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1、比較文學(xué)概論讀書筆記，第一章：什么是比較文學(xué)第一節(jié)比較文學(xué)的定義三大階段:一、發(fā)生在歐洲、以法國學(xué)派學(xué)科理論為核心的第一階段， 發(fā)生在美洲、以美國學(xué)派學(xué)科理論為核心的第二階段和發(fā)生在亞洲、 以正在形成的中國學(xué)派學(xué)科理論為核心的第三階段。1886年，波斯奈特提出：“比較文學(xué)是關(guān)于文學(xué)進化的一般理論， 即文學(xué)要經(jīng)過產(chǎn)生、衰亡這樣一個進化過程”。后隨著達爾文進化論 衰退而衰退。19世紀(jì)的法國受孔德實證主義影響，于是以實證性影響研究為基本 特征的法國學(xué)派便應(yīng)運而生。法國學(xué)者提出：比較文學(xué)不是文學(xué)比較, 而是國際文學(xué)關(guān)系史，是國與國之間的文學(xué)相互影響關(guān)系的研究。第一階段，法國學(xué)派：梵第根，全面系統(tǒng)闡述法
2、國學(xué)派理論第一人，在實證主義思想的指 導(dǎo)下，建立起一套嚴(yán)密的比較文學(xué)學(xué)科理論體系：一方面以“國別文 比較歷史上毫無關(guān)系的語言和風(fēng)格方面的現(xiàn)象，同研究從閱讀中可能 發(fā)現(xiàn)的相互影響和平行現(xiàn)象一樣很有價值。比較文學(xué)不能局限于研究 文學(xué)史，而排斥評論和研究當(dāng)代文學(xué)。我們需要國別文學(xué)，也需要總 體文學(xué)，需要文學(xué)史，也需要文藝評論，我們需要只有比較文學(xué)才能 達到的廣闊視野。學(xué)，、“比較文學(xué)”與“總體文學(xué)”對文學(xué)研究進行劃分，以影響研究 為主軸，為比較文學(xué)成為一門獨立學(xué)科奠定基礎(chǔ)；另一方面，他將比 較文學(xué)的可比性確定為文學(xué)的同源性，為比較文學(xué)的影響研究提供了 切實可行的學(xué)理依據(jù)。構(gòu)建了法國學(xué)派影響研究的三大
3、理論支柱：流 傳學(xué)、媒介學(xué)、淵源學(xué)。梵第根認(rèn)為比較文學(xué)即把盡可能多的來源 不同的事實采納在一起，以便充分把每一個事實加以解釋，應(yīng)該擺脫 全部美學(xué)的含義，而取得一個科學(xué)的含義。不足：拋棄了對“文學(xué)性” 的分析，以實證性的影響為比較文學(xué)的研究范圍設(shè)限。梵第根之后，法國學(xué)者們開始漸漸拋棄“總體文學(xué)”，企圖將其并 入“比較文學(xué)”。第二階段：美國學(xué)派美國學(xué)派的平行研究對比較文學(xué)的定義（雷馬克）：比較文學(xué)是超越 一國范圍之外的文學(xué)研究，而且研究文學(xué)和其他知識領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域 之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（如繪畫、雕刻、建筑、音樂）、哲學(xué)、歷史、 社會科學(xué)（如政治、經(jīng)濟、社會學(xué)）、自然科學(xué)、宗教，等等。簡言 之，比較
4、文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類 其他領(lǐng)域的比較。貢獻之處：平行研究。不足之處：圈子太大，欲全其所有，必失其所有。第三階段：中國學(xué)派以跨異質(zhì)文明研究為基本特征的中國學(xué)派以自己鮮明的理論特色在 東西方文學(xué)比較中取得豐碩成果。本書“比較文學(xué)”的定義：比較文學(xué)是跨越不同文明、不同國家和不 同學(xué)科的文學(xué)比較研究。在這種跨越式的比較研究中，比較文學(xué)主要 探討各種不同語境下的文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性與變異性，它 以實證性影響研究、平行研究、文學(xué)變異研究為基本方法論，其研究 目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強世界文 學(xué)的相互了解與整合，從而推動世界文學(xué)共同發(fā)展。第
5、二節(jié)比較文學(xué)的可比性可比性由三個方面組成：同源性、類同性、異質(zhì)性與變異性。一、同源性: 法國學(xué)派的理論支柱：流傳學(xué)、媒介學(xué)、淵源學(xué)。通過梳理“影響” 得以發(fā)生的“經(jīng)過路線”，確定兩種或多種文學(xué)間的同源性關(guān)系。這 種“經(jīng)過路線”由至少三個要素組成：“起點”（放送者）、“到達點”（接受者）和“媒介者”（傳遞者）。由“起點”向“到達點”探尋， 就成了 “流傳學(xué)”，從“到達點”向“起點”追溯，就成了 “淵源學(xué)”， 而影響的中介研究就是媒介學(xué)。所以存在著事實聯(lián)系的不同國家的文學(xué)，其影響的源頭是相同的。在 以同源性為突出特征的影響研究的可比性中，影響的種類、影響的途 徑和接受的實證性方式就成為法國學(xué)派的具
6、體研究內(nèi)容。二、類同性：具體來說，類同性是指沒有任何事實聯(lián)系的不同國家的文學(xué)之間在風(fēng) 格、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、流派、情節(jié)、技巧、手法、情調(diào)、形象、主 題、思潮乃至文學(xué)理論等方面所表現(xiàn)出的相似或契合之處。貢獻：將彼此毫無直接影響和親緣關(guān)系的不同國家或民族的文學(xué)作為 研究對象，對比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的一個重要推進。三、異質(zhì)性與變異性:跨文明研究是第三階段的基本特征，而異質(zhì)性則是其理論前提。不可 以忽略文明異質(zhì)性的存在，不然便會陷入簡單的同中存異：比如有可 能把中國文學(xué)變?yōu)槲鞣接^念的注腳，也會陷入簡單的異中求同比如只是進行淺層次的“X+Y”式的比附。因此，異質(zhì)性就成了跨 文明的比較文學(xué)研究中可比性的最基本
7、內(nèi)容，但是我們的比較文學(xué)研 究不僅僅是為了找到異質(zhì)性，根本目的還在于實現(xiàn)研究的互補性。影響研究忽略了在不同國家、不同文明的傳播與交流中，注定發(fā)生并 事實存在的文學(xué)變異。這些變異表現(xiàn)為形象之變異與接受之變異，甚 至是“他國化”式的蛻變，其產(chǎn)生源于在語言翻譯、文學(xué)形象、文學(xué) 文本以及文化等不同層面產(chǎn)生的文化過濾、文化誤讀以及“創(chuàng)造性叛 逆”。變異性成為比較文學(xué)變異學(xué)研究中可比性的核心內(nèi)容。三大可比性互有交織，不可強行割裂。第三節(jié)比較文學(xué)的基本特征與三大研究領(lǐng)域一、比較文學(xué)的基本特征：文學(xué)跨越性研究比較文學(xué)最基本的核心：跨越性?？缭叫匝芯糠秶饕w現(xiàn)在：跨文明研究、跨國界研究以及跨學(xué)科研 先三個層面
8、?？鐚W(xué)科研究：雷馬克提出比較文學(xué)應(yīng)該“把文學(xué)和人類所表達的其他 領(lǐng)域相比較”。唯一的限制是這種比較必須屬于文學(xué)與其他學(xué)科領(lǐng)域 的知識體系進行的系統(tǒng)性比較?？缥拿餮芯浚嚎缭綎|西方異質(zhì)文化這堵巨大的墻壁，穿透數(shù)千年文化 凝成的厚厚屏障，溝通東西方文學(xué)，重構(gòu)世界文學(xué)觀念。二、比較文學(xué)研究三大領(lǐng)域：（一）實證性影響研究：法國學(xué)派受到非議的原因：1 .過于強調(diào)實證性、文學(xué)史的研究，忽略 審美價值、文藝批評和美學(xué)批評。另一方而，影響研究想要從文學(xué)藝 術(shù)外部研究來揭示其內(nèi)部規(guī)律，很難。作者認(rèn)為：將影響研究重新定位為文學(xué)關(guān)系學(xué)的實證研究。 法國學(xué)派認(rèn)為比較文學(xué)在于橫向比較、研究不同國家的文學(xué)史，正是 這種縱向
9、的國別文學(xué)史和橫向的國際文學(xué)關(guān)系史，才形成人類文學(xué)發(fā) 展的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，其也促使我們重新定位和理解文學(xué)發(fā)展的動力。簡而言之，本書強調(diào)的是橫跨于不同國家文學(xué)體系之間的文學(xué)關(guān)系史 研究的實證性，并以其界定自己的研究范圍和策略；平時努力從橫向 的視角和縱向的國別文學(xué)視角，重新審視、描述文學(xué)發(fā)展的狀態(tài)以及 文學(xué)發(fā)展的動力。（二）變異學(xué)研究具體說，文學(xué)變異學(xué)研究分為以下五個方面：一、語言層面變異學(xué)研究，也就是翻譯學(xué)或譯介學(xué)。指研究文學(xué)現(xiàn)象 穿越語言的界限，通過翻譯而在目的語環(huán)境中得到接受的過程。法國 學(xué)派的理論中，翻譯被歸入媒介學(xué)的研究領(lǐng)域。但翻譯涉及很多跨越 不同語言/文化層面的變異因素，媒介學(xué)難以解釋清
10、楚；現(xiàn)在翻譯學(xué)、 譯介學(xué)強調(diào)的是“創(chuàng)造性的叛逆”，己經(jīng)超越的傳統(tǒng)的語詞翻譯研究 的范疇，從傳統(tǒng)的實證性研究走向了比較文學(xué)視域中的文化/文學(xué)研 究。故而主張將其納入變異學(xué)研究的范疇。二、民族國家形象變異學(xué)研究。形象學(xué)研究的主要目的就是探究在一國文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來的他國形象。但因為這種他國形象只是一種“社會集體想象物”，所以變異也就在所難免。三、文學(xué)文本變異學(xué)研究。文學(xué)文本在文學(xué)接受的過程中所產(chǎn)生的可 能的變異，因為文學(xué)接受的過程存在美學(xué)和心理學(xué)因素的滲入而可能 發(fā)生無法實證的變異，所以屬于文學(xué)變異的范疇。文學(xué)文本變異包括： 有實際交往的文學(xué)文本之間產(chǎn)生的文學(xué)接受的研究，還包括不同國家、 不同文
11、明的文學(xué)中文本與讀者之間關(guān)系的研究。因為不同文學(xué)/文明 體系的文本在表現(xiàn)主題和文學(xué)類別上除了某點的類同，更多的是差異, 所以該研究“不僅在求同，更多是存異”；此外，不同文本與不同讀 者的接受本身就是一種不同文學(xué)的對話，它們?yōu)槲覀冋J(rèn)識、總結(jié)人類 的文學(xué)規(guī)律提供了更為有效的研究路徑。四、文化變異學(xué)研究。本書認(rèn)為比較文學(xué)研究是一種跨越異質(zhì)文化的 研究，其面對的必然是“文化模子的歧異以及由此而起的文學(xué)的模子 的歧異”，此中變異最為突出者，文化過濾也。文化過濾即文學(xué)交流 和對話過程中，接受者一方因自身的文化背景和傳統(tǒng)的影響而產(chǎn)生的 自覺或不自覺地對傳播者一方的文學(xué)信息進行刪改、選擇和過濾的一 種文化現(xiàn)象
12、。文化過濾同時還帶來文學(xué)誤讀這樣一種極為明顯的文學(xué) 現(xiàn)象。文化過濾與文學(xué)誤讀怎樣關(guān)聯(lián)、二者如何成對發(fā)生或者它們所 造成的的文學(xué)變異現(xiàn)象有何內(nèi)在規(guī)律，都是需要著力探討的。五、跨文明研究?！袄碚撀眯小?。當(dāng)代理論多是西方“旅行”到東方。 到達之后發(fā)生兩大變異：一、知識譜系上，中國全盤照搬西方；二、 西方文論中國化變異。應(yīng)該傳承自身文化精神的前提下，有揚棄地吸 收、創(chuàng)新西方文論，推動中國文論的發(fā)展，從根本上解決中國文論“失 語癥”。（三）平行研究主要方法有兩種：類比與對比，包括直接比較與間接比較，前者為作 品與作品、理論與理論的比較。后者指一國理論與他國作品的比較、 其他學(xué)科理論與文學(xué)作品的比較等。具體對象包括主題、文體、風(fēng)格、 技巧、原型、神話、思潮和文學(xué)史等。主要關(guān)注點為文學(xué)性，力圖通 過求同辯異，把我文學(xué)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)作、文本結(jié)構(gòu)等方面的規(guī)律以及 作品的審美特點和價值等。參考例文（一）（韋勒克,1985）要在比較文學(xué)和總體文學(xué)之間，劃一條界線是不可能的。任何文學(xué)研 先家不僅僅要比較，還要再創(chuàng)造，要分析、闡釋、回顧、評價、概括 等。另外一種觀點，認(rèn)為從視野和精神實質(zhì)的角度，而不是從文學(xué)內(nèi) 部的設(shè)界劃分的角度，才能最好地捍衛(wèi)和闡釋比較文學(xué)。比較文學(xué)是 從國際的角度來研究一切文學(xué)，認(rèn)為一切文學(xué)創(chuàng)作和經(jīng)驗是統(tǒng)一的。
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