寫(xiě)實(shí)主義的特征寫(xiě)實(shí)主義與現(xiàn)實(shí)主義

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1、到目前為止，關(guān)于藝術(shù)中的“現(xiàn)實(shí)主義” 一詞，中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)界的絕大多數(shù)有關(guān)知名藝術(shù)家和理論家?guī)缀蹙寻l(fā)表了自己的觀點(diǎn)和看法?？芍^仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，各抒己見(jiàn)，不一而足。但是，“現(xiàn)實(shí)主義”是藝術(shù)史中的一個(gè)重要概念。換言 之，對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”的討論不能只停留在一己之見(jiàn)的層面上，理論家們還應(yīng)該澄清一 些問(wèn)題，如現(xiàn)實(shí)主義與寫(xiě)實(shí)主義（包括徐悲鴻所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)主義”與“寫(xiě)實(shí)主義”）究竟有無(wú)區(qū)別，中西現(xiàn)實(shí)主義概念是否完全一致，現(xiàn)實(shí)主義究竟是指一種藝術(shù)觀或 精神還是一種創(chuàng)作方法，西方19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)與20世紀(jì)蘇聯(lián)的“社會(huì)主 義現(xiàn)實(shí)主義”有無(wú)關(guān)系，我國(guó)的“革命現(xiàn)實(shí)主義”與西方19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義的關(guān) 系是什么

2、，等等。盡管自徐悲鴻先生起，現(xiàn)實(shí)主義就成了我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的一面旗幟， 但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)實(shí)主義這一概念本身就像油畫(huà)一樣是從西方“舶來(lái)”的。因此, 廓清西方藝術(shù)史中這一概念的產(chǎn)生、 發(fā)展與含義，是我們探討上述所有問(wèn)題的一個(gè) 重要前提。鑒于此，本文討論只限于西方藝術(shù)史中的“現(xiàn)實(shí)主義”和“寫(xiě)實(shí)主義”。 最容易造成混亂的是現(xiàn)實(shí)主義和寫(xiě)實(shí)主義（自然主義）這兩個(gè)概念及術(shù)語(yǔ)，它們?cè)谑?用中能否互換，換言之,就是這兩者能否相互替代。以下僅就這一問(wèn)題展開(kāi)討論。在西方藝術(shù)史上，現(xiàn)實(shí)主義與寫(xiě)實(shí)主義或自然主義是兩個(gè)有關(guān)聯(lián)但不完全等同的概念。根據(jù)英國(guó)牛津藝術(shù)與藝術(shù)家詞典（Oxford Concise Dictionary

3、 ofArt and Artists） 中的“現(xiàn)實(shí)主義” （realism）和“寫(xiě)實(shí)主義” （naturalism）這兩個(gè)詞條的內(nèi)容,前者的含義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者，兩者之間有著很大的區(qū)別。1具體地說(shuō), 第一,現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)更大的、多層次的概念，而寫(xiě)實(shí)主義幾乎就是一個(gè)單一概念，兩者只是部分重疊。第二，從這兩個(gè)概念出現(xiàn)的時(shí)間上來(lái)說(shuō)，寫(xiě)實(shí)主義在前，而現(xiàn)實(shí) 主義則在其后。因此，從兩者之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，是前者影響后者，即寫(xiě)實(shí)主義影響現(xiàn) 實(shí)主義;第三，眾所周知，西方藝術(shù)史上的現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)運(yùn)動(dòng)或流派，“現(xiàn)實(shí)主義繪 畫(huà)”就是庫(kù)爾貝打出的旗號(hào)，態(tài)度鮮明，目的明確，而“寫(xiě)實(shí)主義” 一詞最初則是17 世紀(jì)意大利著名學(xué)者

4、貝洛里對(duì)其前輩畫(huà)家卡拉瓦喬繪畫(huà)風(fēng)格的概括性稱謂。當(dāng)然,除此之外，西方藝術(shù)史上的“現(xiàn)實(shí)主義”與“寫(xiě)實(shí)主義”還有更為本質(zhì)的共同特征， 而這些特征常常是我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界談?wù)摤F(xiàn)實(shí)主義時(shí)關(guān)注不夠的?！艾F(xiàn)實(shí)主義”（Realism） 一詞用在藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)中，有著好幾種不同的含 義。首先，就最寬廣意義上的“現(xiàn)實(shí)主義”來(lái)說(shuō),它大致相當(dāng)于“寫(xiě)實(shí)主義”（或“自 然主義，naturalism）;第一層意義上的現(xiàn)實(shí)主義（realism）與寫(xiě)實(shí)主義或自然主義 大致上是同義概念和術(shù)語(yǔ)，在使用上是可以互換的，我們看到在一般西方藝術(shù)史及 藝術(shù)批評(píng)文本中，“現(xiàn)實(shí)主義” 一詞出現(xiàn)頻率要大大高于寫(xiě)實(shí)主義或自然主義。然 而我們應(yīng)該知

5、道，“現(xiàn)實(shí)主義” 一詞的出現(xiàn)實(shí)際上要大大晚于“寫(xiě)實(shí)主義”。寫(xiě)實(shí)主義一詞最早是由17世紀(jì)意大利著名傳記作家、藝術(shù)理論家、古物學(xué) 家和收藏家貝洛里（Giovanni Pietro Bellori,1615-1696）針對(duì)卡拉瓦喬的繪畫(huà)特征所提出來(lái)的。眾所周知，卡拉瓦喬時(shí)期的繪畫(huà)主流是“矯飾主義”（也稱“樣式 主義，mannerism）。所謂“矯飾主義”藝術(shù)，它有一個(gè)最核心的要素，即挨棄了達(dá)？ 芬奇、米開(kāi)朗基羅觀察自然的優(yōu)良傳統(tǒng)，而直接將先驅(qū)大師們的藝術(shù)作品作為范本， 背離了簡(jiǎn)潔和均衡的藝術(shù)原則，無(wú)論是在構(gòu)圖、人物形象還是色彩方面均體現(xiàn)出高度夸張的風(fēng)格和極度精湛的技藝卡拉瓦喬反其道而行之，他不再按照

6、傳統(tǒng)樣式來(lái)塑造自己繪畫(huà)中的形象，而是像前輩大師們那樣，首先用自己的眼睛來(lái)觀察自然（現(xiàn)實(shí)）,從中汲取藝術(shù)養(yǎng)分。為了真實(shí)地再現(xiàn)圣經(jīng)人物，他總是不辭勞苦地花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間在真實(shí)生活中尋找和發(fā)現(xiàn)自己所需要的形象，描繪和刻畫(huà)一些非常細(xì)節(jié)但 卻更能給人以真實(shí)感的東西，如殉教者及圣徒們身上的灰塵和貌似質(zhì)樸而貧窮的 羅馬大媽的圣母等等。正如藝術(shù)史家貢布里奇所說(shuō)的那樣：“他渴望的是真實(shí)。像他所看到的真實(shí)。他不喜歡古典范例，也不關(guān)心理想美。他渴望擺脫當(dāng)時(shí)的習(xí) 慣做法，并渴望重新思考藝術(shù)。有些人認(rèn)為他主要是想驚世駭俗；他不在乎任何類型 的美或傳統(tǒng)?！?2說(shuō)到“驚世駭俗”，卡拉瓦喬的藝術(shù)確實(shí)產(chǎn)生了這樣的效果。例 如，他在

7、創(chuàng)作圣母之死時(shí)為了真實(shí)可感而拒絕因襲傳統(tǒng)的圣母形象（如拉斐爾等前輩大師筆下完美的圣母形象），他的圣母原型竟然是一個(gè)溺死的少女。盡管他 類似的過(guò)激舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)引起了一些非議，但由于反宗教改革的特倫特會(huì)議的決議， 卡拉瓦喬所開(kāi)創(chuàng)的新畫(huà)風(fēng)在當(dāng)時(shí)與卡拉奇的古典主義一樣大受歡迎，特別是他對(duì)光與影的精湛處理使他同樣受到一些大宗的宗教題材的委托?？墒牵诳ɡ邌毯涂ɡ嫒ナ篮蟛痪贸錾呢惵謇?，則只是對(duì)卡拉奇的古典 主義風(fēng)格情有獨(dú)鐘。身為意大利傳記作家、藝術(shù)理論家、古物學(xué)家和收藏家，貝洛里知識(shí)淵博，作為17世紀(jì)羅馬圣盧卡美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)之一，他是建立學(xué)院繪畫(huà)和雕塑 理論的一個(gè)核心人物，貝洛里對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、他的

8、藝術(shù)理想集中體現(xiàn)在他 1672 年撰寫(xiě)的當(dāng)代藝術(shù)家評(píng)傳（Vite de pittori, scultori et archittti moderni） 一書(shū)的前言中。他的理論為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)建立了一種“古典主義的規(guī)范 被公認(rèn)為古典主義的代言人和推動(dòng)者。當(dāng)貝洛里審視自己時(shí)代、或上一代的藝術(shù) 創(chuàng)作時(shí)他將其大致分為：自然是不完美的；藝術(shù)家的作用是創(chuàng)作出一個(gè)完美的典范,然后在用這一完美的典范來(lái)改造自然。而這一理想的藝術(shù)典范就是古希臘著名畫(huà) 家宙克西斯筆下的美女海倫（為了他關(guān)于藝術(shù)美高于自然美的理論，他竟不惜改寫(xiě) 神話，聲稱特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因并不是一個(gè)活生生的海倫而是一尊海倫的雕像）。這既是貝洛里的藝

9、術(shù)理想同時(shí)也是他評(píng)判藝術(shù)家優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)槿绱耍惵謇飳?duì)于拉菲爾、安尼巴爾？卡拉奇、多梅尼奇諾（Domenichino）和普桑的作品情有獨(dú) 鐘。特別是卡拉奇理想化的形式和對(duì)古典樣式的汲取與繼承使他非常高興。因?yàn)?他在卡拉奇的作品中看到了通過(guò)綜合自然中美的因素來(lái)創(chuàng)造出完美和理想典型的 證據(jù)。正因?yàn)樨惵謇飶?qiáng)調(diào)的不是藝術(shù)家對(duì)自然的直接觀察，所以盡管他被卡拉瓦喬的繪畫(huà)所打動(dòng)，但他卻還是不認(rèn)同它們，并稱這類風(fēng)格為“寫(xiě)實(shí)主義” （naturalism, 在我國(guó)更多地是翻譯成“自然主義” ）0首先，在貝洛里的著作中，卡拉瓦喬是作為反面的例子而被引用的，貝洛里不僅通過(guò)對(duì)比來(lái)批評(píng)他過(guò)分追求逼肖自然，而且還通過(guò)

10、暗示來(lái)指責(zé)他所”模仿的是最邪 惡的和最低劣的自然”。正如帕諾夫斯基所指出的那樣，貝洛里企圖在卡拉瓦喬的“寫(xiě)實(shí)主義”與風(fēng)格主義之間開(kāi)辟出一條中間路線。他認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該模仿自然，但在模仿什么這一問(wèn)題上則應(yīng)該以過(guò)去大師為楷模。貝洛里認(rèn)為，寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)缺乏審美規(guī)范。卡拉瓦喬是繪畫(huà)審美的破壞者。貝洛里堅(jiān)信寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)家的“頭腦里沒(méi)有任何理念”；對(duì)于我們周?chē)奈镔|(zhì)世界中無(wú)處不在的“丑惡和謬誤他們習(xí)以為?！保凰麄儭皹O其信賴偶爾看到的現(xiàn)實(shí)中的人物形象并把他們當(dāng)作自己的繪畫(huà)老師”。那些屬于低級(jí)階層的繪畫(huà)領(lǐng)域正好適合寫(xiě)實(shí)主義的藝術(shù)家們；因此，那些“肖像制作者們”只是一些“無(wú)創(chuàng)造性的”模仿型畫(huà)匠而已。寫(xiě)實(shí)主義還體現(xiàn)出

11、社會(huì)等級(jí)制的特征，它尤其對(duì)社會(huì)較低階層的人特別有吸引力。3貝洛里說(shuō)，“老百姓把他們所親眼目睹的一切都與視覺(jué)（也許是與日常視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)）聯(lián)系起來(lái)。由于他們 習(xí)慣于這樣的自然事物，所以對(duì)于寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)贊不絕口 ；他們喜愛(ài)美麗的色彩?！彼?著又說(shuō)，“高貴者和有識(shí)之士依賴他們所認(rèn)識(shí)到的理念而非產(chǎn)生于視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的熟悉 的物象;他們因?yàn)槊蓝裣埠椭?；他們所喜?ài)的顯然是被理解為線條的美麗形 式而大大勝于鮮亮的色彩。” 4正因?yàn)榉磳?duì)樣式主義畫(huà)風(fēng)，卡拉瓦喬放棄了傳統(tǒng)的構(gòu)圖和人物形象的范本，選 擇追求寫(xiě)實(shí)主義的畫(huà)風(fēng)。而寫(xiě)實(shí)主義的實(shí)質(zhì)在當(dāng)時(shí)就是世俗性（使宗教藝術(shù)世俗 化）;卡拉瓦喬沒(méi)有自己的學(xué)生，但是卻有眾多的追隨者。他

12、對(duì)后來(lái)歐洲繪畫(huà)所產(chǎn)生 的巨大影響不僅僅是強(qiáng)烈的明暗對(duì)比畫(huà)法，還有其“寫(xiě)實(shí)主義”的藝術(shù)觀及畫(huà)風(fēng)。 17世紀(jì)西班牙的里貝拉和委拉斯貴支，荷蘭的倫勃朗、法國(guó)的勒南兄弟等藝術(shù)家 的作品都在不同程度上證實(shí)了這一點(diǎn)。不過(guò)，在整個(gè)18世紀(jì)藝術(shù)家?guī)缀鯇?duì)卡拉瓦 喬都不感興趣例如在英國(guó)皇家美術(shù)學(xué)院第一任院長(zhǎng)雷諾茲在他著名的藝術(shù)演講錄（Seven Discourses on Art） 中，壓根就沒(méi)有提到他的名字。這當(dāng)然是因?yàn)檫@ 一時(shí)期占主導(dǎo)地位的是貝洛里等人所制定的學(xué)院創(chuàng)作原則。不過(guò)，到了 19世紀(jì)卡拉瓦喬的聲譽(yù)和影響又逐漸恢復(fù)，尤其深受19世紀(jì)40-80年代出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義藝 術(shù)家的青睞，而到了 20世紀(jì)初他更是成了藝術(shù)史家的重要研究對(duì)象。當(dāng)然 ，19世 紀(jì)和20世紀(jì)對(duì)于卡拉瓦喬藝術(shù)的興趣點(diǎn)是有別于 17世紀(jì)的。如果說(shuō)，17世紀(jì)主 要感興趣的是他繪畫(huà)的與眾不同的構(gòu)思和造成神秘效果的強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，那么19、20世紀(jì)對(duì)他的興趣則是直指向他的“寫(xiě)實(shí)主義”藝術(shù)觀，具體地說(shuō)，就是他忠實(shí)于自然而對(duì)古典理想美的拒絕。由此可見(jiàn)，在西方藝術(shù)理論和批評(píng)中，“寫(xiě)實(shí)主義” 或“自然主義”最初是作為貶義詞出現(xiàn)。這種現(xiàn)象在西方藝術(shù)史中可以說(shuō)是比比