2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測 分析文章結(jié)構(gòu)把握文章思路 新課標(biāo)

《2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測 分析文章結(jié)構(gòu)把握文章思路 新課標(biāo)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測 分析文章結(jié)構(gòu)把握文章思路 新課標(biāo)（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 新課標(biāo)一、閱讀下面的文字，完成13題。身心融入自然，實(shí)現(xiàn)審美人生朱志榮中國美學(xué)中的人生境界是天人合一，人生境界首先要和自然萬物、天地精神和諧合一。審美人生是儒家精神的體悟。它不僅在于樂天知命、對(duì)自然之道的能動(dòng)順應(yīng)，有立德、立功、立言的人生貢獻(xiàn)，更要有大公無私的偉大胸襟和感化社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。我們?nèi)粘ＵZ言中，真、善、美這三個(gè)詞常常是并提的。仔細(xì)尋思后不難發(fā)現(xiàn)：自然的根本性質(zhì)是真，人生的根本意義表現(xiàn)為善，藝術(shù)的根本價(jià)值在于美。如此看來，真、善、美之間似乎并

2、沒有直接的聯(lián)系，但是在審美的意義上，自然于潛移默化中感發(fā)和激蕩著人的情性與思緒，也安頓和撫慰著人的心靈；通過審美的思維方式達(dá)到情景交融、物我統(tǒng)一的和諧境界?？梢哉f，一片自然山水就是一個(gè)人詩意棲居的心靈寓所與精神家園。詩經(jīng)說，“鳶飛唳天，魚躍于淵。”意思是鳥兒自由飛翔但離不開天空，魚兒快樂遨游但離不開大海，這便是在順應(yīng)自然中自得其樂。因此，順應(yīng)自然是實(shí)現(xiàn)審美人生的前提條件。儒家關(guān)于“天人合一”的人生境界的重要討論，體現(xiàn)在孔子和他弟子共論人生理想境界那段對(duì)話中。弟子曾點(diǎn)以沐浴在大自然春風(fēng)之中的人生情調(diào)為至高理想，在孔子看來，在生命暢達(dá)的大好春光里，在閑適的生活中，生命與宇宙生命溝通起來，這是一種順

3、情適性，得自然之趣的人生態(tài)度。人生境界在一定程度上是自然境界及其自然之道的表現(xiàn)。在道家，“天人合一”是他們的最高人生境界。這時(shí)，我們馬上就能想到兩個(gè)著名的例子：魚樂之辯和莊周夢(mèng)蝶。在魚樂之辯中，莊子首先感慨游魚之樂，惠施馬上反駁他，你不是魚，又怎么知道魚之樂呢？莊子又巧妙地借用惠施的邏輯角度回?fù)袅怂?，你又不是我，你怎么知道我不知道魚之樂呢？顯然，惠施的態(tài)度是科學(xué)的，強(qiáng)調(diào)物與物、人與物之間的客觀分別。莊子的態(tài)度是審美的，雖然萬物之間存在著分別，然而人卻可以超越這種分別而達(dá)到物我相通，最后與天合一。這種思想也體現(xiàn)在“莊周夢(mèng)蝶”之中，莊子夢(mèng)見了他化成了蝴蝶，醒來后，莊子陷入了困惑之中，到底是莊子夢(mèng)見

4、變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見化成了莊子？他稱這種現(xiàn)象為“物化”，就是超越物我的界限實(shí)現(xiàn)圓融。儒道都主張自然與人的和諧，那么如何做到領(lǐng)悟自然，體會(huì)大道呢？對(duì)此，儒道則各有見解，但最終殊途同歸?？鬃诱J(rèn)為人的天性本來相差無幾，人生境界的提高，與后天的習(xí)得和內(nèi)省有關(guān)。通過觀察外物、修行自身，普通人也能體味到天地生命的根本精神，達(dá)到拓展和升華人生境界的目的。孟子主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”，即通過自覺的身心修養(yǎng)，養(yǎng)凜然正氣。老莊則講求由覺悟而返本，使人生回歸自然，從人的本真中領(lǐng)悟到宇宙的生命之道，使自我超越現(xiàn)實(shí)的羈絆，以赤子之心映照萬物，而后徹悟自身，將個(gè)體的生命融匯到無限的宇宙生命之中。(選自2020年1月12

5、日新華日?qǐng)?bào)，有刪節(jié))1解析“一片自然山水就是一個(gè)詩人棲居的心靈寓所與精神家園”的含義。答：_【答案】(1)自然的根本性質(zhì)是真，它不帶有任何功利與目的，更談不上誘惑與教化。(2)在審美的意義上，自然于潛移默化中感發(fā)和激蕩著人的情性與思緒，也安頓和撫慰著人的心靈；通過審美的思維方式達(dá)到情景交融、物我統(tǒng)一的和諧境界。2簡析第5段的論證思路以及它在文中的作用。答：_【答案】(1)本段先說“天人合一”是道家最高的人生境界，然后舉“魚樂之辯和莊周夢(mèng)蝶”兩個(gè)例子進(jìn)行分析論證。(2)在結(jié)構(gòu)上起到承上啟下的作用。(3)與第4段儒家“天人合一”的重要思想進(jìn)行同類比較，說明道家也倡導(dǎo)“天人合一”的思想。(4)是第6

6、段總述的分論內(nèi)容，有力論證了中心論點(diǎn)。3儒道兩家在“如何做到領(lǐng)悟自然，體會(huì)大道”方面的見解有何不同？請(qǐng)作概述。答：_【答案】(1)孔子認(rèn)為人的天性相近，經(jīng)過后天的習(xí)得和內(nèi)省，可以提高人生境界，體味到天地生命的根本精神。孟子主張通過自覺的身心修養(yǎng)，養(yǎng)凜然正氣。儒家認(rèn)為這樣就可以使個(gè)體的生命和自然萬物、天地精神和諧合一。(2)老莊講求由覺悟而返本，使人生回歸自然，從人的本真中領(lǐng)悟到宇宙的生命之道，使自我超越現(xiàn)實(shí)，心照萬物，徹悟自身，將個(gè)體的生命融匯到無限的宇宙生命之中。道家認(rèn)為這樣就做到了領(lǐng)悟自然，體會(huì)大道。二、閱讀下面的文字，完成46題。知識(shí)分子對(duì)宇宙、自身有著自己一套完整的看法，雖然大家思想各

7、異，但都“士志于道”，在以道自任的精神上是一致的。在我們看來，傳統(tǒng)的以“道”為人生準(zhǔn)則的士是唯一能夠超越自身的階級(jí)，因?yàn)樗麄儾挥?jì)自身利害得失而對(duì)整個(gè)社會(huì)寄予一種深厚的關(guān)懷。雖然我們強(qiáng)調(diào)中國是內(nèi)在超越型文化，與只對(duì)上帝負(fù)責(zé)的西方文化不同。然而，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子一方面沒有宗教信仰，另一方面卻有著“內(nèi)圣外王”的理想。所謂“內(nèi)圣”自然有內(nèi)在超越的成分，而“外王”雖有事君王之意，亦有治天下之意?！皟?nèi)圣”和“外王”的結(jié)合造就了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的人生理想學(xué)術(shù)與政治的雙重關(guān)懷，這也注定了“士”與專制王權(quán)有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們一方面要服務(wù)于王權(quán)，從統(tǒng)治階級(jí)那里獲得自身的合法性，另一方面又要與王權(quán)抗禮，以顯示自

8、己獨(dú)特的社會(huì)身份和政治力量?？墒强婆e制度的建立導(dǎo)致知識(shí)分子群族特質(zhì)的異變及主體意識(shí)的弱化，此后知識(shí)分子日趨官僚化和御用化，他們只關(guān)心自己的仕途而淡化了對(duì)社會(huì)公共領(lǐng)域的關(guān)注，他們只對(duì)帝王負(fù)責(zé)而不再把平民百姓放在眼里。當(dāng)然也有例外，比如宋代的包拯就是一個(gè)關(guān)注民間疾苦、敢于為民申冤的代表。新中國成立后，中國知識(shí)分子經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。第一個(gè)階段是從建國之初到文化大革命結(jié)束。在這一時(shí)期，知識(shí)分子的社會(huì)啟蒙功能被消解，考問現(xiàn)實(shí)、書寫歷史的權(quán)利被剝奪，藝術(shù)創(chuàng)造和知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)被扼制。知識(shí)分子普遍淪為政治的依附者，于是導(dǎo)致整個(gè)時(shí)代的文化荒蕪和一些“偽學(xué)術(shù)”的產(chǎn)生。第二個(gè)階段是從文化大革命結(jié)束到20世紀(jì)90年代

9、初。中國在短時(shí)期內(nèi)突然有重回“五四”之勢，政治上的松動(dòng)使文學(xué)學(xué)術(shù)再次回到啟蒙大眾和改造社會(huì)的軌道上來，尖銳地批評(píng)和反思?xì)v史的作品大量涌現(xiàn)，公共關(guān)懷意識(shí)空前高漲。文學(xué)知識(shí)分子群體大膽突破禁區(qū)，嚴(yán)肅思考中國的歷史和現(xiàn)實(shí)。而人文學(xué)者，則從更深的層面去探索社會(huì)的存在、人生的要義和精神的價(jià)值，致力于追求“獨(dú)立之精神，自由之思想”。第三個(gè)階段是我們正在經(jīng)歷著的、備受考驗(yàn)的當(dāng)下時(shí)期。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思潮輕易地瓦解了知識(shí)分子的人文理想，文化市場的掌控者與文化產(chǎn)品的制造者似乎不約而同地把嚴(yán)肅的文學(xué)學(xué)術(shù)打入冷宮，取而代之的是大眾流行文化與消費(fèi)主義的泛濫。連央視主流媒體都把“星光大道”這樣的純娛樂性節(jié)目視作精品王牌，那么

10、地方臺(tái)追逐選秀和惡搞也就不足為奇了。知識(shí)分子正在淪為新的工具，他們?nèi)找姹贿吘壔?，不再成為話語的中心，只是偶爾被當(dāng)做當(dāng)權(quán)者或有錢人附庸風(fēng)雅的陪襯。4下列對(duì)“士”的認(rèn)識(shí)，正確的一項(xiàng)是()A在作者看來，不是所有的知識(shí)分子都可以稱為“士”的。B只有以“道”為人生準(zhǔn)則，傳統(tǒng)知識(shí)分子才能成為唯一超越自身的階級(jí)。C西方知識(shí)分子只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，而中國的士只對(duì)帝王負(fù)責(zé)。D科舉制度的建立導(dǎo)致知識(shí)分子日趨官僚化和御用化。【答案】B【解析】A.該項(xiàng)的表述于文無據(jù)；C.“中國的士只對(duì)帝王負(fù)責(zé)”錯(cuò)，中國的士還要與王權(quán)抗禮，關(guān)心百姓；D.此類知識(shí)分子不能稱為“士”。5下列對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子“內(nèi)圣外王”的理想的認(rèn)識(shí)，最正確的一

11、項(xiàng)是()A不計(jì)個(gè)人得失，關(guān)懷整個(gè)社會(huì)。B超越自我，增強(qiáng)改造世界的能力。C服務(wù)于王權(quán)，從而取得自身的合法地位。D做個(gè)清官，關(guān)心百姓疾苦，為民申冤。【答案】A【解析】A項(xiàng)比較全面，兼顧“內(nèi)圣外王”兩面；B項(xiàng)只提到“內(nèi)圣”的一面；C項(xiàng)只提到“外王”的一面；D項(xiàng)也屬于“外王”的一面。6新中國成立后，使知識(shí)分子的社會(huì)功能發(fā)生改變的因素有哪些？答：_【答案】政治因素。在政治制度嚴(yán)苛?xí)r期，知識(shí)分子淪為政治的依附者；在政治制度寬松時(shí)期，知識(shí)分子又擔(dān)負(fù)啟蒙大眾和改造社會(huì)的責(zé)任，追求“獨(dú)立之精神，自由之思想”。經(jīng)濟(jì)因素。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思潮使知識(shí)分子邊緣化，淪為新的工具?！窘馕觥勘绢}考查考生篩選并整合文中信息的能力。根

12、據(jù)第二段可知，知識(shí)分子在新中國成立后經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，在這三個(gè)歷史階段中，其社會(huì)功能均發(fā)生了改變，前兩次的改變是政治因素造成的，第三次的改變是經(jīng)濟(jì)因素造成的，考生了解了這些后再分點(diǎn)概括即可。三、閱讀下面的文字，完成79題。談運(yùn)河就不能不談到揚(yáng)州，談?chuàng)P州就不能不談到瘦西湖。當(dāng)年決定讓運(yùn)河在這里分道入城的那個(gè)人或許只是默默無聞之輩，但他無意中卻成就了中國文化史上的一段佳話。那么密集的拱橋和亭閣，那么精致的園林，那么多濃得化不開的人文歷史。平山堂前唱曲的歐陽修，曲欄歌院縱酒的杜牧，畫風(fēng)驚世、影響身后幾個(gè)世紀(jì)的石濤，虹橋修禊，組織七千多人寫同題詩的王漁洋、盧見曾，還有斷定天下三分明月二分在揚(yáng)州的徐凝

13、。也難怪揚(yáng)州人對(duì)自己城市的感情總是那么深。光憑大禹時(shí)天下九州就有廣陵，而杭州直到隋初還不過是一個(gè)小漁村這一點(diǎn)，跟西湖叫叫板，又算是什么了不起的事情？現(xiàn)在的人很難想象歷史上的揚(yáng)州富奢繁華到什么程度，但可以很負(fù)責(zé)地說，像前人“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”、“十里長街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田”這些詩句，根本算不上有什么夸張，甚至完全是可以作為紀(jì)實(shí)文學(xué)來看待的。揚(yáng)州畫坊錄里記載了兩個(gè)荒謬的故事：“有欲以萬金一時(shí)費(fèi)去者，門下客以金盡買金箔，載至金山塔上，向風(fēng)揚(yáng)之，頃刻而散。又有三千金盡買蘇州不倒翁，流于水中，波為之塞?！彪m說富人燒錢玩兒的事現(xiàn)也偶爾見諸報(bào)端，但和揚(yáng)州歷史上的大腕

14、一比，無論方式還是豪奢程度，恐怕都要相形見絀。大運(yùn)河在那里有點(diǎn)像是一條飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的印鈔機(jī)的輸送帶，把這座幸運(yùn)的、得天獨(dú)厚的城市寵得有些忘乎所以。五亭橋是瘦西湖的標(biāo)志和點(diǎn)睛之筆，這和西湖上許仙白娘子的斷橋剛好又堪一比。當(dāng)?shù)芈糜问謨?cè)以其形狀頗似蓮花綻放，又給它起了個(gè)蓮花橋的俗名。有論者認(rèn)為它在建筑風(fēng)格上可能受到北海五龍亭的影響，因無北海的煙波浩渺，匠心別運(yùn)，將五亭群聚于一橋，從而形成現(xiàn)在這樣玲瓏的格局。由十五個(gè)不同的卷洞組成的橋身雄壯威猛，那上面每天徜徉著從全國各地慕名而來的游客。但如果對(duì)他們說設(shè)計(jì)者當(dāng)初的原意并非美學(xué)所需而是為了泄洪方便的話，相信對(duì)不少人的游興都是一個(gè)打擊。運(yùn)河打在揚(yáng)州身上的烙印總

15、是這樣深刻而醒目，哪怕是湖畔的一根柳條、半截殘碑、三分曲欄、幾處苔痕，都暗結(jié)著濃重的歷史與滄桑。甚至在眼下湖面仿古龍舟船女清澈無邪的黑瞳里，如果你凝神注目，仿佛也能看到火焰將熄時(shí)那動(dòng)人的余燼這通常通過自信和落落大方的眼神表現(xiàn)出來。(有刪改)7下列作為文中畫線部分的證據(jù)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A那么密集的拱橋和亭閣，那么精致的園林，如五亭橋等。B平山堂前唱曲的宋人歐陽修，曲欄歌院縱酒的唐人杜牧。C曾組織過七千多文人雅士共寫同題詩的王漁洋、盧見曾。D揚(yáng)州又叫廣陵，大禹時(shí)分天下為九州，揚(yáng)州就是九州之一?！敬鸢浮緼【解析】畫線句子說的是“人文歷史”，其后為證據(jù)。A項(xiàng)說的是建筑景觀。8下列理解符合原文意思的一

16、項(xiàng)是()A虹橋修禊、畫風(fēng)驚世，影響身后幾個(gè)世紀(jì)的石濤，也曾和其他人一同融入這揚(yáng)州的人文歷史，使揚(yáng)州人對(duì)自己的城市一往情深。B金山塔上揚(yáng)金箔，流水波中不倒翁，出自揚(yáng)州畫坊錄，作者認(rèn)為這些都是荒謬的故事，不能把它們當(dāng)成紀(jì)實(shí)文學(xué)來看待。C作為瘦西湖的標(biāo)志和點(diǎn)睛之筆的五亭橋的用來泄洪的十五個(gè)卷洞，形狀頗似蓮花綻放，所以當(dāng)?shù)厝擞址Q其為蓮花橋。D現(xiàn)在你如果去揚(yáng)州坐仿古龍舟，看到船女那自信和落落大方的眼神，那都是運(yùn)河在揚(yáng)州身上留下的美好印跡?！敬鸢浮緿【解析】A項(xiàng)，“虹橋修禊”說的不是石濤。B項(xiàng)，原文說的是歷史上揚(yáng)州富翁燒錢的做法很荒謬，但事情是真實(shí)的。C項(xiàng)，原文中說的是五亭橋的形狀像蓮花綻放，而不是卷洞的

17、形狀。9下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A瘦西湖對(duì)揚(yáng)州很重要，運(yùn)河對(duì)揚(yáng)州也很重要，但作者在談及瘦西湖和揚(yáng)州時(shí)，總是免不了要和西湖與杭州作對(duì)比。B作者把大運(yùn)河比作一條飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的印鈔機(jī)的輸送帶，其目的是想說大運(yùn)河使得歷史上的揚(yáng)州富奢繁華到極高的程度。C作者認(rèn)為五亭橋的設(shè)計(jì)者當(dāng)初在設(shè)計(jì)的時(shí)候，只有實(shí)用主義的理念，沒有美學(xué)意識(shí)，并且受了北海五龍亭建筑風(fēng)格的影響。D瘦西湖雖然沒有西湖和北海那么浩大，但由于玲瓏精美的五亭橋，以及湖上景物所蘊(yùn)含的歷史與滄桑，它在全國仍有很大的吸引力?！敬鸢浮緾【解析】題干中“沒有美學(xué)意識(shí)”的說法錯(cuò)誤，且受了北海五龍亭的影響不是作者的觀點(diǎn)而是其他論者的觀點(diǎn)，作者只是引用。