高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第五部分 近代世界 專題十二 西方近代工業(yè)文明的前奏 第2課時(shí) 近代西方人文精神的形成與發(fā)展能力提升人教版高三全冊(cè)歷史試題

《高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第五部分 近代世界 專題十二 西方近代工業(yè)文明的前奏 第2課時(shí) 近代西方人文精神的形成與發(fā)展能力提升人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第五部分 近代世界 專題十二 西方近代工業(yè)文明的前奏 第2課時(shí) 近代西方人文精神的形成與發(fā)展能力提升人教版高三全冊(cè)歷史試題（11頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2課時(shí) 近代西方人文精神的形成與發(fā)展1(2018菏澤模擬)但丁在談到公民與國王的關(guān)系時(shí)指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國王而存在；相反代表倒是為公民而存在。材料反映出但丁()A鼓勵(lì)公民追求生存自由B重視公民的政治權(quán)利C引用了“民貴君輕”思想D主張恢復(fù)人的自然權(quán)利解析：選B?！肮瘛边@個(gè)詞匯，從根本上講就是一種政治范疇的概念，也體現(xiàn)了正在形成中的新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治權(quán)利的爭取與追求，故選B。但丁作為新興資產(chǎn)階級(jí)的早期杰出思想家，其主張不可能只局限于生存方面且材料根本沒有體現(xiàn)“生存”自由，A項(xiàng)錯(cuò)誤；君臣雙方都不為對(duì)方而存在，這并不是一種單純的“民貴君輕”思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張恢復(fù)人

2、的自然權(quán)利”，這屬于一種脫離材料的主觀臆斷，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018晉冀豫聯(lián)考)薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色。十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出()A封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制C薄伽丘思想充滿理性色彩D人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿解析：選D?！笆照勚幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族”表明人文主義者對(duì)封建特權(quán)的不滿，故選D?！氨≠で鹫J(rèn)為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色”表明薄伽丘反對(duì)封建特權(quán)，不是封建貴族壓制個(gè)人的奮斗，A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義者反對(duì)的是君主專制，而不是君主制，B

3、項(xiàng)錯(cuò)誤；理性色彩比較濃厚的是啟蒙思想家，C項(xiàng)錯(cuò)誤。3文藝復(fù)興時(shí)期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說明()A教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者B人文主義者避免與基督教沖突C文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底D基督教的包容性助力文藝復(fù)興解析：選C。材料中“人文主義者很少公開與基督教決裂”說明文藝復(fù)興沒有徹底地反對(duì)封建宗教，故選C。文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)神學(xué)束縛，因而教會(huì)人員不可能成為文藝復(fù)興的推動(dòng)者，A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主張人性與現(xiàn)實(shí)幸福，反對(duì)教會(huì)神學(xué)的束縛，必然會(huì)與基督教發(fā)生沖突，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中人文主義者的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值得到富有的

4、教會(huì)人員的欣賞，但并不能據(jù)此說明基督教具有包容性，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4路德曾說：“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階層，王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱為世俗階層，這純粹是謊言和虛假的編造實(shí)際上，所有的基督徒都是屬靈階層，除職業(yè)外，并無區(qū)別?！币韵陆忉尫下返卤疽獾氖?)A宗教信仰是愚蠢的B神職人員不應(yīng)存在C反對(duì)封建君主統(tǒng)治D現(xiàn)實(shí)世界人皆神圣平等解析：選D。路德沒有反對(duì)宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德只是認(rèn)為把人分為不同階層是錯(cuò)誤的，沒有否定神職人員的存在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)反對(duì)封建君主統(tǒng)治的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；按材料“所有的基督徒”“并無區(qū)別”，可知路德意在強(qiáng)調(diào)平等，故D項(xiàng)正確。5在講解某個(gè)思想概念時(shí)，

5、有位教師引用了這幾句話：“國家的意志是全社會(huì)的意志，每個(gè)公民在投票時(shí)，是一項(xiàng)神圣的舉動(dòng)，投票就是奉獻(xiàn)自己全體公民精神相通，死生與共?！睋?jù)此，推測這個(gè)思想概念有可能是()A社會(huì)契約論B自然權(quán)利學(xué)說C君權(quán)民授論 D三權(quán)分立學(xué)說解析：選A。社會(huì)契約論指人們按照共同意志，相互訂立契約，成立國家來保護(hù)人民的公共權(quán)利，材料“國家的意志是全社會(huì)的意志”體現(xiàn)社會(huì)契約論思想，故選A。自然權(quán)利學(xué)說，主張自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利，與材料“國家的意志是全社會(huì)的意志”不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；君權(quán)民授論主張君主的權(quán)力來源于人民，與材料“國家的意志是全社會(huì)的意志”不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；三權(quán)

6、分立學(xué)說，認(rèn)為權(quán)力分立是政治民主及人民自由的保證，主張立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)互相獨(dú)立互相監(jiān)督，與材料“國家的意志是全社會(huì)的意志”不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2018山西五校聯(lián)考)弗蘭克薩克雷在他的世界大歷史一書中說道：“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能?！睋?jù)此可以判斷，啟蒙思想()A推動(dòng)了人們觀念的解放B與科學(xué)革命互相促進(jìn)C擯棄了天主教的教義D開啟了理性主義之旅解析：選A。根據(jù)材料可以看出其強(qiáng)調(diào)的是啟蒙思想推動(dòng)了人們思想觀念的解放，故選A。材料無法看出科學(xué)革命，B項(xiàng)錯(cuò)誤；擯棄了天主教的教義，對(duì)材料的概括不全面，C項(xiàng)錯(cuò)誤；開啟了理性主義之旅，不是

7、對(duì)材料的全面概括，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2018昆明測試) 閱讀材料，完成下列要求。材料一唐宋可以說是中國文化復(fù)興的時(shí)期。韓愈及其以后的一代又一代儒家學(xué)者提倡回歸經(jīng)典。中國的古典并沒有喪失，只是經(jīng)過韓愈以后重新檢討，被賦予了新的意義。從絲綢之路傳入的西方影響，包括基督教、佛教、摩尼教，分別在中國扎根。唐宋時(shí)代，外來的文化力量非常強(qiáng)大，契丹、女真、蒙古以及中亞等外族進(jìn)入中國，使中國不再是單純的華夏民族。中國文化接受了外來的刺激，也吸收了許多外來的文化。在此基礎(chǔ)上，韓愈、柳宗元、李翱的工作，終于引發(fā)了后來理學(xué)、新理學(xué)和禪宗的活躍氣象。材料二1096年，歐洲第一次十字軍東征發(fā)動(dòng)，通過東征，歐洲人發(fā)現(xiàn)在教會(huì)壟

8、斷的文化圈外，還有許多不同的思想觀念。特別是他們發(fā)現(xiàn)古希臘留下來的文化遺產(chǎn)都被教會(huì)一手遮天，不為歐洲一般人所知。東征帶回的許多古希臘文典籍，由教會(huì)外學(xué)者翻譯為拉丁文，這就開啟了文藝復(fù)興的契機(jī)，讓歐洲人可以重新檢視其文化遺產(chǎn)。歐洲人也經(jīng)由東征，發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)的中國文化和印度文化，接觸到了新的事物。文藝復(fù)興的意義在于歐洲人重新發(fā)現(xiàn)過去、并開始認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)方的人類文明，他們擴(kuò)大了視野，不再甘于只接受獨(dú)斷的基督教文化。他們重新認(rèn)識(shí)古典，并且設(shè)法將古典文化和基督教文化作一番融合。以上材料摘編自許倬云中西文明的對(duì)照(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐宋文化復(fù)興和西方文藝復(fù)興的背景。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所

9、學(xué)知識(shí)，指出唐宋文化復(fù)興和西方文藝復(fù)興的相似之處，以及對(duì)文明發(fā)展的啟示。解析 (1)據(jù)材料一“中國文化接受了外來的刺激，也吸收了許多外來的文化”，材料二“通過東征，歐洲人發(fā)現(xiàn)在教會(huì)壟斷的文化圈外，還有許多不同的思想觀念”“發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)的中國文化和印度文化，接觸到了新的事物”“他們重新認(rèn)識(shí)古典，并且設(shè)法將古典文化和基督教文化作一番融合”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化三方面分析背景。(2)第一小問，據(jù)材料一“中國的古典并沒有喪失，只是經(jīng)過韓愈以后重新檢討，被賦予了新的意義”和材料二“特別是他們發(fā)現(xiàn)古希臘留下來的文化遺產(chǎn)都被教會(huì)一手遮天，不為歐洲一般人所知。東征帶回的許多古希臘文典籍，由教會(huì)外學(xué)者

10、翻譯為拉丁文，這就開啟了文藝復(fù)興的契機(jī)，讓歐洲人可以重新檢視其文化遺產(chǎn)”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)指出相似之處；第二小問，從傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和外來文化的影響及文明發(fā)展需要在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的角度談啟示。答案 (1)唐宋文化復(fù)興：中外及各民族之間文化交流頻繁；經(jīng)濟(jì)繁榮；文化政策開明；科舉推動(dòng)文化教育發(fā)展。西方文藝復(fù)興：十字軍東征客觀上促進(jìn)東西方文化交流；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽；形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求反對(duì)宗教神學(xué)價(jià)值觀，解放思想。(2)相似之處：傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；外來文化的影響；社會(huì)發(fā)展的要求。啟示：文明發(fā)展需要開放、交流；文明發(fā)展需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治支持；文明發(fā)展需要在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。(建議

11、用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1(2018資陽模擬)14世紀(jì)末，“每個(gè)人都看到：所有勞動(dòng)人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”。那些持著長槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”。這一現(xiàn)象說明，在佛羅倫薩()A追求社會(huì)地位的提高已成為社會(huì)主流B新經(jīng)濟(jì)因素的成長沖擊著傳統(tǒng)價(jià)值觀C商品貨幣關(guān)系提升了人們的社會(huì)地位D社會(huì)各階層的價(jià)值取向變得十分混亂解析：選B。根據(jù)題目中“所有勞動(dòng)人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”可得出14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)因素：資本

12、主義萌芽，進(jìn)而沖擊了傳統(tǒng)價(jià)值觀，故選B。2他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號(hào)，他們非常不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求“人”的本能發(fā)揮，追求真善美的動(dòng)力。材料中的“他們”()A倡導(dǎo)“人是萬物的尺度”B力圖推翻羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治C以“人性”反對(duì)“神性”D描繪未來社會(huì)的“政治藍(lán)圖”解析：選C。“他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求人的本能發(fā)揮”是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的表現(xiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期以“人性”反對(duì)“神性”，故選C。倡導(dǎo)“人是萬物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的主張，與材料“不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制”時(shí)間不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“不

13、滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制”是在文藝復(fù)興時(shí)期，力圖推翻羅馬天主教會(huì)是在宗教改革以后，B項(xiàng)錯(cuò)誤；描繪未來社會(huì)的“政治藍(lán)圖”是啟蒙運(yùn)動(dòng)，與材料描述的內(nèi)容不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018宣城模擬)莎士比亞在哈姆雷特中寫道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”這主要表達(dá)了作者()A歌頌人性的高尚和尊嚴(yán)B倡導(dǎo)宗教面前人神平等C呼喚個(gè)人和社會(huì)的解放D主張人與自然和諧相處解析：選A。莎士比亞借哈姆雷特喊出了對(duì)人性的高度贊美和謳歌，故選A。“倡導(dǎo)宗教面前人神平等”，材料沒有體現(xiàn)這一點(diǎn)，而且

14、莎翁主張“人在神先”，追求的是現(xiàn)世的物質(zhì)享受，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“社會(huì)的解放”，這是17世紀(jì)開始的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張人與自然和諧相處”，材料沒有體現(xiàn)且并不是莎翁的思想主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2018山西五校聯(lián)考)馬丁路德指出，只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加(卡)爾文認(rèn)為，一個(gè)人能否獲得拯救，在他出生之前就已經(jīng)由上帝注定了，他畢生所能獲得的財(cái)富就是上帝慈悲的證明。這些主張()A崇尚金錢與現(xiàn)世享樂B適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求C反對(duì)天主教會(huì)的說教D肯定了個(gè)人奮斗的主導(dǎo)作用解析：選B。隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求獲得更大的自由，馬丁路德和加爾文的主張?bào)w現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，故選

15、B。材料無法看出這些主張崇尚金錢與現(xiàn)世享樂，A項(xiàng)錯(cuò)誤；這些主張反對(duì)天主教會(huì)的說教，但這只是表象，C項(xiàng)錯(cuò)誤；這些主張肯定了個(gè)人奮斗，但并不是認(rèn)為個(gè)人奮斗是主導(dǎo)作用，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2018煙臺(tái)診斷)馬克思黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言寫道：“于是對(duì)天國的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。”由此可見，宗教改革的實(shí)質(zhì)是()A反對(duì)教權(quán)主義 B反對(duì)專制統(tǒng)治C反對(duì)神學(xué)世界觀 D反對(duì)世俗權(quán)威解析：選B。據(jù)材料可知馬克思認(rèn)為宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場政治革命，聯(lián)系已學(xué)知識(shí)可知宗教改革將斗爭的矛頭指向了羅馬教皇，而以教皇為首的天主教會(huì)是當(dāng)時(shí)歐洲最大的封建主，因而這一運(yùn)動(dòng)反映了早

16、期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，實(shí)質(zhì)是一場早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭，故選B。6(2018吉林調(diào)研)1534年，為應(yīng)對(duì)新教的挑戰(zhàn)，歐洲天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)組織，該會(huì)主要從事傳教和教育，擴(kuò)大天主教的影響。耶穌會(huì)維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威，卻反對(duì)追逐世俗權(quán)力，提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法()A致力于文化教育事業(yè)B著力于天主教世俗化C體現(xiàn)了人文主義精神D深受啟蒙思想的影響解析：選C。由題干可知，宗教改革后成立的耶穌會(huì)“提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民”，這正是關(guān)注人和人本身的價(jià)值的體現(xiàn)，故選C。耶穌會(huì)的這些做法主要

17、目的是擴(kuò)大天主教會(huì)的影響，發(fā)展文化教育事業(yè)是手段而不是目的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干可知，耶穌會(huì)“維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威”“反對(duì)追逐世俗權(quán)力”，并不是要天主教世俗化，而是要加強(qiáng)對(duì)天主教的信仰，B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17、18世紀(jì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2018濟(jì)寧期中)“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！甭返滤^的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指()A實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化 B購買“贖罪券”C虔誠信仰天主教會(huì) D“信仰即可得救”解析：選D。“信仰即可得救”即“因信稱義”，這正是路德宗教改革的內(nèi)容，故選D?！皩?shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化”，這

18、并不是馬丁路德宗教改革的內(nèi)容，他所要革除的僅是羅馬天主教會(huì)復(fù)雜的圣禮和圣功，A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德在關(guān)于贖罪券的功效一文中，明確表示反對(duì)羅馬教廷出售贖罪券的行為，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“虔誠信仰天主教會(huì)”，這并不是路德主張，摧毀羅馬教廷和教皇權(quán)威才是其改革的目標(biāo)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2018江南十校聯(lián)考)恩格斯在社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展中寫道：“現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等?！边@從本質(zhì)上反映了啟蒙思想家所構(gòu)建的“理想王國”()A具有鮮明的階級(jí)性B在當(dāng)時(shí)具有明顯的局限性C具有強(qiáng)烈的反封建性D體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益解析：

19、選A。材料“理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國”“正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)”“平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等”，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益，具有鮮明的階級(jí)性，故選A。國家本身就是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，資本主義制度體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益，根本上屬于階級(jí)性的一種體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及資產(chǎn)階級(jí)反封建的一面，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國”“司法中得到實(shí)現(xiàn)”“法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等”表明并非僅僅體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益方面，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2018湖北部分重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任讓人民做他們?cè)敢庾龅氖拢屪匀唤缱匀坏匕l(fā)展。在宗教方面，主張消滅宗教的狂熱

20、和不容異說。他們可能是()A啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家B西方人文主義起源時(shí)期的先賢C文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者D明清時(shí)期進(jìn)步的思想家解析：選A。根據(jù)“自由放任”“主張消滅宗教的狂熱和不容異說”可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想中的浪漫主義思想，故選A。西方人文主義起源時(shí)期的先賢不會(huì)提及“自由放任”和宗教思想主張，B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者信仰宗教，反對(duì)的是教會(huì)的腐敗和禁欲主義，C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期進(jìn)步的思想家不會(huì)提出“自由放任”的口號(hào)，也不會(huì)有這樣的宗教主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2018寧夏模擬)作為啟蒙思想家的盧梭與同時(shí)期的其他思想家一樣表達(dá)了對(duì)理性的崇拜，而他的愛彌爾體現(xiàn)了自然主義的教育觀點(diǎn)，主張孩

21、子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭()A強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性B認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界C反對(duì)理性，強(qiáng)調(diào)感性D強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)對(duì)人發(fā)展的影響解析：選A。材料說明盧梭強(qiáng)調(diào)理性，又強(qiáng)調(diào)情感、天性與自然，故選A。B項(xiàng)材料中并無體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中盧梭并未反對(duì)理性，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)材料中并無體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2018湛江調(diào)研)盧梭認(rèn)為社會(huì)不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段：私有制使不平等牢固起來，富人通過法律強(qiáng)化這種不平等；產(chǎn)生國家機(jī)關(guān)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治即政治不平等；出現(xiàn)專制暴政，然后革命暴力推翻專制君主，走向更高級(jí)的平等，對(duì)盧梭觀

22、點(diǎn)理解正確的是()A認(rèn)為出現(xiàn)私有制是歷史的倒退B指出了歷史是辯證發(fā)展的過程C找到了社會(huì)發(fā)展的深層推動(dòng)力D論證了人民革命權(quán)的合理性解析：選B。根據(jù)“富人通過法律強(qiáng)化這種不平等”“實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治即政治不平等”“革命暴力推翻專制君主，走向更高級(jí)的平等”可看得出歷史從不平等走向平等的過程，這是歷史辯證發(fā)展的過程，故選B?！吧鐣?huì)不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段”無法證實(shí)私有制的出現(xiàn)是進(jìn)步還是倒退，A項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史發(fā)展的深層推動(dòng)力是生產(chǎn)力，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中雖然談到革命，但革命的性質(zhì)是民主革命，不能確定是賦予人民革命的權(quán)力，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018日照模擬)法國史學(xué)家普羅夏松說：在19世紀(jì)，大家可以不去倫敦、維也納

23、、柏林、圣彼得堡、羅馬，但無論是誰，不管他什么出身，什么國籍，他卻不能不去巴黎，“巴黎是世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣”。歐洲人對(duì)巴黎的向往表明()A啟蒙思想在歐洲產(chǎn)生巨大影響B(tài)法國大革命促進(jìn)了歐洲的覺醒C巴黎公社成為工人運(yùn)動(dòng)的榜樣D法國工業(yè)化模式成為歐洲藍(lán)本解析：選A。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國達(dá)到高潮，對(duì)整個(gè)歐洲乃至美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，因此巴黎是“世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣”，故選A。二、非選擇題13(2018長沙月考)閱讀下列材料，回答問題。材料一乾隆時(shí)期調(diào)動(dòng)巨大的人力和物力編纂了大型叢書四庫全書，全編收書3 500多種、7.9萬多卷，總量達(dá)

24、9.9億字，幾乎囊括了清中葉以前所有重要的文獻(xiàn)典籍，并在特定的視野中加以系統(tǒng)編排，從而構(gòu)成了中國古代最為龐大的典籍。所以，紀(jì)昀在進(jìn)四庫全書表中稱四庫全書具有“源流之大備”及“回歸”的特質(zhì)。清政府在修書的同時(shí)，也對(duì)古代文化典籍進(jìn)行了大規(guī)模的、有目的的刪削與篡改，對(duì)圖書的禁毀確實(shí)是嚴(yán)厲的。樓宇烈中華文明史第四卷材料二1751年，在著名的唯物主義哲學(xué)家狄德羅主持下開始編撰一部百科全書，全名為百科全書或科學(xué)、藝術(shù)、技藝詳解辭典。參加撰稿的多達(dá)160人，其中有啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩，自然科學(xué)家達(dá)朗貝、孔多塞，哲學(xué)家拉美特利、愛爾維修、霍爾巴赫，文學(xué)家博馬舍，經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈、杜爾閣等人。參加編撰的作者被

25、人們尊稱為“百科全書派”。他們?nèi)藬?shù)眾多，影響極大，成為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。百科全書的編寫，既吸收了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的最新成果，又有力地推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。 劉祚昌、王覺非世界史近代史編上卷(1)根據(jù)材料一、二指出兩部巨著的不同特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)分析其產(chǎn)生的時(shí)代背景有何不同。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這兩部著作的不同影響。解析 (1)第一小問從主持者、內(nèi)容以及目的三個(gè)方面對(duì)比兩部著作即可；第二小問從18世紀(jì)中國和法國社會(huì)狀況的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面分析解答。(2)四庫全書的影響應(yīng)辯證分析，既保存和傳承了傳統(tǒng)文化，又加強(qiáng)了思想專制；百科全書影響從傳播資產(chǎn)階級(jí)民主思想和推動(dòng)政

26、治革命等方面分析。答案 (1)不同特點(diǎn)：主持上，四庫全書由政府主導(dǎo)，百科全書由狄德羅主持編撰(狄德羅反對(duì)政府參與)；內(nèi)容上，四庫全書更加注重總結(jié)繼承，體現(xiàn)了清代學(xué)術(shù)集大成的趨勢，百科全書強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，重視科技進(jìn)步與理性啟蒙思想的宣傳；目的上，清政府對(duì)古代文化典籍進(jìn)行了大規(guī)模的、有目的的刪削與篡改，政治意圖明顯，百科全書是為了推動(dòng)人們的思想啟蒙。時(shí)代背景：18世紀(jì)中后期，清朝國力強(qiáng)盛，君主專制發(fā)展到了頂峰，文化思想高度專制；法國資本主義經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，啟蒙運(yùn)動(dòng)興起。(2)四庫全書：保存了大量的古籍；是對(duì)古代文化的一次全面總結(jié)；對(duì)弘揚(yáng)民族文化作出了重要貢獻(xiàn)；從思想上強(qiáng)化了專制統(tǒng)治。百

27、科全書：提倡科學(xué)技術(shù)，全面批判了封建意識(shí)形態(tài)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的政治文化思想主張，有利于自然科學(xué)的發(fā)展；使法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心；為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想理論武器。14(2018衡水金卷)閱讀材料，完成下列要求。材料1748年，孟德斯鳩發(fā)表了通過27年的辛勤勞動(dòng)寫出來的巨著論法的精神(我國舊譯為法意)，他在這部書中闡述的政治思想，在資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說史中占有很重要的地位。盧梭指出：壓迫者是靠暴力進(jìn)行統(tǒng)治的，但是即使是最強(qiáng)者也決不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，被剝奪了自由的奴隸終究會(huì)起來反抗的。人民是可以用暴力推翻暴君的。世界史近代史編結(jié)合材料與所學(xué)世界近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“思想傳播與革命實(shí)踐”自行擬定

28、一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析 材料展示了孟德斯鳩和盧梭兩位啟蒙思想家的主張，題目要求圍繞“思想傳播與革命實(shí)踐”擬定議題，結(jié)合材料可從啟蒙運(yùn)動(dòng)與啟蒙思想的實(shí)踐的關(guān)系來進(jìn)行論述。啟蒙運(yùn)動(dòng)一方面推動(dòng)近代資產(chǎn)階級(jí)革命(如英國資產(chǎn)階級(jí)革命、法國大革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭)的開展和資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立和發(fā)展(如英國君主立憲制、美國總統(tǒng)制共和制的確立等)，另一方面也推動(dòng)了殖民地和半殖民地的民族解放戰(zhàn)爭(如亞洲民族解放戰(zhàn)爭等)。答案 示例論題：啟蒙思想是資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)和政權(quán)建設(shè)的思想武器和理論基礎(chǔ)。闡述：啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度，建立資本主義制度奠定了思想和理論基礎(chǔ)；它啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治；沉重地打擊了專制主義、教權(quán)主義、封建特權(quán)和等級(jí)制度，使民主自由思想深入人心；為法國大革命做了充分的思想準(zhǔn)備，為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和美國政治體制提供了思想武器和理論基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級(jí)民主政治勾畫了理想藍(lán)圖；為亞洲各國先進(jìn)人士改造社會(huì)提供了思想武器。(如有其他論題，闡述言之有理即可)