從活著看余華小說從先鋒到現(xiàn)實

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1、從活著看余華小說從“先鋒”到“現(xiàn)實”摘要: 余華 1980 年代的創(chuàng)作以“憤怒”的寫作顯示了先鋒文學(xué)的挑戰(zhàn)性姿態(tài), 把人類內(nèi)心最深處的黑暗、 殘酷及卑瑣釋放出來, 向我們展示了一個令人驚恐不 安和絕望的世界。而其 1990 年代的創(chuàng)作以幸存者的言說表達了虛偽的“活著” 的人生關(guān)懷,明確顯示出向“現(xiàn)實”轉(zhuǎn)變的傾向。這表明他已進入了“新寫實” 的行列 , 他的人生態(tài)度、文學(xué)觀念等都已發(fā)生了變化。關(guān)鍵詞: 先鋒、活著、現(xiàn)實、轉(zhuǎn)變一、80年代余華先鋒小說的心路歷程 作為“先鋒派”的代表人物,余華是在主題和敘事上最“冷酷”的一個,他前期的小說 總是與常理相對抗, 對傳統(tǒng)文化、 文學(xué)觀念進行挑戰(zhàn), 對人性

2、中惡的一面予以揭露, “死亡” 成為描寫最多的主題。余華在 80 年代的小說中,主要是用語言將一種完全個人化的真實變 成一種對所有他人的真實。 向讀者指出的是一個語言場景, 這場景已經(jīng)與世界變得相互陌生 和隔離,與世界的對應(yīng)關(guān)系已經(jīng)消失,所以一開始便以另一種現(xiàn)實形態(tài)出現(xiàn)。余華的小說以一種冷靜的筆調(diào)描寫死亡和暴力、 血腥和冷酷, 在此基礎(chǔ)上揭示人性的殘 酷和存在的荒謬。 他是基本沿著殘雪生存探索的路子走的, 即善于超現(xiàn)實畫面的營造, 但余 華與殘雪不同之處在于余華更強調(diào)了語感和敘述的策略,這點余華由于同一時期的蘇童近 似。余華小說主要特點有兩點: 一,刻意追求 “無我 ”的敘述效果, 創(chuàng)造出一個

3、冷漠的敘述者。 二,發(fā)掘人性中 “暴力 ”的本性,并用富有詩情畫意的敘述進行描寫。1987 年 1 月北京文學(xué)上刊出年輕作者余華的短篇小說十八歲出門遠行 ,迅即引 起讀者的注意。 作品不安排理出牌, 不僅敘事次序前后顛倒, 故事的內(nèi)容也似漫無頭緒。 然 而這篇小說卻預(yù)告著 “余華現(xiàn)象” 的到來。 在以后的十年里, 余華以一系列的作品引導(dǎo)我們 進入一個荒唐的世界:這是一個充滿暴力與瘋狂的世界:骨肉相人情乖離不過是等閑之事。 在那世界的深處, 一出出神智迷離、 血肉橫飛的大戲正在上演。 而余華告訴我們這也是 “現(xiàn) 實一種”,也有它的邏輯。他不僅以文字見證暴力,更要讀者見識他的文字就是暴力。也因 此

4、,他的突破必須成為政治的挑釁。 他的現(xiàn)象不但代表文革后傷痕寫作的突破, 也直指上世 紀 80 年代中后期,大陸文學(xué)、文化界躁動的征候之一端。事實上, 1985 年開始小說變革也可以說是小說文體變革,最后歸結(jié)為敘述語言的變革。 因為“語言便是文體” 。余華小說敘述方法變革我們可以視為是“語言觀”的變革,在我看 來,他更靠近新亞里斯多德派。 新亞里斯多德派認為: 小說是通過特殊的語言模仿一個行動:語言是達到目的的手段, 而不是目的本身。 所有要求都追求的那個唯一目的, 便是爭取 作品在我們身上產(chǎn)生復(fù)雜的理性的或者情感上的效果, 這種效果來源于作家對作品的全部要求所做的特殊,綜合。一部小說的世界就是

5、一個被表現(xiàn)了的世界。詹姆斯費藍著:來自語言的世界第 12 頁這是適合余華寫作的, 雖然余華也強調(diào)語感, 某種程度上應(yīng)用了差異原則, 但他的目的 是求得陌生化的效果。敘事的感覺化和語言問題成了 1987 年先鋒小說的關(guān)鍵性突破點。余 華連續(xù)發(fā)表了 河邊的錯誤、現(xiàn)實一種、往事如煙(收獲第5期),難逃劫數(shù)(收 獲第 6 期)。這些小說的出現(xiàn)真正展示了先鋒小說寫作的新景觀:對敘述語言的突破性發(fā) 展。我們可以發(fā)現(xiàn), 先鋒小說敘事試驗在此時出現(xiàn)了兩極分化的傾向, 而以余華為代表的是 “超現(xiàn)實主義”即是“自戀幻想”構(gòu)成的“鏡像式”寫作。用“無主體話語”界定余華的寫 作并不妥切,余華既強調(diào)羅布 - 格里耶式的

6、“零度寫作” ,但又在敘述中加進了語感化描述, 這事實上加入了“主體”感受的幻想寫作。余華在敘述中盡量發(fā)揮他的空間幻想, 一切都在寂靜中進行, 一切都在被幻化成了一個 空間、一個畫面、如同夢游人的眼中世界。這種敘述在當代敘事學(xué)中,被稱為“視點”的規(guī)定性特征。華萊士 馬丁著:當代敘事學(xué)(伍曉明譯)第178頁我們仿佛在用眼睛看一個場景,而聚焦者就是敘述人。余華說:在敘述和敘述對象之間存在的第三者 (陰沉的天空) ,可以有效地回避表層實現(xiàn)的局限,也就是說可以從單調(diào)的此刻進入廣闊的復(fù)雜的現(xiàn)在層面。這種現(xiàn)在的陽光, 事實上是敘述者經(jīng)驗里所有陽光的匯集。因此敘述者可以不受約束尋找最為真實的陽光。余華:虛偽

7、的作品這就是余華的抽象過程,它既是經(jīng)驗的、概念化的、又是細節(jié)的。二、從活著看余華回歸現(xiàn)實主義前面提到, 1987 年余華的十八歲出門遠行在刊物上發(fā)表。實際上,1 987年也是臺灣政治史上動蕩的一年。 解嚴之后, 種種銘刻傷痕、 控訴不易的文學(xué)紛紛出籠。 然而在暴露 以往政權(quán)的顢頇無明之際,我們不見作者走到余華那樣的極端。余華的作品帶有“殺氣”,以及因此而來的美學(xué)魅力。 這當然是種創(chuàng)作的吊詭, 也更促使我們進一步揣測形成吊詭的因 素。值得注意的是, 90 年代以來, 余華創(chuàng)作了數(shù)部長篇, 如在細雨中呼喊 、活著、許 三觀賣血記 等,在其中他對暴力的辨證執(zhí)迷如故, 但殺氣卻逐漸褪去。 然而余華并非

8、個例, 先鋒小說到了 90 年代的確顯示出了一種轉(zhuǎn)變,這些轉(zhuǎn)變可以在北村陳守存冗長的一天 (1989),逃亡(1989),歸鄉(xiāng)者說(1981),劫持者說 (1990),披甲者說 (1990), 聒噪者說 ( 1990),孫甘露島 ,格非敵人 (收獲 1990 年第 2 期),蘇童我的 帝王生涯、妻妾成群(收獲 1989 年第 6 期),葉兆言 狀元境、追月樓 、十字鋪 、 挽歌等小說中見到。這種轉(zhuǎn)向顯示出了幾個和共同特點:( 1)轉(zhuǎn)入一種歷史題材,但敘述語感和視點等仍然是“現(xiàn)在時” 。 (2)從形式追求轉(zhuǎn)向了對“故事”的重新尋找。(3)熱衷于文化,社會生命史的題材。這些的確顯示了“先鋒”的“退

9、溫”和走向經(jīng)典化,作為藝 術(shù)品,可以認為這是走向成熟的標志。再讓我們回過頭來看余華的小說 活著?;钪?是余華創(chuàng)作的一個分水嶺。 一方面我 們可通過 活著 繼續(xù)一個真理: 寫作是需要天賦的。 余華在自己的創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)型期間完成 了一部偉大的作品。 同時, 也因為另外一個真理, 寫作是不能完全依靠天賦的 ,余華的先 鋒性寫作在經(jīng)過了十多個年頭后,于 1995年左右的時候徹底陷入了低潮。 1980 年以后露面 的作者中,都曾經(jīng)被先鋒的這樣的標簽貼過,不過他們在90 年代前后,悄然進入了他們曾經(jīng)不屑的主流文學(xué)。余華也不例外?;钪?是一篇讀起來讓人感到沉重的小說。 講述的是關(guān)于一位普通中國農(nóng)民福貴一生 的

10、故事。 這部只有 12 萬多字的長篇, 雖然只是刻意突出了幾個農(nóng)民的個人命運和細碎生活, “但于平凡中達到奇妙效果,幾近寫出了一種民族苦難史和民族生命力” 。活著的主人公福貴,出身于地主家庭,在舊時代吃喝嫖賭,把祖上的家產(chǎn)敗光,他 的這一行為氣死了老父親。 接著又被國民黨軍隊抓去當兵。 回來時老母親已經(jīng)死去, 福貴被 解放軍俘虜后放了回來, 還趕上了分土地, 洗心革面的他一心要和家人守在一起 “好好活著” 。 可是,公社化和隨后的大饑荒、 “文化大革命” 、包產(chǎn)到戶,都波及到了這個普通的農(nóng)家。勞 累過度而又營養(yǎng)不良的妻子家珍患了不治之癥, 最后死去。 兒子友慶為了給縣長的老婆輸血 被醫(yī)生抽干了

11、血而死去。 女兒鳳霞終于嫁了一個知冷知熱的丈夫二喜, 讓福貴感到生活的幸 福,卻不料鳳霞在分娩時難產(chǎn)而死, 隨后女婿二喜在勞動中死于意外事故。 包產(chǎn)到戶后, 衰 老的福貴體力不支, 他的外孫苦根小小年紀就幫助他干農(nóng)活。 先是淋雨得了病, 又因為吃了 過多的青豆脹死了。 最后, 可憐的福貴只有與一頭老牛為伴成為一個孤苦伶仃的鰥夫。 余華 在活著 這部作品中, 將核心事件與次要事件巧妙結(jié)合在一起。 核心事件是富貴輸?shù)艏耶a(chǎn), 被抓當兵, 獲釋回家。 次要事件是福貴罵私塾先生, 有慶給縣長夫人獻血而死, 龍二被槍斃 等,通過一系列的故事展示了人物性格和環(huán)境?;钪菍ιc存在的一種追問,但因為有一個“

12、游手好閑”的“收集民間歌謠” 的采風(fēng)者“我”作為聽眾,因而減少了一些獨白的意味,而增加了一種訴說的色彩。全文共 有五處出現(xiàn)了“我”作為聽眾的話語,分別在家珍回了娘家后、土改后龍兒被逼、有慶因縣 長春生的女人而死后、 家珍去世后以及福貴買了老牛以后。 這種雙重敘述的方法, 既營造出 親切感,又造成距離感,促使讀者超乎苦難,思索生命的真諦。采風(fēng)者“我”和福貴“我” 都采用第一人稱敘述,而采風(fēng)者“我”扮演了福貴敘述話語的接受者。余華在解釋這種福貴式的 “活著”的人生哲學(xué)時說: “活著 在我們中國的語言里充滿 了力量, 它的力量不是來自于喊叫也不是來自于進攻, 而是忍受, 去忍受生命賦予我們的責(zé) 任,

13、去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。 ”因此,“活著講述了一個人和他 的命運之間的友情” ,“講述了絕望的不存在; 講述了人是為了活著本身而活著, 而不是為了 活著之外的任何事物而活著。當然, 活著也講述了我們中國人這幾十年來是如何熬過來的”。余華:活著韓文版自序,作家出版社2010年第二版 余華對活著的這番自我闡釋, 表明這部作品通過福貴的平凡的人生傳奇和生活傳奇, 不但反映了在一個特定的歷史 階段上, 一個普通的中國人的艱難的生活歷程, 因而具有一定的社會歷史意義,而且, 也借以在一個更深入的層面上, 解釋了一種帶有某種樂生主義色彩的生存哲學(xué)的奧秘。 展示了人 對苦難的承受能力和超

14、然面世的生活歷程,體現(xiàn)了強烈的人文關(guān)懷。三、從活著探究余華創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變活著 是作者在自己進行先鋒性文本創(chuàng)新枯竭的時候, 尋求出來的一條出路。 不過作 者自己恐怕不同意這樣的觀點。 從作品本身看, 尤其是在作品的前半部分流露出來的很大的 隨意性可以看出, 活著不是一部在構(gòu)思完全成熟后才開始創(chuàng)作的作品。余華有可能像孩 子信手涂鴉一般寫下一個開頭 (這個開頭如果對照余華的自身經(jīng)歷的話, 會發(fā)現(xiàn)驚人的真實 性,事實上,當一個游手好閑的人是余華寫作的最初動因) 。余華在談到活著的敘述方式時說: “剛開始我仍然使用過去的敘述方式,那種保持 距離的冷漠的敘述, 結(jié)果我怎么寫都不舒服, 怎么寫都覺得隔了一層

15、。 后來, 我改用第一人 稱,讓人物自己出來發(fā)言, 于是我突然發(fā)現(xiàn)自己的敘述里充滿了親切之感, 這是第一人稱敘 述的關(guān)鍵,我知道可以這樣寫下去了。 ”在 2007 年他給活著寫的第五篇序(麥田新版自 序)中他又補充道: “為何我當初寫作突然從第三人稱的角度轉(zhuǎn)化為第一人稱?現(xiàn)在,當寫 作活著 的經(jīng)歷成為過去, 當我可以回首往事了, 我寧愿十分現(xiàn)實地將此理解為一種人生 態(tài)度的選擇, 而不愿去確認所謂命運的神秘借口。 為什么?因為我得到了一個最為樸素的答 案。活著里的福貴經(jīng)歷了多于常人的苦難,如果從旁觀者的角度,富貴的一生除了苦難 還是苦難, 其他什么都沒有; 可是當福貴從自己的角度出發(fā), 來講述自

16、己的一生時, 他苦難 的經(jīng)歷里立刻充滿了幸福和歡樂, 他相信自己的妻子是世上最好的妻子, 他相信自己的子女 也是世上最好的子女, 還有他的女婿他的外孫, 還有那頭也叫福貴的老牛, 還有曾經(jīng)一起升 過的朋友們,還有生活的點點滴滴 , ”余華用看似傳統(tǒng)的敘述方式, 用冷酷的敘述, 使敘述一次次推向了極端。 讓人物在極端 的痛苦中,展示他們和命運的對話、無奈和掙扎,這就是死亡。他用命運結(jié)構(gòu)小說,通過對 七次死亡的展示,向人們敘說“活著”的艱難。這是作家理解和感受的現(xiàn)實。余華認為,現(xiàn) 實就是苦難。他說: “苦,重要的不是對苦的經(jīng)歷,而是對苦的感受。 ”他抓住了人物命運中 最關(guān)鍵的特征苦難。 因此, 他

17、所有的人物都在命運的擺布下受苦。 這種思想是十分沉重 的,但活著中所表現(xiàn)出的是,余華在敘述中用“輕”來表達“重” ,他借用老人福貴的 口講述著福貴自己的一生, 其實就是講述他的七次面對親人死亡的經(jīng)歷, 每一次都是對福貴 沉重的打擊。 然而,我們通過余華的敘述, 印象是: 一切慘烈的結(jié)果在老人福貴的講述中都 那么波瀾小驚, 大有滄桑之后的平靜。 這是人生的境界, 像風(fēng)暴之后的港灣。 這是需要人生 大的歷練才能擁有的平靜。只有看透了人生的人,才能夠面對死亡時平靜自若。余華在活著里,以大眾的欲求來顯示生命的價值。以現(xiàn)實的態(tài)度來描繪“活著”的 圖景,以達觀的態(tài)度來書寫人對苦難的承受力,因而在小說里,人

18、生的終極理想不復(fù)存在, 存在和流動的只是如何去“現(xiàn)實地活著” ,活著就是終極價值?;钪褪且磺校谧非蠡钪?的狀態(tài)中消除死亡帶來的恐懼。生和死是生命的兩個極端。 余華何以在深沉地 “敘述死亡” 以后, 又回到生命的原點去 吟唱“活著”呢?原來,從生命的過程看,生與死本來就是緊密相連的,因為生命的延續(xù)是 以消耗生命本身為代價的, 生命在時間上愈擴張也就愈來愈接近死亡; 從生命哲學(xué)的角度看, 生與死是相對的 , 沒有死就沒有生 , 沒有生也無所謂死,每一個生命體都是生與死的矛盾統(tǒng) 一;從藝術(shù)哲學(xué)的角度看 , 死是生活的另一種輝煌形式 , “活著”是死亡的藝術(shù)化表現(xiàn) ,“活 著”因死亡的襯托而輝煌

19、, 死亡因“活著”的輝映而慘淡。當余華的心靈難以承受“死亡敘 述”重錘的敲擊時 ,回到生命原點去吟唱“活著” , 既是生與死血脈上的自然勾連所致 ,又是 豐富和深化“死亡敘述”的最佳切入點 ,也正因為如此 , 在余華的小說活著中不難看出 , 余華盡管致力于寫“活著” , 但是以“死亡”為背景和參照的 , 并且他把“死亡”的參照夸大 到了一種極至 : 用所有親人的死亡來烘托主人公活著的艱辛和人生的慘淡 , 表現(xiàn)“活著”的執(zhí) 著,這正好說明在余華的潛意識里 ,活著和死亡本來就是緊密相連 ,相互映照 ,互為根據(jù)的, 活 著是死亡的開始。假若余華沒有先鋒敘事的經(jīng)驗, 他大概是不會也不敢這樣敘事的。 所

20、以, 當有人認為余 華從活著開始了對 80年代先鋒文學(xué)的反叛時,余華否定了,他說:“我覺得我還沒有那么大的能力去反叛先鋒文學(xué), 同時也沒有能力去反叛我自己, 活著 應(yīng)該說是我個人寫作 的延續(xù)?!碑斢腥俗x完活著,說“先鋒派作家寫出的故事讓人感覺特別舒服,里面有縫 隙”時,余華欣然同意了這種說法,并歸結(jié)為“這其實與敘述上的訓(xùn)練有關(guān)。事實上,余華就像一個熟練的外科醫(yī)生慢條斯理地將生活的殘酷本質(zhì)從虛假仁道中剝離 出來一樣, 活著用一種很平靜,甚至很緩慢的方式,將人們在閱讀可能存在的一個又一 個向好的方向發(fā)展的幻想逐個打碎。這樣就會有一個結(jié)局:人們就對此書留下深刻了印象。 因為閱讀是一次心理的恐懼經(jīng)歷。

21、實際上, 這又暗示了中國文學(xué)的另外一個事實: 以現(xiàn)實主義做口號的現(xiàn)實主義其實是最 不敢面對現(xiàn)實的。比如:本質(zhì)上,人活著本身除了活著以外,并無任何意義。那么如果一定 要賦予意義的話,那么唯一可以算作意義的,恐怕只有活著本身了。 活著的偉大感可能 恰恰源于這里。福貴的一生名實不符, 他的遭遇太像自然主義公式化的橋段。 但余華借此將自己虛無宿 命觀點, 重又演繹了一遍; 福貴的悲哀也是 “現(xiàn)實一種” 、“劫數(shù)難逃” 。在冥冥的力量下, 人所能有、所能做的,何其有限!時光倒退五十年,左翼作家曾高舉“血與淚的文學(xué)”控訴 當?shù)?,提倡革命。但在余華筆下,血與淚成為荒謬人生的生理表征。更近一步說,我們記得 4

22、0 年代的趙樹理也曾寫下一篇名為福貴的小說。那個故事中的富貴受盡舊社會的影響, 偷雞摸狗。 革命到來, 他終有了翻身重新做人的機會。 而站在世紀末往回看, 余華一輩作家 要冷笑了。作為一個中國版的約伯(Job),福貴無神可告一一他的神、他的主席早已其他而去。 然而余華志不在此。 他安排福貴的痛苦, 一路到底, 絕不預(yù)示任何寬貸救贖。 他大量的鋪陳 “血與淚” ,竟透露一種歇斯底里的施虐快感, 在使我們想起他早期的作品。 此前余華的作 品,無不以死亡或瘋狂是尚。 活著卻發(fā)展出另一種可能。置之死地而后生,余華變得積 極、“向前看” 了嗎?我們可由此吸取淺薄的道德教訓(xùn); 電影版活著 正是以極煽情手法

23、, 做了如此處理。 福貴經(jīng)歷了太多大悲大喜, 他謙卑地敘述自己的生命故事, 因為知道那故事 的神秘。恰如柯勒律治( Samuel T.Coleridge )的古舟子詠( The Rime Of the Ancient Mariner )中的老舟子,他曾經(jīng)多次在死亡邊緣打轉(zhuǎn),現(xiàn)在用盡余生之力把死亡的訊息告訴 年輕人。 不知“死”,焉知“生”,聽完故事的年輕人(還有我們讀者)活著,是否也變 得“更憂愁、更睿智“( Sadder and Wiser )了呢?也正因如此, 活著就明確了一個內(nèi)容,活著在一般理解上是一個過程,但是,活著 本質(zhì)上其實是一種靜止的狀態(tài)。余華自己也說過: “活著里的福貴讓我相信

24、:生活是屬 于每人個人自己的感受,不屬于任何別人的看法?!鄙衅鋵嵤菦]有幸?;蛘卟恍业模?生命只是活著, 靜靜地活著, 有一絲孤零零的意味。 活著未必是個“新寫實主義“的教條故事,余華對命運的反復(fù)撥弄,死亡的如影隨形, 念茲在茲。這是他即使在渲染涕淚飄零時分,仍有著藝術(shù)頹廢的放縱?!緟⒖嘉墨I】1 余華.活著.作家出版社, 2010年 10月第 2版2 余華,我能否相信自己【M】.北京新世界出版社.19993 余華.沒有一條道路是重復(fù)的虛偽的作品 .上海文藝出版社,2004年8月第3版4 洪治綱 . 余華研究資料【 M】 . 天津人民出版社 .20075 趙毅衡.彼得畢爾格 先鋒理論 和雷納多波喬利 先鋒理論 .三聯(lián)書店,19956 尹國均.先鋒試驗.東方出版社, 1998年5月第1版7 南帆.再敘事:先鋒小說的境地【J】.文學(xué)評論,19938 吳網(wǎng).生命承受之輕評余華小說活著 .文學(xué)評論 2010 年第 12期9 王德威 . 當代小說二十家 . 三聯(lián)書店, 2006 年 8 月第一版10 於可訓(xùn).中國當代文學(xué)概論 (修訂版).武漢大學(xué)出版社, 2003年6月修訂版第 1次印刷周理瑤11 漢語言文學(xué)專升本 學(xué)號: 113020039

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