高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1.1 西方專制主義理論優(yōu)質(zhì)課件 新人教版選修2

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1、第一單元專制理論與民主思想的沖突第1 1課西方專制主義理論1.課程標(biāo)準(zhǔn)了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容,認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。2.學(xué)習(xí)要點(1)了解托馬斯阿奎那的“君權(quán)神圣”學(xué)說產(chǎn)生的背景,熟記其代表作品及學(xué)說的內(nèi)容。(2)分析斯圖亞特王朝時期王權(quán)專制與資產(chǎn)階級、新貴族斗爭的情況,理解詹姆士一世“君權(quán)神授”理論提出的必然性,牢記詹姆士一世“君權(quán)神授”理論的內(nèi)容。(3)比較“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”這兩種君主專制理論的異同點;聯(lián)系古代中國的專制主義中央集權(quán),比較中西君主專制理論影響的不同。一二一、阿奎那的“君權(quán)神圣”1.背景

2、(1)西歐進(jìn)入封建社會后,基督教會占據(jù)精神和政治主宰的地位:教會既擁有宗教權(quán)力又擁有世俗權(quán)力,甚至凌駕于世俗權(quán)力之上。神學(xué)家們竭力宣揚專制理論,把君主權(quán)力的來源歸于神,歸于天。(2)王權(quán)不甘心屈尊于教權(quán)之下,與其進(jìn)行了長期的斗爭:教會與反教會力量的斗爭在意大利十分激烈。13世紀(jì)的意大利,隨著城市的大量興起,世俗社會的力量不斷壯大,基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一二拓展延伸 羅馬天主教會是西歐封建統(tǒng)治的中心和精神支柱,其鼓吹神權(quán)高于王權(quán),君主出于維護(hù)專制統(tǒng)治的需要,與教會進(jìn)行了長期的斗爭。一二2.目的維護(hù)教會的神權(quán)統(tǒng)治。3.主要內(nèi)容(1)體系的創(chuàng)建:地位:阿奎那創(chuàng)建的神學(xué)思想體系,代表了西方中世

3、紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰。著作:有“神學(xué)之王”之稱,撰寫有反異教大全論君主政治和神學(xué)大全。成就:運用古希臘哲學(xué)來論證神學(xué)的合理性,創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系。一二(2)主要觀點: 一二二、詹姆士一世與“君權(quán)神授”1.背景(1)國際:隨著資本主義的萌芽和發(fā)展,新興資產(chǎn)階級和包括教會在內(nèi)的封建勢力旗鼓相當(dāng),西歐近代早期君主專制統(tǒng)治應(yīng)運而生。(2)英國國內(nèi):在都鐸王朝統(tǒng)治時期,專制王權(quán)空前強大,與資產(chǎn)階級和新貴族之間的矛盾日益加深。2.目的穩(wěn)固自己的專制統(tǒng)治。3.主要內(nèi)容(1)繼承“君權(quán)神圣”思想,鼓吹君主專制,宣揚君權(quán)神授、王權(quán)至上的專制主義理論。(2)認(rèn)為國王的權(quán)力來自上帝,因而擁有至高無上

4、的絕對權(quán)威,國王只需對上帝負(fù)責(zé)。一二4.實踐(1)竭力壓制議會,反對議會對王權(quán)的任何限制。(2)對人民橫征暴斂,對清教徒實行宗教迫害。5.影響(1)觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益,引起英國國內(nèi)關(guān)于“王在法上”還是“法在王上”的爭論,引起議會與國王之間的尖銳對立。(2)查理一世繼位后,英國社會的各種矛盾進(jìn)一步激化,導(dǎo)致資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。一二都鐸王朝統(tǒng)治時期,專制王權(quán)是如何加強的?提示：(1)建立民族國家,加強中央集權(quán)。(2)進(jìn)行宗教改革,實行重商主義。(3)鼓勵對外擴張,進(jìn)行海上爭霸。問題1問題2【問題1】 宗教勢力籠罩下的歐洲,隨著社會的發(fā)展,君主地位問題日益受到關(guān)注。中世紀(jì)神學(xué)家阿奎那提出了

5、“君權(quán)神圣”學(xué)說,英國國王詹姆士一世宣揚“君權(quán)神授”理論。試比較這兩種思想的異同點。(1)相同點:都主張君主的權(quán)力來源于上帝,即神化封建王權(quán)。都是維護(hù)君主專制的工具。問題1問題2(2)不同點: 問題1問題2【例題1】 英王詹姆士一世明確提出“君權(quán)神授”,其根本目的是()A.從神學(xué)角度論證君主專制的合理性B.為推行君主專制統(tǒng)治制造理論依據(jù)C.宣揚國王是上帝的代理人,是塵世間的最高權(quán)威D.強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一解析：本題考查理解分析能力。詹姆士一世是在與資產(chǎn)階級和新貴族的斗爭中,為穩(wěn)固專制統(tǒng)治而提出這一理論的。故應(yīng)選B項。答案：B點撥 “君權(quán)神授”是為神化君主專制統(tǒng)治而提出的,側(cè)重于王權(quán)高于一切

6、;“君權(quán)神圣”側(cè)重于教權(quán)高于王權(quán)。問題1問題2【問題2】 阿奎那是中世紀(jì)重要的基督教神學(xué)家。他創(chuàng)建的神學(xué)思想體系,代表了西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰。試簡述其創(chuàng)立的“宇宙秩序論”的主要觀點。阿奎那創(chuàng)立的“宇宙秩序論”認(rèn)為,整個宇宙秩序是上帝按等級體系進(jìn)行安排的。最低一級是無生命界,其上是植物界,再上是動物界,再按等級階梯上升到人、圣徒、天使,至高無上的是上帝。每一等級都有較高一級的目的,并力圖達(dá)到各自的目的,上帝是宇宙的終極目的。在宇宙等級中,下級從屬于上級,上級統(tǒng)御下級,層層統(tǒng)御,層層歸屬,最后屬于上帝。問題1問題2【例題2】 阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容是關(guān)于 ()A.國家是上帝的產(chǎn)物B.

7、君主的權(quán)力是上帝授予的C.議會無權(quán)限制王權(quán)D.教會與國家的關(guān)系解析：阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容是關(guān)于教會與國家的關(guān)系,主要目的是論證教權(quán)高于王權(quán)。答案：D點撥 中世紀(jì)的西歐,君權(quán)與神權(quán)既有統(tǒng)一的一面,又有對立的一面。兩種權(quán)力相輔相成,共同維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。123451西歐封建社會時期,成為整個西歐世界的精神和政治主宰的是()A.阿奎那B.詹姆士一世C.王權(quán) D.基督教會解析：中世紀(jì)的西歐是基督教會的天下。答案：D 123452阿奎那認(rèn)為,國家是人的理性的產(chǎn)物,但人的理性來源于上帝的理性,從根本上說,國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物,是神授予的。在此基礎(chǔ)上他得出的結(jié)論包括()代表上帝意志的教會高于國

8、家世俗君主和教皇在權(quán)力上是平等的羅馬教皇高于世俗統(tǒng)治者世俗統(tǒng)治者的地位高于教皇A. B.C.D.解析：阿奎那認(rèn)為上帝高于一切,教皇是上帝的代表,其地位高于世俗統(tǒng)治者。因此,的敘述不正確。答案：C123453右圖中的人物堅信“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”“除上帝之外,國王不對任何人負(fù)責(zé)”。他應(yīng)是()A.教皇卜尼法斯八世 B.“神學(xué)之王”阿奎那C.英王亨利八世 D.英王詹姆士一世解析：英王詹姆士一世狂熱鼓吹君主專制,大肆宣揚君權(quán)神授、王權(quán)至上的專制主義理論。答案：D123454詹姆士一世統(tǒng)治時期,英國有關(guān)“王在法上”還是“法在王上”的爭論,實質(zhì)上反映了()A.資產(chǎn)階級與新貴族之間的矛盾B.封

9、建統(tǒng)治者與資產(chǎn)階級和新貴族之間的矛盾C.共和派與君主派之間的矛盾D.資產(chǎn)階級不同階層之間的矛盾解析：詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”,實行專制統(tǒng)治,觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益,引起了英國國內(nèi)關(guān)于“王在法上”還是“法在王上”的爭論,這實質(zhì)上反映了封建統(tǒng)治者與資產(chǎn)階級和新貴族之間的矛盾。答案：B123455閱讀下列材料:材料一上帝通過他的先知答應(yīng)他的人民:作為一個巨大的恩惠,他要把他們放在一人之下,只有一個君主來統(tǒng)治他們大眾。阿奎那政治著作選材料二詹姆士一世宣稱:“既然對上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無神論和褻瀆的行為,臣民對國王所做什么事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對上帝的大不敬。”“國王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！闭埻瓿?(1)以上兩則材料分別體現(xiàn)了什么思想?(2)這兩種思想有什么共同之處?(3)這兩種思想的影響分別是什么?12345參考答案：(1)材料一體現(xiàn)了“君權(quán)神圣”思想。材料二體現(xiàn)了“君權(quán)神授”思想。(2)都以唯心主義思想為理論基礎(chǔ);都主張君主的權(quán)力來源于宇宙的主宰,是神圣的,為君主專制披上了神圣的外衣。(3)“君權(quán)神圣”思想:維護(hù)了教會的神權(quán)統(tǒng)治,鞏固了封建統(tǒng)治?！熬龣?quán)神授”思想:激化了社會矛盾,導(dǎo)致資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。