2022-2023學(xué)年高中語文 第二單元 儒道互補(bǔ) 2.2《老子》五章課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

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1、2022-2023學(xué)年高中語文 第二單元 儒道互補(bǔ) 2.2老子五章課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀一、語基落實(shí)1下列詞語中加點(diǎn)的字,讀音完全不同的一項(xiàng)是()A.激發(fā)繳費(fèi)僥幸以觀其徼B.相和和面和藥一唱百和C.社稷青稞稗子不事稼穡D.遠(yuǎn)徙徘徊敝屣家徒四壁解析A項(xiàng),依次讀“j,jio,jio,jio”;B項(xiàng),依次讀“h,hu,hu,h”;C項(xiàng),依次讀“j,k,bi,s”;D項(xiàng),依次讀“x,pi,x,t”。答案C2對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.有,名萬物之母母:根本。B.玄之又玄,眾妙之門妙:奧妙。C.此三者,以為文不足文:掩飾。D.見素抱樸,少私寡欲抱:持守。解析C項(xiàng),“文

2、”的意思是“條文,原則”。答案C3下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析A項(xiàng),“以”與“無”構(gòu)成固定句式,譯為“沒有的辦法”;介詞,用。B項(xiàng),連詞,表轉(zhuǎn)折;連詞,表修飾。C項(xiàng),語氣詞,通“矣”;動(dòng)詞,停止。D項(xiàng),兩個(gè)“之”均為結(jié)構(gòu)助詞,“的”。答案D4下列語句從句式看,不同類的一項(xiàng)是()A.名可名,非常名B.有,名萬物之母C.受國(guó)之垢,是謂社稷主D.使有什伯之器而不用解析D項(xiàng)為省略句,應(yīng)為“使(民)有什伯之器而不用”。其余三項(xiàng)為判斷句。答案D5補(bǔ)寫出下列老子名句中空缺的部分。(1)道可道,;名可名,。(2)故有無相生,長(zhǎng)短相形,音聲相和,前后相隨。(3),而攻堅(jiān)

3、強(qiáng)者,莫之能勝。答案(1)非常道非常名(2)難易相成高下相傾(3)天下莫柔弱于水二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀文本選段,完成第69題。天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。(二章)絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文不足,故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無憂。(十九章)小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食

4、,美其服,安其居,樂其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。(八十章)6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.皆知善之為善,斯不善已已:通“矣”。B.故有無相生,難易相成成:構(gòu)成。C.夫唯弗居,是以不去去:離開。D.安其居,樂其俗俗:習(xí)俗。解析C項(xiàng),“去”的意思是“失去”。答案C7下列語句編成四組,全部能表現(xiàn)老子“無為而治”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()長(zhǎng)短相形,高下相傾生而不有,為而不恃,功成而弗居絕圣棄智,民利百倍此三者,以為文不足,故令有所屬見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無憂甘其食,美其服,安其居,樂其俗A.B.C.D.解析體現(xiàn)了老子“有無相生”的辯證法思想;說明怎樣表現(xiàn)絕棄圣智、仁義、巧

5、利。答案C8下列有關(guān)文意的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.老子在第二章中,闡述了有無、難易、高下、音聲、前后之間的辯證關(guān)系,認(rèn)為它們之間是相互依存的。B.老子認(rèn)為是圣賢、智慧、仁義、技巧、利益等造成了社會(huì)的混亂,理想社會(huì)應(yīng)該“絕”“棄”掉這些東西。C.老子還認(rèn)為,人生的憂患來自對(duì)仁義道德的學(xué)習(xí),一個(gè)人只有“絕學(xué)”,才可以真正地感受到生活的幸福。D.“小國(guó)寡民”“安其居,樂其俗”“雞犬之聲相聞,老死不相往來”是老子面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守得出的深刻認(rèn)識(shí)。解析D項(xiàng),理解分析錯(cuò)誤,這是老子認(rèn)為的理想社會(huì),不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守的認(rèn)識(shí)。答案D9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)萬物作焉而不為始。生而不有,為

6、而不恃,功成而弗居。(2)小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。解析在這兩句話中,“作”“焉”“而”“恃”“居”“使”都是翻譯的重點(diǎn)。參考答案(1)萬物自然生長(zhǎng)而不為其始原。事物生成不要占為己有,雖起了作育推動(dòng)作用,卻不以為恩澤在己,即使有功勞也不要居功自傲。(2)國(guó)家小,人民少,讓百姓有各式各樣的器具不用,讓百姓看重死亡不遠(yuǎn)離故土。(二)課外閱讀閱讀下面的文字,完成第1013題。老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。孔子適周,將問禮于老子。老子曰:“子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕,不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛

7、德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態(tài)色與淫志,是皆無益于子之身。吾所以告子,若是而已?！笨鬃尤?謂弟子曰:“鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至于龍吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子,其猶龍邪!”老子修道德,其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰:“子將隱矣,強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終。或曰:老萊子亦楚人也,著書十五篇,言道家之用,與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲,或言二百余歲,以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年,而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰:“始秦與周合,合五百歲

8、而離,離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?或曰非也,世莫知其然否。老子,隱君子也。老子之子名宗,宗為魏將,封于段干。宗子注,注子宮,宮玄孫假,假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅,因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué),儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”,豈謂是邪?李耳無為自化,清靜自正。(選自史記老子韓非列傳)10對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.老子修道德修:修飾。B.君子盛德,容貌若愚盛:高尚。C.因家于齊焉家:安家,居住。D.世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)絀:排斥。解析“修”的意思是“研究”。答案A11下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析A項(xiàng),介詞,

9、向;介詞,在。B項(xiàng),助詞,無實(shí)義;代詞,指代后面所說的內(nèi)容。C項(xiàng),連詞,表修飾。D項(xiàng),連詞,和;介詞,和。答案C12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.孔子前往周地向老子問禮,老子告訴孔子要拋棄驕氣和過多的欲望,拋棄做作的情態(tài)神色和過大的志向,這體現(xiàn)了老子的無為思想。B.孔子問禮歸來,告訴自己的弟子,老子是一條龍,欽佩之情溢于言表。C.老子的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久,見周朝衰微了,就離開周都。D.史記上記載說周太史儋會(huì)見秦獻(xiàn)公時(shí),曾預(yù)言說:“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起,合了五百年而又分開了,分開七十年之后,就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！苯馕鑫闹小岸酚浿芴焚?/p>

10、見秦獻(xiàn)公曰”中的“史記”一詞應(yīng)理解為“史書記載”,而不能理解為司馬遷的史記。答案D13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。(2)子將隱矣,強(qiáng)為我著書。(3)“道不同不相為謀”,豈謂是邪?李耳無為自化,清靜自正。參考答案(1)會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它,會(huì)游的可制成絲線去釣它,會(huì)飛的可以用箭去射它。(2)您就要隱居了,勉力為我們寫一本書吧。(3)“主張不同的人,彼此說不到一塊兒去”,難道就是說的這種情況嗎?老子認(rèn)為,無為而治,百姓自然趨于“化”;清靜不擾,百姓自然會(huì)歸于“正”。參考譯文老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,姓李,名耳,字聃,做過周朝掌管藏書室的史官。

11、孔子前往周都,想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問。老子說:“你所說的禮,倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了,只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官,生不逢時(shí),就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說,善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來,好像什么東西也沒有,君子具有高尚的品德,他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望,拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向,這些對(duì)于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的,就這些罷了?！笨鬃与x去以后,對(duì)弟子們說:“鳥,我知道它能飛;魚,我知道它能游;獸,我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它,會(huì)游的可制成絲線去釣它,會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍我就不了解了,它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到老子

12、,他好像就是龍吧!”老子研究道德學(xué)問,他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久,見周朝衰微了,于是就離開周都。到了函谷關(guān),關(guān)令尹喜對(duì)他說:“您就要隱居了,勉力為我們寫一本書吧。”于是老子就撰寫了本書,分上下兩篇,闡述了道德的本意,共五千多字,然后才離去,沒有人知道他的下落。有的人說:老萊子也是楚國(guó)人,著書十五篇,闡述的是道家的作用,和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲,也有的人說老子活了二百多歲,這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。孔子死后一百二十九年,史書記載周太史儋會(huì)見秦獻(xiàn)公時(shí),曾預(yù)言說:“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起,合了五百年而又分開了,分開七十年之后,就會(huì)有稱霸稱王的人出

13、現(xiàn)。”有的人說太史儋就是老子,也有的人說不是,世上沒有人知道哪種說法正確。老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗,做過魏國(guó)的將軍,封地在段干。李宗的兒子叫李注,李注的兒子叫李宮,李宮的玄孫叫李假,李假在漢孝文帝時(shí)做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉卬的太傅,因此,李氏就定居在齊地。社會(huì)上信奉老子學(xué)說的人排斥儒學(xué),信奉儒家學(xué)說的人也排斥老子學(xué)說?！爸鲝埐煌娜?彼此說不到一塊兒去”,難道就是說的這種情況嗎?老子認(rèn)為,無為而治,百姓自然趨于“化”;清靜不擾,百姓自然會(huì)歸于“正”。三、語言運(yùn)用14閱讀下面的材料,回答問題。上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善

14、信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無尤。(老子)材料中老子是如何論述“上善若水”的?你同意他的觀點(diǎn)嗎?試說明理由。解析一定要結(jié)合原句來分析,抓住“水善”的特點(diǎn),關(guān)鍵是對(duì)七個(gè)并列排比句及“水”與“人”的相似點(diǎn)的分析。參考答案在自然界萬事萬物中,老子最贊美水,認(rèn)為水是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者,因?yàn)樗难孕蓄愑谒Ｍ?。水滋?rùn)萬物而無取于萬物,而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。這是為人處世的要旨,即“不爭(zhēng)”。也就是說,寧處別人之所惡也不與人爭(zhēng)利,所以別人也沒有什么怨尤。參考譯文最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng),停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于大道。居于低洼之地,思慮深邃寧靜,交接善良之人,說話遵守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理把國(guó)家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒有過失。15下面是一組“告別社會(huì)陋習(xí),倡導(dǎo)文明行為”的公益廣告畫,請(qǐng)參照?qǐng)D示例,分別用兩個(gè)五字句為圖和圖配文。要求:通俗易懂,句末押韻。圖示例:亂刻又亂畫,真把風(fēng)景煞。參考答案圖示例:車窗把物拋,行人怒火燒。圖示例:無視禁煙牌,惹得抱怨來。相關(guān)讀物