高中歷史 第一單元 專(zhuān)制理論與民主思想的沖突 1.1 西方專(zhuān)制主義理論優(yōu)質(zhì)課件 新人教版選修2

第一單元專(zhuān)制理論與民主思想的沖突第1 1課西方專(zhuān)制主義理論1.課程標(biāo)準(zhǔn)了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專(zhuān)制思想的主要內(nèi)容,認(rèn)識(shí)君主專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。2.學(xué)習(xí)要點(diǎn)(1)了解托馬斯阿奎那的“君權(quán)神圣”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的背景,熟記其代表作品及學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。(2)分析斯圖亞特王朝時(shí)期王權(quán)專(zhuān)制與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族斗爭(zhēng)的情況,理解詹姆士一世“君權(quán)神授”理論提出的必然性,牢記詹姆士一世“君權(quán)神授”理論的內(nèi)容。(3)比較“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”這兩種君主專(zhuān)制理論的異同點(diǎn);聯(lián)系古代中國(guó)的專(zhuān)制主義中央集權(quán),比較中西君主專(zhuān)制理論影響的不同。一二一、阿奎那的“君權(quán)神圣”1.背景(1)西歐進(jìn)入封建社會(huì)后,基督教會(huì)占據(jù)精神和政治主宰的地位:教會(huì)既擁有宗教權(quán)力又擁有世俗權(quán)力,甚至凌駕于世俗權(quán)力之上。神學(xué)家們竭力宣揚(yáng)專(zhuān)制理論,把君主權(quán)力的來(lái)源歸于神,歸于天。(2)王權(quán)不甘心屈尊于教權(quán)之下,與其進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng):教會(huì)與反教會(huì)力量的斗爭(zhēng)在意大利十分激烈。13世紀(jì)的意大利,隨著城市的大量興起,世俗社會(huì)的力量不斷壯大,基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一二拓展延伸 羅馬天主教會(huì)是西歐封建統(tǒng)治的中心和精神支柱,其鼓吹神權(quán)高于王權(quán),君主出于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的需要,與教會(huì)進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。一二2.目的維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。3.主要內(nèi)容(1)體系的創(chuàng)建:地位:阿奎那創(chuàng)建的神學(xué)思想體系,代表了西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰。著作:有“神學(xué)之王”之稱(chēng),撰寫(xiě)有反異教大全論君主政治和神學(xué)大全。成就:運(yùn)用古希臘哲學(xué)來(lái)論證神學(xué)的合理性,創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系。一二(2)主要觀點(diǎn): 一二二、詹姆士一世與“君權(quán)神授”1.背景(1)國(guó)際:隨著資本主義的萌芽和發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)和包括教會(huì)在內(nèi)的封建勢(shì)力旗鼓相當(dāng),西歐近代早期君主專(zhuān)制統(tǒng)治應(yīng)運(yùn)而生。(2)英國(guó)國(guó)內(nèi):在都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期,專(zhuān)制王權(quán)空前強(qiáng)大,與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族之間的矛盾日益加深。2.目的穩(wěn)固自己的專(zhuān)制統(tǒng)治。3.主要內(nèi)容(1)繼承“君權(quán)神圣”思想,鼓吹君主專(zhuān)制,宣揚(yáng)君權(quán)神授、王權(quán)至上的專(zhuān)制主義理論。(2)認(rèn)為國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝,因而擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威,國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。一二4.實(shí)踐(1)竭力壓制議會(huì),反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制。(2)對(duì)人民橫征暴斂,對(duì)清教徒實(shí)行宗教迫害。5.影響(1)觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益,引起英國(guó)國(guó)內(nèi)關(guān)于“王在法上”還是“法在王上”的爭(zhēng)論,引起議會(huì)與國(guó)王之間的尖銳對(duì)立。(2)查理一世繼位后,英國(guó)社會(huì)的各種矛盾進(jìn)一步激化,導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。一二都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期,專(zhuān)制王權(quán)是如何加強(qiáng)的?提示：(1)建立民族國(guó)家,加強(qiáng)中央集權(quán)。(2)進(jìn)行宗教改革,實(shí)行重商主義。(3)鼓勵(lì)對(duì)外擴(kuò)張,進(jìn)行海上爭(zhēng)霸。問(wèn)題1問(wèn)題2【問(wèn)題1】 宗教勢(shì)力籠罩下的歐洲,隨著社會(huì)的發(fā)展,君主地位問(wèn)題日益受到關(guān)注。中世紀(jì)神學(xué)家阿奎那提出了“君權(quán)神圣”學(xué)說(shuō),英國(guó)國(guó)王詹姆士一世宣揚(yáng)“君權(quán)神授”理論。試比較這兩種思想的異同點(diǎn)。(1)相同點(diǎn):都主張君主的權(quán)力來(lái)源于上帝,即神化封建王權(quán)。都是維護(hù)君主專(zhuān)制的工具。問(wèn)題1問(wèn)題2(2)不同點(diǎn): 問(wèn)題1問(wèn)題2【例題1】 英王詹姆士一世明確提出“君權(quán)神授”,其根本目的是()A.從神學(xué)角度論證君主專(zhuān)制的合理性B.為推行君主專(zhuān)制統(tǒng)治制造理論依據(jù)C.宣揚(yáng)國(guó)王是上帝的代理人,是塵世間的最高權(quán)威D.強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一解析：本題考查理解分析能力。詹姆士一世是在與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的斗爭(zhēng)中,為穩(wěn)固專(zhuān)制統(tǒng)治而提出這一理論的。故應(yīng)選B項(xiàng)。答案：B點(diǎn)撥 “君權(quán)神授”是為神化君主專(zhuān)制統(tǒng)治而提出的,側(cè)重于王權(quán)高于一切;“君權(quán)神圣”側(cè)重于教權(quán)高于王權(quán)。問(wèn)題1問(wèn)題2【問(wèn)題2】 阿奎那是中世紀(jì)重要的基督教神學(xué)家。他創(chuàng)建的神學(xué)思想體系,代表了西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰。試簡(jiǎn)述其創(chuàng)立的“宇宙秩序論”的主要觀點(diǎn)。阿奎那創(chuàng)立的“宇宙秩序論”認(rèn)為,整個(gè)宇宙秩序是上帝按等級(jí)體系進(jìn)行安排的。最低一級(jí)是無(wú)生命界,其上是植物界,再上是動(dòng)物界,再按等級(jí)階梯上升到人、圣徒、天使,至高無(wú)上的是上帝。每一等級(jí)都有較高一級(jí)的目的,并力圖達(dá)到各自的目的,上帝是宇宙的終極目的。在宇宙等級(jí)中,下級(jí)從屬于上級(jí),上級(jí)統(tǒng)御下級(jí),層層統(tǒng)御,層層歸屬,最后屬于上帝。問(wèn)題1問(wèn)題2【例題2】 阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容是關(guān)于 ()A.國(guó)家是上帝的產(chǎn)物B.君主的權(quán)力是上帝授予的C.議會(huì)無(wú)權(quán)限制王權(quán)D.教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系解析：阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容是關(guān)于教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系,主要目的是論證教權(quán)高于王權(quán)。答案：D點(diǎn)撥 中世紀(jì)的西歐,君權(quán)與神權(quán)既有統(tǒng)一的一面,又有對(duì)立的一面。兩種權(quán)力相輔相成,共同維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。123451西歐封建社會(huì)時(shí)期,成為整個(gè)西歐世界的精神和政治主宰的是()A.阿奎那B.詹姆士一世C.王權(quán) D.基督教會(huì)解析：中世紀(jì)的西歐是基督教會(huì)的天下。答案：D 123452阿奎那認(rèn)為,國(guó)家是人的理性的產(chǎn)物,但人的理性來(lái)源于上帝的理性,從根本上說(shuō),國(guó)家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物,是神授予的。在此基礎(chǔ)上他得出的結(jié)論包括()代表上帝意志的教會(huì)高于國(guó)家世俗君主和教皇在權(quán)力上是平等的羅馬教皇高于世俗統(tǒng)治者世俗統(tǒng)治者的地位高于教皇A. B.C.D.解析：阿奎那認(rèn)為上帝高于一切,教皇是上帝的代表,其地位高于世俗統(tǒng)治者。因此,的敘述不正確。答案：C123453右圖中的人物堅(jiān)信“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”“除上帝之外,國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”。他應(yīng)是()A.教皇卜尼法斯八世 B.“神學(xué)之王”阿奎那C.英王亨利八世 D.英王詹姆士一世解析：英王詹姆士一世狂熱鼓吹君主專(zhuān)制,大肆宣揚(yáng)君權(quán)神授、王權(quán)至上的專(zhuān)制主義理論。答案：D123454詹姆士一世統(tǒng)治時(shí)期,英國(guó)有關(guān)“王在法上”還是“法在王上”的爭(zhēng)論,實(shí)質(zhì)上反映了()A.資產(chǎn)階級(jí)與新貴族之間的矛盾B.封建統(tǒng)治者與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族之間的矛盾C.共和派與君主派之間的矛盾D.資產(chǎn)階級(jí)不同階層之間的矛盾解析：詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”,實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治,觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益,引起了英國(guó)國(guó)內(nèi)關(guān)于“王在法上”還是“法在王上”的爭(zhēng)論,這實(shí)質(zhì)上反映了封建統(tǒng)治者與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族之間的矛盾。答案：B123455閱讀下列材料:材料一上帝通過(guò)他的先知答應(yīng)他的人民:作為一個(gè)巨大的恩惠,他要把他們放在一人之下,只有一個(gè)君主來(lái)統(tǒng)治他們大眾。阿奎那政治著作選材料二詹姆士一世宣稱(chēng):“既然對(duì)上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無(wú)神論和褻瀆的行為,臣民對(duì)國(guó)王所做什么事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上帝的大不敬?！薄皣?guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！闭?qǐng)完成:(1)以上兩則材料分別體現(xiàn)了什么思想?(2)這兩種思想有什么共同之處?(3)這兩種思想的影響分別是什么?12345參考答案：(1)材料一體現(xiàn)了“君權(quán)神圣”思想。材料二體現(xiàn)了“君權(quán)神授”思想。(2)都以唯心主義思想為理論基礎(chǔ);都主張君主的權(quán)力來(lái)源于宇宙的主宰,是神圣的,為君主專(zhuān)制披上了神圣的外衣。(3)“君權(quán)神圣”思想:維護(hù)了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,鞏固了封建統(tǒng)治。“君權(quán)神授”思想:激化了社會(huì)矛盾,導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。