山東省臨沂市高三5月模擬考試 語(yǔ)文試題及答案

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1、山東省臨沂市2014屆高三5月模擬考試語(yǔ)文第卷（共36分）一、（15分，每小題3分）1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一組是 A蒞臨（l） 氣氛（fn） 國(guó)子監(jiān)（jin） 戛然而止（ji） B包扎（z） 憎恨（zng） 梁山泊（b） 呱呱而泣（g） C蒙騙（mng） 哺育（p） 血淋淋（xi） 浩浩湯湯（shng） D盡快（jn） 道行（heng） 露馬腳（l） 長(zhǎng)歌當(dāng)哭（dng）2下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是 A暮靄 座落 別出心裁 浮想聯(lián)翩 B干練 安詳 歪門(mén)邪道 不加思索 C銷(xiāo)假 隕落 萍水相逢 唇槍舌劍 D漁船 凋敝 禍起蕭墻 鞭辟入理3依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 奧

2、巴馬即將展開(kāi)的亞洲之行繞過(guò)中國(guó)，在很大程度上也是要 突出美國(guó)對(duì)盟友的重視，強(qiáng)調(diào)盟友關(guān)系仍是美“亞太再平衡”的重要支柱。 為應(yīng)對(duì)區(qū)域范圍內(nèi)的重污染天氣，今年將 搭建起京津冀及周邊地區(qū)空氣質(zhì)量預(yù)報(bào)預(yù)警平臺(tái)，建立區(qū)域空氣重污染預(yù)警會(huì)商機(jī)制，共同應(yīng)對(duì)區(qū)域大范圍空氣重污染。 專(zhuān)案組成員經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，一名 可疑的男子拎著不明物品，在街邊蹲著休息，行為相當(dāng)鬼祟。A刻意 逐步 行跡 B蓄意 逐漸 形跡C蓄意 逐漸 行跡 D刻意 逐步 形跡4下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A電視連續(xù)劇來(lái)自星星的你播出以來(lái)，大家對(duì)它興致很高，叫好聲一片，它成了2014年灸手可熱的劇目之一。 B4月7日，博鰲亞洲論壇開(kāi)

3、幕前一天，?？跈C(jī)場(chǎng)，博鰲會(huì)場(chǎng)，人頭攢動(dòng)，與會(huì)代表和媒體記者從世界各地紛至沓來(lái)。 C暢想家庭娛樂(lè)，高端大氣的臺(tái)式機(jī)首當(dāng)其沖，它的穩(wěn)定性以及拓展性等方面較前幾年有著很大的提升，有出色的性?xún)r(jià)比。 D各種打車(chē)軟件在“花錢(qián)買(mǎi)用戶”的營(yíng)銷(xiāo)策略下，難免魚(yú)龍混雜，短期內(nèi)出現(xiàn)了各種問(wèn)題，這也暴露了行業(yè)監(jiān)管的軟肋。5下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 A俄羅斯政府2日暗示，該國(guó)已度過(guò)了吞并克里米亞引發(fā)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴的最黑暗期，但同時(shí)也承認(rèn)這場(chǎng)危機(jī)給經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成了嚴(yán)重影響并推高了通貨膨脹。 B在4月11日的庭審中，“秦火火”當(dāng)庭認(rèn)罪，認(rèn)可公訴人指控，承認(rèn)編造“原鐵道部賠外籍旅客3000萬(wàn)歐元”，并對(duì)受害人羅援、張海迪等人表示

4、歉意。 C4月15日，臺(tái)灣作家瓊瑤通過(guò)官方微博發(fā)布了一封名為“瓊瑤寫(xiě)給廣電總局的一封公開(kāi)信”的文章，舉報(bào)于正抄襲自己的多部作品。 D現(xiàn)如今美國(guó)的教會(huì)學(xué)校吸引了中國(guó)的房地產(chǎn)大亨、能源企業(yè)高管和政府官員的子女，這些學(xué)校會(huì)請(qǐng)中介機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)漂亮的中文宣傳冊(cè)。二、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成68題。價(jià)值觀是文化的內(nèi)核和靈魂郝立斯 文化具有豐富多樣的形態(tài)或表現(xiàn)方式。文化大體上存在著精神形態(tài)（如觀念等），實(shí)物形態(tài)（如器物等），以及實(shí)踐形態(tài)（如生活方式、精神生產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)等）。剝開(kāi)文化的外殼，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，深藏其內(nèi)并持久發(fā)生重要作用的是價(jià)值觀念。 價(jià)值觀反映一定社會(huì)主體的利益和需求，并滲透在文化的各

5、種形態(tài)中。價(jià)值觀作為文化影響力的最重要的構(gòu)成因素，強(qiáng)烈地影響社會(huì)和人的行為。雖然不能把所有文化都?xì)w結(jié)為價(jià)值觀念，但文化中的價(jià)值觀念對(duì)于人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的特殊重要性越來(lái)越被人們所認(rèn)同，以至于人們?cè)谡務(wù)搨鹘y(tǒng)文化、文化影響力或文化軟實(shí)力時(shí)，主要是指特定的價(jià)值觀念。例如，中國(guó)古代的孔孟老莊之學(xué)之所以今天仍然為人們所津津樂(lè)道，其中重要的原因就在于這些中國(guó)先哲的思想表達(dá)了深邃的人倫價(jià)值、生活意義、社會(huì)理想，這些傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念散發(fā)著恒久的魅力?！败泴?shí)力”概念的提出者約瑟夫奈把國(guó)家政治價(jià)值理念視為國(guó)家最重要的軟實(shí)力，這一觀點(diǎn)得到普遍認(rèn)同。 價(jià)值觀體現(xiàn)民族和時(shí)代的特點(diǎn)，并成為不同民族文化和不同時(shí)代文化

6、的最重要特征。一定社會(huì)文化蘊(yùn)舍的價(jià)值觀往往反映不同民族的訴求，受制于特定的時(shí)代、制度和實(shí)踐。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也出現(xiàn)過(guò)重視人際和諧、尊重自然等價(jià)值觀念，至今為人們所重視。資本主義社會(huì)條件下的機(jī)器大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消除了等級(jí)制和人身依附關(guān)系，既催生了“自由、平等、博愛(ài)”口號(hào)，也培育了拜金主義、個(gè)人主義和自由主義等價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀都帶有民族和時(shí)代的印記。 當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。歷史唯物主義認(rèn)為，包括文化在內(nèi)的一切社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。中國(guó)特色社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，在向現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)的過(guò)程中，伴隨由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，社

7、會(huì)主義核心價(jià)值觀也應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀表達(dá)了國(guó)家、社會(huì)和公民的基本價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，促進(jìn)社會(huì)的自由、平等、公正、法治，提倡公民的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這些價(jià)值觀念已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)。 文化建設(shè)特別是國(guó)家軟實(shí)力提升的關(guān)鍵在于核心價(jià)值觀的培育和踐行。在經(jīng)歷了改革開(kāi)放并取得巨大經(jīng)濟(jì)成功的當(dāng)代中國(guó)，需要繼續(xù)整合東方和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的優(yōu)秀思想資源，弘揚(yáng)人文關(guān)懷和科學(xué)精神相統(tǒng)一、物質(zhì)需求與精神追求相和諧的價(jià)值理念。在全球化趨勢(shì)繼續(xù)擴(kuò)展、各國(guó)之間文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、各種社會(huì)文化思潮日益?zhèn)鞑サ那閯?shì)下，我們更應(yīng)大力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，既使之普及于國(guó)民，滲

8、透于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，也使之貫穿于國(guó)際交流和傳播的方方面面，塑造好國(guó)家的文化形象。 （選自光明日?qǐng)?bào)，2014年2月19日，有刪節(jié)）6下列對(duì)于“價(jià)值觀”的理解，不正確的一項(xiàng)是 A價(jià)值觀深藏在文化存在的形態(tài)和表現(xiàn)方式中，并能夠持久發(fā)生重要的作用。 B價(jià)值觀與文化相互依存，相互滲透，反映了所有社會(huì)主體的利益和需求。 C價(jià)值觀體現(xiàn)民族和時(shí)代的特點(diǎn)，成為不同民族文化和時(shí)代文化的最重要特征。 D價(jià)值觀強(qiáng)烈地影響社會(huì)和人的行為，是文化影響力的最重要的構(gòu)成因素。7關(guān)于“價(jià)值觀”與“文化”關(guān)系的表述，正確的一項(xiàng)是 A價(jià)值觀念就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化、文化影響力或文化軟實(shí)力，對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有特殊的重要性并得到認(rèn)同。

9、B一定社會(huì)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀必然反映不同民族的訴求，民族的訴求與時(shí)代的局限性都制約著價(jià)值觀念的形成。 C核心價(jià)值觀的培育和踐行是文化建設(shè)特別是國(guó)家軟實(shí)力提升的關(guān)鍵，因此要使之貫穿于國(guó)際交流和傳播的方方面面。 D我國(guó)古代傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念能夠散發(fā)著恒久的魅力，其中重要的原因在于這些價(jià)值觀念已被人們所認(rèn)同。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A價(jià)值觀是文化的內(nèi)核和靈魂，根據(jù)約瑟夫奈對(duì)價(jià)值觀的理念，國(guó)家政治價(jià)值理念是一種軟實(shí)力，也是國(guó)家最重要的文化力量。 B不同的時(shí)代有不同時(shí)代的價(jià)值觀，中國(guó)傳統(tǒng)文化中曾出現(xiàn)過(guò)的重視人際和諧、尊重自然等價(jià)值觀念也帶有時(shí)代的印記。 C文化的本質(zhì)是實(shí)踐，因此離

10、開(kāi)實(shí)踐就產(chǎn)生不了真正的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生也不例外，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的產(chǎn)物。 D要塑造好國(guó)家的文化形象，需要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因?yàn)閲?guó)家、社會(huì)和公民的基本價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)價(jià)值觀的唯一表達(dá)。三、（12分，每小題3分） 閱讀下面文言文，完成912題。孝行 凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝。人主孝，則名章榮，下服聽(tīng)，天下譽(yù)。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也。 夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。

11、故論人必先以所親，而后及所疏；必先以所重，而后及所輕。今有人于此，行于親重，而不簡(jiǎn)慢于輕疏，則是篤謹(jǐn)孝道，先王之所以治天下也。故愛(ài)其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛(ài)敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。 曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？”商書(shū)曰：“刑三百，罪莫重于不孝?！?曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長(zhǎng)、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近于圣也；所謂貴貴，為其近于君也；所謂貴老，為其近于親也；所謂敬長(zhǎng)

12、，為其近于兄也；所謂慈幼，為其近于弟也?！?曾子曰：“父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟：可謂孝矣。” 樂(lè)正子春下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色。門(mén)人問(wèn)之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色，敢問(wèn)其故？”樂(lè)正子春曰：“善乎而問(wèn)之！吾聞之曾子，曾子聞之仲尼；父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無(wú)行咫步而忘之。余忘孝道，是以憂?！惫试唬荷碚叻瞧渌接幸?，嚴(yán)親之遺躬也。 民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。樂(lè)自順此生也，刑自逆此作也。 （呂氏春秋孝行覽孝行，有刪節(jié)）

13、注：樂(lè)正子春：人名，復(fù)姓樂(lè)正，名子春，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，曾子的學(xué)生。瘳（chu）：病愈。9下列句子加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是 A士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北 北：敗北 B敬其親，不敢慢人 慢：簡(jiǎn)慢 C朋友不篤，非孝也 篤：誠(chéng)實(shí) D身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也 嚴(yán)：嚴(yán)厲的10下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 A夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也 盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎 B刑三百，罪莫重于不孝 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 C父母生之，子弗敢殺 欲勿予，即患秦兵之來(lái) D善乎而問(wèn)之 今急而求子，是寡人之過(guò)也11以下句子分別編為四組，全都屬于“孝行”的

14、表現(xiàn)的一組是 人主孝，則名章榮，下服聽(tīng)，天下譽(yù)夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也愛(ài)敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟樂(lè)正子春下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形A B C D12下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是A本篇是孝行覽的首篇，主要講孝是治天下的根本，圍繞孝這一核心問(wèn)題，作者從歷史上的名君孝行講起，反復(fù)強(qiáng)調(diào)重視孝行的重要意義。B本文認(rèn)為，孝行是治理天下的根本，掌握了這種方法所有的好事都會(huì)出現(xiàn)，所有的壞事都能去掉，天下也都會(huì)順從。C曾子認(rèn)為，雖然人的身體都是父母所給，但是只要做到在渡水時(shí)要乘船而不是游水

15、過(guò)河，行道走大路而不走小路，這樣就可以了。D樂(lè)正子春下堂時(shí)不小心傷了腳，他認(rèn)為是自己忘記了孝道，沒(méi)有時(shí)時(shí)刻刻小心謹(jǐn)慎保全自己的身體，為此事憂愁了幾個(gè)月都沒(méi)有出門(mén)。第卷（共114分）四、（24分）13把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分） （1）人主孝，則名章榮，下服聽(tīng)，天下譽(yù)。（3分） （2）五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？（3分） （3）父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。（4分）14閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）縛雞行杜 甫小奴縛雞向市賣(mài)，雞被縛急相喧爭(zhēng)。家中厭雞食蟲(chóng)蟻，不知雞賣(mài)還遭烹。蟲(chóng)雞于人何厚薄，我斥奴人解其縛。雞蟲(chóng)得失無(wú)了時(shí)，注目寒江倚山閣。【注】

16、此詩(shī)大約作于代宗大歷元年（766）歲暮夔州西閣。當(dāng)時(shí)，天下戰(zhàn)亂已久，國(guó)家和人民都陷于苦難中，一時(shí)還無(wú)法擺脫困境。（1）這首詩(shī)看似輕松，其實(shí)蘊(yùn)含著詩(shī)人復(fù)雜的思想感情，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）（2）洪邁在容齋隨筆中評(píng)論說(shuō)：“縛雞行自是一段好議論，至結(jié)語(yǔ)之妙，非他人所能企及也?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要分析結(jié)語(yǔ)“注目寒江倚山閣”的妙處。（4分）15補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。（6分） （1）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)， 。（李白行路難） 受任于敗軍之際， 。（諸葛亮出師表） （2） ，渺滄海之一粟。（蘇軾赤壁賦） 申之以孝悌之義， 。（寡人之于國(guó)也） （3）尋尋覓覓，冷冷清清， 。（李清照聲聲慢） 子曰：“ ，學(xué)而不厭，誨人不倦

17、，何有于我哉？”（孔子語(yǔ)錄論語(yǔ)）五、（12分）16把下面的長(zhǎng)句改寫(xiě)成四個(gè)連貫的短句，可以適當(dāng)調(diào)整語(yǔ)序，增減詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分） 非連續(xù)性文本是相對(duì)于敘事性強(qiáng)的連續(xù)性文本而言的通過(guò)數(shù)據(jù)表格、圖表和曲線圖、圖解文字、目錄、索引等形式組成的文本直觀、簡(jiǎn)明、醒目、概括并在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用廣泛的閱讀材料。17仿照下面的詩(shī)歌，為這首詩(shī)歌再續(xù)寫(xiě)一節(jié)。 墨香 你香醇如酒 我沉醉不歸 屈原的傲 文天祥的骨 都在你的濃郁香味中氣貫長(zhǎng)虹18下面是某學(xué)生在班級(jí)師生相聚30周年的一個(gè)發(fā)言片段，其中有四處語(yǔ)言運(yùn)用不當(dāng)或者不夠得體，請(qǐng)找出來(lái)并加以修改。（4分） 30年后的今天，在這里，我們邀請(qǐng)敬愛(ài)的老師們?cè)俅巫哌M(jìn)我們

18、曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的教室，共同珍惜那段難忘的學(xué)習(xí)時(shí)光?；叵肫鹄蠋焸儗?duì)我們的諄諄教導(dǎo)，我們耿耿于懷。如今老師們都已年過(guò)半百了，我們要經(jīng)常垂詢(xún)老師，對(duì)老師們的事情要鼎力相助，用我們的實(shí)際行動(dòng)報(bào)答師恩。六、（18分） 閱讀下面的文字，完成1922題。聞一多：終身維護(hù)五四傳統(tǒng) 1919年5月5日清早，僻處城郊的清華大學(xué)。前一天晚上才從進(jìn)城的同學(xué)那里聽(tīng)說(shuō)天安門(mén)前掀起風(fēng)潮的清華學(xué)生驚奇地發(fā)現(xiàn)：食堂門(mén)口貼出了一張大紅紙，上面用工楷整整齊齊地抄著岳飛的滿江紅。這一下，平靜的清華園也沸騰起來(lái)了。 貼這張滿江紅的，是高等科二年級(jí)學(xué)生聞一多。 當(dāng)時(shí)的聞一多，在旁人眼中并不是個(gè)激進(jìn)的人。他少年時(shí)被人稱(chēng)為“書(shū)癡”，本來(lái)就不大關(guān)

19、心外界事物，加上又進(jìn)了清華，所以到了五四前夕，他還在讀清詩(shī)別裁，寫(xiě)明城考，對(duì)清華學(xué)報(bào)準(zhǔn)備改用白話文仍然持保留意見(jiàn)（聞一多年譜長(zhǎng)編）。這樣一個(gè)人，居然會(huì)率先響應(yīng)學(xué)潮，實(shí)在是件出人意料的事。 其實(shí)也不意外，聞一多在愛(ài)國(guó)的問(wèn)題上是從不含糊的。1917年段祺瑞政府參加一戰(zhàn)后，英國(guó)招工局來(lái)招收華工譯員，清華學(xué)生視此為報(bào)國(guó)之途，錢(qián)宗堡、吳澤霖等報(bào)名被錄取，但臨行事泄，錢(qián)、吳被學(xué)校強(qiáng)制帶回，并擬給予記大過(guò)處分。聞一多為之大呼：“愛(ài)國(guó)無(wú)罪”“愛(ài)國(guó)的權(quán)利，不容剝奪！”這句話被同學(xué)認(rèn)為“十分精辟”，傳揚(yáng)一時(shí)。（吳澤霖老友一多二三事） 所以，5月4日清華召開(kāi)57人會(huì)議，討論是否參加五四時(shí)，聞一多說(shuō)：“清華住在北京，

20、北京學(xué)生救國(guó)，清華不去參加。清華，清華，難道你真的不算是中國(guó)人的學(xué)校了嗎？”（聞立鵬血土）此次會(huì)上，聞一多當(dāng)選為學(xué)生代表。7日，學(xué)生代表團(tuán)正式成立，聞一多任職于秘書(shū)部。 聞一多在5月17日的家信中，向父母敘述了自己對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的看法：“國(guó)家至此地步，神人交怨，有強(qiáng)權(quán)，無(wú)公理，全國(guó)懵然如夢(mèng)，或則敢怒而不敢言。賣(mài)國(guó)賊罪大惡極，橫行無(wú)忌，國(guó)人明知其惡，而視若無(wú)睹，獨(dú)一般學(xué)生敢冒不韙，起而抗之。雖于事無(wú)大濟(jì)，然而其心可悲，其志可嘉，其勇可佩?！辈⒏嬖V父母，他決定暑假不回家，在學(xué)校參加愛(ài)國(guó)活動(dòng)：“男在此為國(guó)作事，非謂有男國(guó)即不亡，乃國(guó)家育養(yǎng)學(xué)生，歲糜巨萬(wàn)，一旦有事，學(xué)生尚不出力，更待何人？” 他的一位同學(xué)

21、這樣記述了聞一多在運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)：“聞一多則埋頭苦干，撰通電、寫(xiě)宣言、制標(biāo)語(yǔ)，做的是文書(shū)的工作。他不善演說(shuō)，因?yàn)樗子诩?dòng)，在情緒緊張的時(shí)候滿臉漲得通紅，反倒說(shuō)不出話?！保簩?shí)秋談聞一多） 最能體現(xiàn)聞一多的熱情和勇氣的是6月4日的游行。前一天（3日），北京學(xué)生恢復(fù)了一度中斷的街頭演講，立刻遭到政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，清華大學(xué)進(jìn)城的百余名學(xué)生全部被捕。但第二天仍然有160多名清華學(xué)生進(jìn)城，執(zhí)行市學(xué)聯(lián)上街演講的決議。聞一多本來(lái)被分配做文書(shū)工作，一向不參加演講，但這天也和大家一起出發(fā)了，而且行前也帶備了水壺干糧和洗漱用具，作好了坐牢的準(zhǔn)備。 6月16日，全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)在上海成立。聞一多作為清華代表，參加了旋即

22、召開(kāi)的學(xué)聯(lián)常務(wù)會(huì)。6月27日，全國(guó)學(xué)聯(lián)第一次臨時(shí)干事會(huì)討論了日刊出版問(wèn)題，聞一多正式擔(dān)任學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊編輯。 聞一多一度擁護(hù)國(guó)民黨是因?yàn)樗皭?ài)國(guó)”，他后來(lái)反對(duì)國(guó)民黨是為了要求“民主”和“進(jìn)步”。這種種態(tài)度無(wú)不與五四精神息息相關(guān)。他在1944年5月3日的五四晚會(huì)上說(shuō)：“在一個(gè)沒(méi)有民主的國(guó)家，埋頭搞學(xué)問(wèn)有什么用？學(xué)生是國(guó)家的主人，有權(quán)過(guò)問(wèn)國(guó)家大事，如果認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要學(xué)生耽誤學(xué)業(yè)來(lái)過(guò)問(wèn)政治就是不幸，那么，造成這種不幸的原因，還不是因?yàn)闆](méi)有民主？”“五四的人物是沒(méi)有完成五四的任務(wù)的。五四要科學(xué)，要民主，而靠五四起家的羅家倫、段錫朋之流，都?jí)櫬涑煞疵裰鞯娜宋锪??！保ㄊ捿段覀儜?yīng)當(dāng)寫(xiě)聞一多頌）做出這一切的批

23、評(píng)，聞一多依據(jù)的都是五四的標(biāo)準(zhǔn)。 從這里我們可以明白，聞一多雖然在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)專(zhuān)心治古典，以至于足不出戶，被戲稱(chēng)為“何妨一下樓主人”，但由五四點(diǎn)燃的尊尚愛(ài)國(guó)、民主、科學(xué)的火焰，從未在他胸中熄滅。羅隆基曾說(shuō)聞一多從擁護(hù)國(guó)民黨到反對(duì)國(guó)民黨是“變”，其實(shí)只不過(guò)是他一直遵奉著五四精神罷了！聞一多政治上的識(shí)見(jiàn)可能不見(jiàn)得高明，但他卻是一個(gè)堅(jiān)持自己信念的人，在青島大學(xué)時(shí)勸阻學(xué)生運(yùn)動(dòng)時(shí)如此，在昆明時(shí)支援學(xué)生運(yùn)動(dòng)亦復(fù)如此。用他自己的話說(shuō)，就是： 我是幼稚的，但要不是幼稚的話，當(dāng)時(shí)也不會(huì)有五四運(yùn)動(dòng)。 （觸摸歷史：五四人物與現(xiàn)代中國(guó)，陳平原夏曉虹編，有刪節(jié)。）19試分析文章第二段在文中的作用。（4分）20文章大量引用

24、聞一多的原話及其同時(shí)代人的書(shū)信、文章，有何作用？（4分）21請(qǐng)簡(jiǎn)要概括聞一多的性格特征。（4分）22根據(jù)全文，分析“我是幼稚的，但要不是幼稚的話，當(dāng)時(shí)也不會(huì)有五四運(yùn)動(dòng)”這句話的涵義。（6分）七、作文（60分）23閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分） （1）“我個(gè)人的時(shí)間都去哪兒了？當(dāng)然是都被工作占去了?！眹?guó)家主席習(xí)近平目前接受俄羅斯電視臺(tái)專(zhuān)訪時(shí)，引用王錚亮在春晚唱的時(shí)間都去哪兒了，一時(shí)間，再次擊中人心，也催發(fā)更多人去思考。 （2）美國(guó)作家、哲學(xué)家梭羅曾說(shuō)過(guò)，“如果我像大多數(shù)人那樣，把自己的上午和下午都賣(mài)給社會(huì)，我敢肯定，生活也就沒(méi)什么值得過(guò)的了?！彼[居兩年，自耕自食，體悟自然，寫(xiě)成經(jīng)典之作瓦爾登湖。 讀了以上兩則材料，你有什么思考和感悟，請(qǐng)根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。 要求：選好角度，自定立意；自擬題目；除詩(shī)歌外，文體不限，文體特征鮮明；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。18