下棋作為一種技藝，只是一種小技藝； 但如果不孟子孟子閱讀閱讀 一一專心致志地學(xué)習(xí)，也是學(xué)不會(huì)的。弈秋是全國(guó)聞名的下棋能手，叫弈秋同時(shí)教兩個(gè)人下棋，其中一個(gè)專心致志，只聽弈秋的話；另一個(gè)雖然也在聽，但心里面卻老是覺得有天鵝要飛來，一心想著如何張弓搭箭去射擊它。這個(gè)人雖然與專心致志的那個(gè)人一起學(xué)習(xí)，卻比不上那個(gè)人。是因?yàn)樗闹橇Σ蝗缒莻€(gè)人嗎？回答很明確：當(dāng)然不是?！?孟子孟子閱讀閱讀 一一1（1）C。大王的問題出在治理國(guó)家沒有集中精力，不夠?qū)Ｐ?。文中無大王“驕奢極欲、荒廢國(guó)事”之類的信息。 孟子孟子閱讀閱讀 一一1. (2)孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)除了要有恒心外，還要專心致志，他更看重“持心”在求學(xué)中的作用。專心、恒心，這是修養(yǎng)者達(dá)到修養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。孟子孟子閱讀閱讀 一一 齊國(guó)人攻打燕國(guó)，大獲全勝。齊宣王問道：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國(guó)，有人又勸我占領(lǐng)它。我覺得，以一個(gè)擁有萬輛兵車的大國(guó)去攻打一個(gè)同樣擁有萬輛兵車的大國(guó)，只用了五十天就打下來了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領(lǐng)它，一定會(huì)遭到天災(zāi)吧。占領(lǐng)它，怎么樣？” 孟子回答說：“占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓高興，那就占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周武王便是。孟子孟子閱讀閱讀 二二占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓不高興，那就不要占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國(guó)這樣一個(gè)擁有萬輛兵車的大國(guó)去攻打燕國(guó)這樣一個(gè)同樣擁有萬輛兵車的大國(guó)，燕國(guó)的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎大王您的軍隊(duì)，難道有別的什么原因嗎？不過是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會(huì)轉(zhuǎn)而去求其他的出路了。” 孟子孟子閱讀閱讀 二二2. (1) B。是看燕國(guó)的百姓而不是齊國(guó)。(2)孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！苯Y(jié)合上面的語段談?wù)勀愕目捶?。孟子孟子閱讀閱讀 二二2. (2)孟子主張一切以民為貴，攻打一個(gè)國(guó)家，能否勝利的關(guān)鍵要看百姓是否能得到利益。幫助百姓從水深火熱中擺脫出來就會(huì)得到百姓的歡迎，攻取就能成功，國(guó)家就能穩(wěn)定。所以，在孟子看來，社稷、國(guó)王都是依賴于百姓。孟子孟子閱讀閱讀 二二 孟子說：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去結(jié)交。不在惡人的朝廷里做官，不同惡人交談。在惡人的朝廷里做官，同惡人交談，就覺得像是穿戴著上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一樣。把這種厭惡惡人的心情推廣開去，他就會(huì)想，如果同一個(gè)鄉(xiāng)下人站在一起，那人帽子戴得不正，就該生氣地離開他，就像會(huì)被他玷污似的。因此，諸侯即使有用動(dòng)聽的言辭 孟子孟子閱讀閱讀 三三來請(qǐng)他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他們。柳下惠不認(rèn)為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因?yàn)楣俾毿《撇簧?；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國(guó)君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷。所以他說：你是你，我是我，即使你赤身裸體地在我身旁，你又哪能玷污我呢？所以他能高高興興地同這樣的人處在一起而不失去自己的風(fēng)度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，這也就是不屑于離開罷了?！泵献用献娱喿x閱讀 三三孟子又說：“伯夷狹隘，柳下惠不嚴(yán)肅。狹隘與不嚴(yán)肅，君子是不效仿的?！?孟子孟子閱讀閱讀 三三3（1）B。曲解原文意思。原文是說各國(guó)諸侯雖也有用最動(dòng)聽的言詞來請(qǐng)他做官的，他也不肯接受。孟子孟子閱讀閱讀 三三3(2)孟子在這里批判了兩種人：一種人原則性太強(qiáng)，自視清高，器量狹窄，態(tài)度僵硬，難與之相處；另一種人處世態(tài)度過于隨便，沒有原則，逢場(chǎng)作戲，甚至被人誤解為投機(jī)。孟子孟子閱讀閱讀 三三 公都子問道：“同樣是人，有的成為君子，有的成為小人，這是為什么呢？” 孟子說：“注重心志的人成為君子，注重口腹之欲的人成為小人?！?公都子說：“同樣是人，有的人注重心志，有的人注重口腹之欲，這又是為什么呢？” 孟子說：“眼睛耳朵這類器官不會(huì)思考，所以被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。孟子孟子閱讀閱讀 四四心志則有思考的能力，一思考就會(huì)有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我們?nèi)祟惖?。所以，首先把心志樹立起來，其他次要部分就不?huì)被引入迷途。這樣便可以成為君子了?！泵献用献娱喿x閱讀 四四4(1) C?！巴怀龅氖菍?duì)心志的重視”錯(cuò)，強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是“思考”對(duì)人的重要意義。孟子孟子閱讀閱讀 四四4（2）孟子把心看做是“大體”，把不能思考的耳目等器官看做“小體”。一個(gè)人如果能依照心的思考來行事，這就是所謂的“從其大體”，因?yàn)橛眯乃伎寄芰钊吮鎰e是非善惡，于是能謹(jǐn)言慎行，進(jìn)而合乎仁、義、禮、智，這樣就能修養(yǎng)成“大人”。 孟子孟子閱讀閱讀 四四 孟子說：“君子對(duì)于萬物，愛惜它，但談不上仁愛；對(duì)于百姓，仁愛，但談不上親愛。親愛父母而仁愛百姓。仁愛百姓而愛惜萬物?！?孟子說：“道理在近處而偏向遠(yuǎn)處尋求，事情本來容易辦到而偏要往難處碰。只要人人各自親近自己的父母，尊敬自己的長(zhǎng)輩，天下便能夠太平?！?孟子孟子閱讀閱讀 五五5(1) D。孟子所說的“親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”只是一個(gè)開端，每個(gè)人都要能親愛自己的親人，這是仁的自然呈現(xiàn)；能尊重自己的長(zhǎng)上，這是義的理性成長(zhǎng)，這是最基本的自我要求。再進(jìn)一步擴(kuò)充，當(dāng)然能為國(guó)盡忠，見財(cái)思廉，待人有禮，行己有恥。孟子孟子閱讀閱讀 五五5(2)孟子要求我們從日常生活做起，先親愛自己的父母、兄長(zhǎng)，然后擴(kuò)大到周遭的朋友、鄉(xiāng)人，再擴(kuò)大到所有的人，最后擴(kuò)及萬物。父母是生養(yǎng)我們的人，人類不需要學(xué)習(xí)就懂得敬愛父母，由這種愛推展出去，而至于仁民愛物。 孟子孟子閱讀閱讀 五五 孟子說：“人不可以不知羞恥。把沒有羞恥心當(dāng)做是一種恥辱，就不會(huì)招來令人羞恥的事了。”孟子說：“羞恥之心對(duì)于人至關(guān)重要！搞陰謀詭計(jì)的人是不知羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎么趕得上別人呢？”孟子孟子閱讀閱讀 六六6(1) C。這番話同樣可以對(duì)國(guó)家而言。孟子孟子閱讀閱讀 六六6(2)人不可以沒有羞恥之心，如果人沒有羞恥之心，那么什么違法敗德的事都做得出來。相反，如果能把沒有羞恥心當(dāng)做是最大的恥辱，知恥明恥，改過修弊，則可以滌除污濁，日趨清明，不僅不會(huì)有令人羞恥的事而且還能使人不斷進(jìn)步。 孟子孟子閱讀閱讀 六六 孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。這里所說的每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心，就比如突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理，從而去救他一把這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是孟子孟子閱讀閱讀 七七因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有辨是非之心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像生來有四肢一樣自然。有了這四種良好的發(fā)端，卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是拋棄君主的孟子孟子閱讀閱讀 七七人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?孟子孟子閱讀閱讀 七七7(1) B?！氨蝗怂?qū)趕”在文中找不到依據(jù)。孟子孟子閱讀閱讀 七七7(2)作為個(gè)人，擴(kuò)充善端，不斷完善個(gè)人修養(yǎng)；對(duì)于為政者而言，應(yīng)以“不忍人之心”行“不忍人之政”，推行王道，功至于百姓，從而保有天下。孟子孟子閱讀閱讀 七七 孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老人家，您不辭辛苦，千里奔波而來，將給我們的國(guó)家?guī)砝姘?？?孟子回答說：“大王何必一開口就談利呢？只要講仁義就行了。大王說：怎樣使我的國(guó)家有利？那么大夫也說：怎樣使我的家有利？一般士人和老百姓也都說：怎樣才能對(duì)我自身有利？結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了??！在一個(gè)擁有一萬輛兵車的國(guó)家里，殺害國(guó)君的人，孟子孟子閱讀閱讀 八八一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家里，殺害國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些在一萬輛兵車的國(guó)家中，大夫就擁有一千輛，在一千輛兵車的國(guó)家中，大夫就擁有一百輛，他們擁有的不算不多?？墒牵绻蚜x放在后而把利擺在前，他們不奪得國(guó)君的地位就不會(huì)滿足。從來沒有講仁的人卻拋棄父母的，從來也沒有講求義的人卻不顧他的君王的。大王只要講仁義就行了，何必張口就談利呢？”孟子孟子閱讀閱讀 八八8（1）A。孟子指出，如果從國(guó)君到百姓都只講求“利”的話，不只是大家都只為自己爭(zhēng)利，還可能導(dǎo)致覆國(guó)。孟子孟子閱讀閱讀 八八8（2）孟子常常把“仁”“義”并稱，他認(rèn)為，推行政務(wù)時(shí)，不僅要推行“不忍人之政”，還要用“義”來節(jié)制，這樣，即使是追求富國(guó)強(qiáng)兵，也完全符合仁義的要求，居上位者若能倡導(dǎo)仁義，那么臣民也能崇仁尚義，愛親敬長(zhǎng)了，因此，“不必曰利”，“仁義”才是治國(guó)的至德要道。 孟子孟子閱讀閱讀 八八 仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨(自己)；在卿大夫的封地里也沒人怨恨(自己)?！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的話去做?！?司馬牛問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“仁人說話是慎重的?！彼抉R牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”1.（1）A?？鬃訉?duì)仲弓談仁，不是教他從內(nèi)在道德修養(yǎng)做起，而是教他從行事治民做起。1.（2）行仁是道德的自覺行為，而每個(gè)學(xué)生的才性氣質(zhì)和成長(zhǎng)方向是不一樣的，所以孔子根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)來闡發(fā)仁的內(nèi)涵，教他們?nèi)绾涡腥?。同樣問仁，孔子提供不同的答案，也體現(xiàn)了他的因材施教的教育原則。 孔子說：“古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實(shí)提高自己的修養(yǎng)；現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人，是為了裝飾門面做樣子給別人看。” (孟子)說：“況且古代的君子，有了過失就改正；現(xiàn)在的君子，有了過失卻將錯(cuò)就錯(cuò)。古代的君子，他們的過失就像日食月食一樣，老百姓都看得到；等到他們改正的時(shí)候，老百姓依然敬仰他們。現(xiàn)在的君子，哪里只是將錯(cuò)就錯(cuò)，甚至于為了掩蓋過失尋找種種借口?！?.（1）B?？鬃诱J(rèn)為今之學(xué)者只是為了他人的贊美而求學(xué)；孟子認(rèn)為，今之君子將錯(cuò)就錯(cuò)，不知悔改；孔孟二人對(duì)待古人今人的看法基本上是是古非今。2. (2)古之君子，有了過失就改正，百姓都可見到，他們贏得了百姓的信任，因此，等到他們改正的時(shí)候，百姓依然敬仰他們。 子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？” 孔子說：“有。厭惡宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人，厭惡居下位毀謗上級(jí)的人，厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而不通情理的人?！笨鬃诱f：“賜啊，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“我厭惡剽竊卻把它當(dāng)做聰明的人，厭惡不謙遜卻把它當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私卻把它當(dāng)做直率的人。” 孟子答道：“大王請(qǐng)不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說：他哪敢抵擋我！這是平常之人的小勇，只能對(duì)付一個(gè)人罷了。大王請(qǐng)把它擴(kuò)大開去！如果現(xiàn)在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢！”3.（1）D。大勇指的不是“一怒震天下”，而是“一怒安天下”。3. (2)人應(yīng)該有勇，但應(yīng)該勇而懂禮，符合道德禮教的要求。勇有小勇和大勇之分。小勇指的是好勇斗狠、匹夫之勇，它會(huì)使父母受傷害；大勇指的是當(dāng)國(guó)家安全、百姓利益受到侵害之時(shí)挺身而出的正義之勇，它可以使百姓得到安定。 子游問孝道。孔子說：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活父母便行了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)，如果不存心孝敬父母，那么養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)犬馬怎樣去分別呢？” 孟子說：“曾子奉養(yǎng)曾皙，每餐一定都有酒有肉；將要撤除的時(shí)候，一定要問剩下的給誰；曾皙如果問還有剩余嗎，一定回答有。曾皙死了，曾元奉養(yǎng)曾子，也一定有酒有肉；將要撤除的時(shí)候，便不問剩下的給誰了；曾子如果問還有剩余嗎，(曾元)便說沒有了要留下預(yù)備以后再進(jìn)用。這叫做口體之養(yǎng)。像曾子那樣，才可以稱為順從親意之養(yǎng)。侍奉父母做到像曾子那樣就可以了。” 4.（1）D。兩人都重視精神上的侍奉。4. (2)要做到“孝”，既要懂得“養(yǎng)”父母(“養(yǎng)口體”)，讓父母衣食無憂；更要懂得“敬”父母(“養(yǎng)志”)，尊重、滿足父母的意愿。