2015屆高考語文二輪復(fù)習(xí)專題資料 第1部分 第5章 題點(diǎn)訓(xùn)練5 文言語段準(zhǔn)確斷句的技巧

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1、題點(diǎn)訓(xùn)練五文言語段準(zhǔn)確斷句的技巧目標(biāo)解說斷句是考查文言文的傳統(tǒng)方式，是學(xué)習(xí)文言文的基本功。古人之所以重視斷句，是因?yàn)閿嗑湔_與否，直接影響對(duì)文意的理解，斷句失誤，必然誤解古文原意。古書中就有一些記錄斷句不當(dāng)而造成理解錯(cuò)誤的材料。做好斷句題，要明辨句讀，要綜合運(yùn)用古漢語字詞句及古代歷史文化等方面的常識(shí)。因此斷句能力高低，成了判斷考生閱讀文言文能力高低的一個(gè)重要標(biāo)志。真題回做(2013重慶)用斜線(/)給下面一段文言文斷句。歲 饑 丐 者 接 踵 縣 無 室 廬 以 居 之 往 往 窮 冬 嚴(yán) 寒 蒙 犯 霜 雪 凍 餓 而 死 者 相 藉 于 道 矣 州 縣 倘 能 給 數(shù) 椽 以 安 之 豈

2、不 愈 于 創(chuàng) 亭 榭 廣 園 囿 以 為 無 益 之 觀 美 乎(宋)陳襄州縣提綱卷二答案歲饑/丐者接踵/縣無室廬以居之/往往窮冬嚴(yán)寒蒙犯霜雪/凍餓而死者相藉于道矣/州縣倘能給數(shù)椽以安之/豈不愈于創(chuàng)亭榭廣園囿以為無益之觀美乎解析本題從斷句角度考查閱讀淺易的古代詩(shī)文的能力。文言文斷句的基礎(chǔ)在于對(duì)通篇文章的領(lǐng)會(huì)。首先，通讀這篇短文，大致了解整個(gè)故事，斷開一些比較明確的地方。其次，要抓住一些標(biāo)志詞，如“矣”“豈”等。這樣將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處即可。參考譯文在饑荒之年，乞討的人很多，縣里沒有房子來讓他們居住，常常在嚴(yán)寒的冬天遭受風(fēng)霜雨雪的侵襲，凍餓交加而死的人在道路

3、兩旁到處都是。州縣如果能給他們幾間房來安身，難道不比建造亭臺(tái)、擴(kuò)建園林來作為沒有用處的觀賞更有好處嗎？錯(cuò)題回練用“/”給下面畫線的部分?jǐn)嗑洹｀妫×?xí)之中人甚矣哉！足_之_履_平_地_而_不_與_洼_適_也_及_其_久_則_洼_者_(dá)若_平_至_使_久_而_即_乎_其_故_則_反_窒_焉_而_不_寧_故_君_子_之_學(xué)_貴_乎_慎_始。(劉蓉習(xí)慣說)答案足之履平地(/)而不與洼適也/及其久/則洼者若平/至使久而即乎其故/則反窒焉而不寧/故君子之學(xué)(/)貴乎慎始參考譯文唉！習(xí)慣對(duì)人的影響，是非常厲害的??！腳踏在平地上，便不能適應(yīng)坑洼；時(shí)間久了，洼地就仿佛平了；以至把長(zhǎng)久以來的坑填平，恢復(fù)原來的狀態(tài)，卻

4、認(rèn)為是阻礙而不能適應(yīng)。因此君子求學(xué)，貴在慎重地對(duì)待開始階段的習(xí)慣養(yǎng)成。核心知識(shí)回放中國(guó)古代沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，前人讀書都要自己斷句，在一句話的末了用小圓圈(“?！?斷開，叫“句”；在一句之內(nèi)語氣停頓的地方用一個(gè)頓號(hào)(“、”)斷開，叫“讀”。句讀是文言文閱讀的基礎(chǔ)，不會(huì)斷句，就難以理解文言文的意思。而斷句是考查文言文的傳統(tǒng)方式，是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的基本功。高考考斷句的省份和試題在增多，北大、清華、復(fù)旦等名校的自主招生考試也紛紛采用這種方式。高考考查的斷句遠(yuǎn)不像古人斷句那么難，它所選的材料篇幅不長(zhǎng)，較淺易；考查形式只是要求用“/”標(biāo)出停頓的地方即可，不需要標(biāo)上具體的標(biāo)點(diǎn)。但是，它需要綜合運(yùn)用古漢語字詞句及

5、古代文化、歷史等方面的常識(shí)。斷句的基礎(chǔ)在于對(duì)文意的領(lǐng)會(huì)，因此，斷句前要先通讀幾遍，弄清楚屬于什么文體，寫了什么內(nèi)容，想表達(dá)什么意思；然后根據(jù)文章的內(nèi)容或?qū)哟危葦喑鰩讉€(gè)大的段落或?qū)哟?，將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍；再集中精力分析難斷句與上下文的聯(lián)系，同時(shí)注意句首、句末虛詞，句式特點(diǎn)(如判斷句和對(duì)稱句)，還應(yīng)注意文體的語言風(fēng)格；最后，斷好之后，再回讀一遍，看看哪些地方讀起來有“拗口”之感，再審查。一般說來，斷句主要難在一兩個(gè)句子甚至一兩個(gè)詞上，突破這一兩個(gè)難點(diǎn)后，其余的就迎刃而解了。斷句真正的基礎(chǔ)在于平時(shí)加強(qiáng)對(duì)文言文的誦讀，增強(qiáng)語感，提高能力。定向訓(xùn)練一教你答題文言斷句的主要策略是：先明內(nèi)容，

6、后用方法。即前提是弄清文段的意思，準(zhǔn)確把握文段的內(nèi)容與層次，然后根據(jù)文段的特點(diǎn)，注意運(yùn)用一些斷句的規(guī)律、方法來斷句。常見的斷句方法有：1從特殊標(biāo)志詞切入(1)句首標(biāo)志詞發(fā)語詞或嘆詞：夫、蓋、若夫、嗟夫、嗟乎、嗚呼、嘻、且夫、今夫，等等。時(shí)間詞：是時(shí)、昔者、既而、俄而、乃今、有頃，等等。謙詞：下官、竊、寡人、妾、愚，等等。人稱代詞或指示代詞：吾、余、予、爾、女(汝)、彼、此，等等。疑問詞：何、孰、安、胡、焉、奚，等等。復(fù)音虛詞：然則、是故、何以、得無、大抵、何其等。(2)句中標(biāo)志詞：以、于、為、而、則等連詞。(3)句尾標(biāo)志詞語氣詞：者、也、矣、哉、耳、乎、焉、與(歟)、耶(邪)等。復(fù)音虛詞：而已

7、、奈何、也夫、矣哉、云爾、云云等。(4)對(duì)話標(biāo)志詞：曰、云、語、言、道、白、對(duì)、謂等。2從特殊文言語句切入(1)明句式，助斷句借助文言文特殊句式和固定結(jié)構(gòu)幫助斷句。如判斷句：“者，也”等。反問句：“不亦乎”“安哉”等。被動(dòng)句：“為所”“見于”等。固定結(jié)構(gòu)：“如何”“何其也”“況乎”等。這些句式和固定結(jié)構(gòu)都表示一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體，可以幫助斷句。(2)修辭句，找特點(diǎn)文言文中常常出現(xiàn)一些句式整齊、結(jié)構(gòu)鮮明的修辭句，如對(duì)偶句、排比句、反復(fù)句、頂真句及駢文常見的四六句等，斷句時(shí)可以根據(jù)修辭句在結(jié)構(gòu)與句式上的特點(diǎn)進(jìn)行分析，然后按句子特點(diǎn)來斷句。(3)審關(guān)系，明結(jié)構(gòu)有些要求斷句的文段在結(jié)構(gòu)上存在較明顯的結(jié)構(gòu)

8、關(guān)系：或并列關(guān)系，語句間無明顯的主次之分；或總分關(guān)系，語句間會(huì)有中心句與支撐句，在支撐句的展開上一般也存在一定的邏輯關(guān)系；或轉(zhuǎn)折關(guān)系，語句間的轉(zhuǎn)折會(huì)從語意上體現(xiàn)出來，有時(shí)也會(huì)有鮮明的詞語提示(如“而”“然”“然則”等)；或因果關(guān)系，語句間會(huì)有隱含的因果聯(lián)系，在表因與果的語句間，一般是要停頓的。把握了語段內(nèi)容后，參考語段的結(jié)構(gòu)與邏輯關(guān)系，可以斷開句讀。這里有一個(gè)很重要的斷句方法利用對(duì)稱(偶)句式斷句法。古人寫作，常常喜歡“對(duì)舉成文”，即兩個(gè)句子成對(duì)稱(偶)形式，這給斷句提供了重要依據(jù)，應(yīng)高度重視。演練體悟用“/”給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹３悸劻?，民之表也；貪者，民之賊也。今天下郡縣至廣，官吏

9、至眾，而贓污擿發(fā)，無日無之。洎_具_(dá)案_來_上_或_橫_貸_以_全_其_生_或_推_恩_以_除_其_釁_雖_有_重_律_僅_同_空_文_貪_猥_之_徒_殊_無_畏_憚。昔兩漢以贓私致罪者，皆禁錮子孫，矧自犯之乎！如此，則廉吏知所勸，貪夫知所懼矣。(選自包拯乞不用贓吏，有刪節(jié))答案洎具案來上/或橫貸以全其生/或推恩以除其釁/雖有重律/僅同空文/貪猥之徒/殊無畏憚(洎具案來上，或橫貸以全其生，或推恩以除其釁；雖有重律，僅同空文，貪猥之徒，殊無畏憚。)參考譯文我聽說：廉潔的官員，是百姓的表率；貪污的官僚，是百姓的禍害。現(xiàn)在國(guó)家郡縣分布十分廣泛，官員小吏眾多，受賄貪污被揭發(fā)的情況可以說沒有一天沒有。等

10、到整理成案卷呈送上來，有的枉法寬赦使犯罪的人能保住性命活下來；有的施與個(gè)人的恩德，消除犯罪人的罪名；雖然有處罰嚴(yán)厲的法律，卻如同一紙空文，那些貪婪猥瑣之人，一點(diǎn)也不感到害怕。以前兩漢時(shí)因?yàn)樨澸E而招致犯罪的，都要禁止或限制他們的子孫做官，更何況他們自己犯罪呢！只有這樣，廉潔的官吏才能明白該怎樣勉勵(lì)自己，貪贓的官吏才能知道該畏懼什么。定向訓(xùn)練二熟悉斷句的幾個(gè)小技巧1關(guān)注斷句文字與前后文字的聯(lián)系。斷句文字不一定就是一個(gè)相對(duì)完整的語義表達(dá)，最好要看斷句文字前或后的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。如果是逗號(hào)，說明斷句文字只是前面文意表達(dá)的開始，或者，斷句最后文字只是后面文意表達(dá)的開始。演練體悟(1)用“/”給下面文言短文中畫

11、線的部分?jǐn)嗑?。如公器質(zhì)之深厚，智識(shí)之高遠(yuǎn)，而輔以學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩_如_江_河_之_停_蓄_其_發(fā)_于_外_者_(dá)爛_如_日_星_之_光_輝_其_清_音_幽_韻_凄_如_飄_風(fēng)_急_雨_之_驟_至_其_雄_辭_閎_辯_快_如_輕_車_駿_馬_之_奔_馳。世之學(xué)者，無問乎識(shí)與不識(shí)，而讀其文，則其人可知。(王安石祭歐陽(yáng)文忠公文)答案浩如江河之停蓄/其發(fā)于外者/爛如日星之光輝/其清音幽韻/凄如飄風(fēng)急雨之驟至/其雄辭閎辯/快如輕車駿馬之奔馳(2)用“/”給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹W陽(yáng)修嘗慨七略四部，目存書亡，以謂其人之不幸，蓋傷文章之不足恃也然讀史

12、漢之書，而察徐廣、裴因、服虔、應(yīng)劭諸家之注釋，其間不得遷、固之意者，十常四五焉。以_專_門_之_攻_習(xí)_猶_未_達(dá)_古_(tái)人_之_精_微_況_泛_覽_所_及_愛_憎_由_己_耶_夫_不_傳_者_(dá)有_部_目_空_存_之_慨_其_傳_者，又有推求失旨之病，與愛憎不齊之?dāng)?shù)。(節(jié)選自文史通義)答案以專門之攻習(xí)/猶未達(dá)古人之精微/況泛覽所及/愛憎由己耶/夫不傳者/有部目空存之慨/其傳者2抓住最關(guān)鍵的一至兩處。一般斷句六處，大部分能斷對(duì)四至五處，只有一兩處是難點(diǎn)。在這點(diǎn)細(xì)心了，就能得滿分。演練體悟(1)用“/”給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹；腹x書于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之

13、所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣_不_能_以_喻_臣_之_子_臣_之_子_亦_不_能_受_之_于_臣_是_以_行_年_七_(dá)十_而_老_斫_輪_古_(tái)之_人_與_其_不_可_傳_也_死_矣_然_則_君_之_所_讀_者_(dá)古_(tái)人_之_糟_粕_已_夫！”答案臣不能以喻臣之子/臣之子亦不能受之于臣/是以行年七十而老斫輪/古之人與其不可傳也/死矣/然則君之

14、所讀者/古人之糟粕已夫(2)用“/”給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。夫_所_以_讀_書_學(xué)_問_本_欲_開_心_明_目_利_於_行_耳_未_知_養(yǎng)_親_者_(dá)欲_其_觀_古_(tái)人_之_先_意_承_顏_怕_聲_下_氣_不_憚_的_勞，以致甘膜，惕然慚懼，起而行之也。(顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇)答案夫所以讀書學(xué)問/本欲開心明目/利於行耳/未知養(yǎng)親者/欲其觀古人之先意承顏/怕聲下氣/不憚的勞參考譯文所以要讀書做學(xué)問，本意在于使心胸開闊使眼睛明亮，以有利于做實(shí)事。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，于是謹(jǐn)慎戒懼，起而照辦。3做后檢查，最好小聲朗讀一

15、遍。其拗口之處，往往就是斷錯(cuò)之處。再者還可檢查文意是否通順等。演練體悟(1)用“/”給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學(xué)_者_(dá)之_于_古_(tái)人_必_始_而_遇_其_粗_中_而_遇_其_精_終_則_御_其_精_者_(dá)而_遺_其_粗_者_(dá)文_士_之_效_法_古_(tái)人_莫_善_于_退_之_盡_變_古_(tái)人_之_形_貌，雖有摹擬，不可得而尋其跡也。其他雖工于學(xué)古而跡不能忘，揚(yáng)子云、柳子厚于斯蓋尤甚焉，以其形貌之過于似古人也。(選自姚鼐古文辭類纂序)答案學(xué)者之于古人/必始而遇其粗/中而遇其精/終則御其精者而遺其粗者/文士之效法古人/

16、莫善于退之/盡變古人之形貌參考譯文神、理、氣、味，是文章的精神；格、律、聲、色，是文章的形式。但是如果舍棄文章的形式，那么文章的精神又依靠什么來寄托呢？學(xué)寫文章的人對(duì)古人(的文章)，一定是先掌握它的形式，再掌握它的精神，最后就能靈活駕馭這些精神，并舍棄這些形式。文人學(xué)習(xí)古人，沒有比韓愈更出色的了。他完全改變了古人(文章)的形式，雖然有模仿，卻無法找到它的(模仿的)痕跡。其他雖然在學(xué)習(xí)古人方面非常擅長(zhǎng)，但痕跡卻不能抹卻。揚(yáng)雄、柳宗元在這方面尤其突出，因?yàn)樗麄兾恼碌男问皆谀M古人方面有些拘泥過頭。(2)用“/”給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。南京濮仲謙，古貌古心，粥粥若無能者，然其技藝之巧，奪天工焉。

17、其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數(shù)刀，價(jià)_以_兩_計(jì)_然_其_所_以_自_喜_者_(dá)又_必_用_竹_之_盤_根_錯(cuò)_節(jié)_以_不_事_刀_斧_為_奇_則_是_經(jīng)_其_手_略_刮_磨_之_而_遂_得_重_價(jià)_真_不_可_解_也。三山街潤(rùn)澤于仲謙之手者，數(shù)十人焉，而仲謙赤貧自如也。于友人座間，見有佳竹、佳犀，輒自為之。意偶不屬，雖勢(shì)劫之、利啖之，終不可得。(張岱陶庵夢(mèng)憶)答案價(jià)以兩計(jì)/然其所以自喜者/又必用竹之盤根錯(cuò)節(jié)/以不事刀斧為奇/則是經(jīng)其手略刮磨之/而遂得重價(jià)/真不可解也參考譯文南京的濮仲謙，擁有古樸的容貌、不同凡俗的思想，柔弱的形象像是一個(gè)沒有才能的人，然而他的雕刻技藝高超，巧奪天工。他雕刻竹

18、器，一帚、一刷，竹片只是方寸而已，他在上面雕刻數(shù)刀，價(jià)值立即以兩倍計(jì)算。然而，他自己最喜歡的，一定是用盤根錯(cuò)節(jié)的竹子，不用刀砍斧削就能出奇，竹子經(jīng)過他自己的手略微刮磨一下，就能獲得高的價(jià)錢，真不可思議。三山街因?yàn)橥ㄟ^仲謙的手修飾的工藝品而獲利的有數(shù)十人，然而仲謙自己卻赤貧自如。在友人座間見有佳竹、佳犀，就立即自己動(dòng)手雕刻起來。然而如果不合他的心意，即使以勢(shì)壓人、以利誘人，終究得不到他的作品。1用“/”給下面的短文斷句。子 貢 曰 有 美 玉 于 斯 韞 櫝 而 藏 諸 求 善 賈 而 沽 諸 子 曰 沽 之 哉 沽 之 哉 我 待 賈 者 也(選自論語)答案子貢曰/有美玉于斯/韞櫝而藏諸/求善

19、賈而沽諸/子曰/沽之哉/沽之哉/我待賈者也參考譯文子貢說：“假如有一塊美玉在這里，是把它珍藏在匣中好呢？還是找一個(gè)識(shí)貨的商人把它賣出去好呢？”孔子說：“賣出去吧！賣出去吧！我正等待著(識(shí)貨的)買主呢?！?用“/”給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹Ａ阓未_沒_時(shí)_使_有_來_報(bào)_漢_公_卿_王_侯_皆_奉_觴_上_壽_后_數(shù)_日_陵_敗_書_聞_主_上_為_之_食_不_甘_味_聽_朝_不_怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也。(司馬遷報(bào)任安書)答案陵未沒時(shí)/使有來報(bào)/漢公卿王侯皆奉觴上壽/后數(shù)日/陵敗書聞/

20、主上為之食不甘味/聽朝不怡參考譯文當(dāng)李陵的軍隊(duì)尚未覆沒的時(shí)候，使者曾給朝廷送來捷報(bào)，朝廷的公卿王侯都舉杯為皇上慶賀。幾天以后，李陵兵敗的奏書傳來，皇上為此而飲食不甜，處理朝政也不高興。大臣們都很憂慮、害怕，不知如何是好。我私下里并未考慮自己的卑賤，見皇上悲傷痛心，實(shí)在想盡一點(diǎn)我那款款愚忠。我認(rèn)為李陵向來與將士們同甘共苦，能夠換得士兵們拼死效命的行動(dòng)，即使是古代名將恐怕也沒有能超過的。3用“/”給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。古_(tái)之_詩(shī)_人_雖_趣_尚_不_同_體_制_不_一_要_皆_出_于_自_得_至_其_辭_達(dá)_理_順_皆_足_以_名_家_何_嘗_有_以_句_法_繩_人_者！魯直開口論句法，此便

21、是不及古人處。而門徒親黨，以衣缽相傳，號(hào)稱“法嗣”，豈詩(shī)之真理也哉！(選自王若虛滹南詩(shī)話)答案古之詩(shī)人/雖趣尚不同/體制不一/要皆出于自得/至其辭達(dá)理順/皆足以名家/何嘗有以句法繩人者4用“/”給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。自仲尼之亡，六?jīng)之道，遂散而不可解。蓋其患在于責(zé)其義之太深，而求其法之太切。夫六經(jīng)之道，惟_其_近_于_人_情_是_以_久_傳_而_不_廢_而_世_之_迂_學(xué)_乃_皆_曲_為_之_說_雖_其_義_之_不_至_于_此_者_(dá)必_強(qiáng)_牽_合_以_為_如_此_故_其_論_委_曲_而_莫_通_也。(選自蘇軾文集詩(shī)論)答案惟其近于人情/是以久傳而不廢/而世之迂學(xué)/乃皆曲為之說/雖其義之不

22、至于此者/必強(qiáng)牽合以為如此/故其論委曲而莫通也參考譯文自仲尼去世以后，六經(jīng)的事理，就散失而不能讓人理解了。其弊端大概在于后人對(duì)于意義的探求太深，對(duì)于理法的探究又太急切。六經(jīng)的事理，就是因?yàn)樗N近人的性情，所以才能流傳很久而沒有遭廢棄。而社會(huì)上那些迂腐之士，卻都曲解立說，即使它的本義不是這樣的，也一定牽強(qiáng)附會(huì)硬認(rèn)為是這樣，因此他們闡釋的事理不流暢透徹。5用“/”給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。御孫曰：儉_德_之_共_也_侈_惡_之_大_也_共_同_也_言_有_德_者_(dá)皆_由_儉_來_也。夫儉則寡欲。君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。(司馬光訓(xùn)儉示康)答案儉/德之共也/侈/惡之大也/共/同也/言有德者皆由儉來也參考譯文御孫說：“節(jié)儉，是各種好品德的共有特點(diǎn)；奢侈，是各種罪惡中的大罪惡。”“共”，就是“同”，是說有好品德的人都是由節(jié)儉而來的。因?yàn)槿绻?jié)儉就少貪欲。有地位的人如果少貪欲，就不會(huì)為外物所役使，可以走正直的道路；沒有地位的人如果少貪欲，就能約束自己，節(jié)約用度，避免犯罪，使他的家室變得豐裕。