（浙江專用版）2019高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題二 精準(zhǔn)訓(xùn)練四 提高論述類文本概括題的概括精度

《（浙江專用版）2019高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題二 精準(zhǔn)訓(xùn)練四 提高論述類文本概括題的概括精度》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用版）2019高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題二 精準(zhǔn)訓(xùn)練四 提高論述類文本概括題的概括精度（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、精準(zhǔn)訓(xùn)練四提高論述類文本概括題的概括精度練前提示浙江卷論述類文本閱讀主觀分析概括題題型很多，如句子含意分析題、概括作者觀點(diǎn)主張理由題、比較事物異同題。盡管題型眾殊，但都有一個(gè)共同要求：答題要有很高的精準(zhǔn)度，答題點(diǎn)多為兩至三個(gè)，文字書寫量也不大，但字字皆是要點(diǎn)。因此，為提高答題的精準(zhǔn)度，需要注意三點(diǎn)：一是善于把最關(guān)鍵最核心的詞語(yǔ)(一般不是句子)整合到答案中；二是善于篩選最隱蔽的那點(diǎn)，浙江卷該題有兩到三個(gè)要點(diǎn)，其中必有一個(gè)要點(diǎn)較為隱蔽、分散，要細(xì)讀，從字縫里把它“摳”出來(lái)；三是精于組織答案，該類題幾乎無(wú)法用原文中的原句原詞直接回答，必須學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換角度，巧添詞語(yǔ)，使它完全符合試題要求。一、閱讀下面的文

2、字，完成文后題目。從2005年仙劍奇?zhèn)b傳開始，玄幻逐漸成為國(guó)產(chǎn)劇重要類型。2017年，這一類型影視作品仍然不少，三生三世十里桃花上古情歌醉玲瓏軒轅劍之漢之云擇天記等作品紛至沓來(lái)，但除了年初三生三世十里桃花關(guān)注度較高外，其他作品并沒(méi)有激起多大浪花。玄幻劇已經(jīng)略顯疲態(tài)。類似中國(guó)古代志怪小說(shuō)、西方魔幻電影，玄幻劇是創(chuàng)作者將常規(guī)物象幻化變異從而為觀眾帶來(lái)超現(xiàn)實(shí)奇異感受的敘事藝術(shù)。得益于數(shù)碼技術(shù)日新月異，玄幻劇營(yíng)造出更加逼真的視聽(tīng)體驗(yàn)，讓觀眾情感得到宣泄。與此同時(shí)，模式單一、情節(jié)雷同等問(wèn)題使得這類作品豆瓣評(píng)分普遍在3.5分上下(滿分10分)。反觀國(guó)外幻想題材影視劇，無(wú)論是指環(huán)王三部曲還是哈利波特系列電影

3、，不僅成為經(jīng)典之作，其衍生作品直到今天仍然受到關(guān)注和期待。國(guó)產(chǎn)玄幻劇為什么產(chǎn)量大卻難以留下精品呢？概觀這些玄幻劇，故事內(nèi)容大多是人、神、魔甚至飛禽走獸在架空世界里陪伴著男女主人公追尋虛無(wú)縹緲的愛(ài)情，故事虛浮，主題輕淺，視野狹小，又缺乏打動(dòng)人心的真情實(shí)感。相比于中國(guó)古代神話、志怪文學(xué)、神魔小說(shuō)，這些玄幻劇往往只是披著古人外衣，并沒(méi)有從中吸取足夠養(yǎng)分、挖掘深度內(nèi)涵，因而情感蒼白，意義稀薄。比如，某玄幻劇有不少山海經(jīng)元素和上古神話影子，但僅僅作為符號(hào)存在，并未與故事本身有機(jī)融合在一起。再比如，“渡劫”在古典小說(shuō)中指神仙們通過(guò)修煉來(lái)提升法力以渡過(guò)劫難，而玄幻劇中的渡劫則是一場(chǎng)接一場(chǎng)戀愛(ài)，丟掉中國(guó)傳統(tǒng)天

4、人合一、以天下為己任的大氣磅礴而僅囿于一己悲歡之中。與之相比，指環(huán)王立意“創(chuàng)造屬于英國(guó)的神話”，作品更是大量借用北歐傳說(shuō)及史詩(shī)貝奧武甫的內(nèi)容；同為通俗文藝的武俠小說(shuō)之所以留下金庸等人經(jīng)典之作，是因?yàn)樗l(fā)展了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)類型敘事，為俠義精神賦予新意義，作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)巧妙化用更是俯拾皆是?；孟腩}材大眾文藝作品受到人們歡迎，最重要的是透過(guò)超現(xiàn)實(shí)想象表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。遠(yuǎn)者如聊齋志異對(duì)社會(huì)矛盾的揭露和批判，近者如蜀山劍俠傳對(duì)民國(guó)亂世的思考，就連天仙配白蛇傳這樣的愛(ài)情主題作品，也是古代人擺脫封建制度枷鎖、向往自由美好愛(ài)情的觀照。而玄幻劇與生動(dòng)描繪現(xiàn)實(shí)社會(huì)、巧喻世俗百態(tài)的傳統(tǒng)是斷裂的，很難看到具有鮮明現(xiàn)

5、實(shí)關(guān)懷、表達(dá)主流價(jià)值觀的玄幻作品。光怪陸離的影像如果剝離現(xiàn)實(shí)關(guān)切，最終將只剩下“顏值”、炫景和喧囂。青少年群體是玄幻文藝的最大推動(dòng)者，他們尋求新奇故事和瑰麗想象的審美趣味牽動(dòng)著資本的熱情。一些浮躁的制片單位為賺快錢和高收益，祭出粉絲經(jīng)濟(jì)的“法寶”，忙于把原著粉絲和明星粉絲轉(zhuǎn)化為改編作品的消費(fèi)者，卻沒(méi)有在內(nèi)涵挖掘和藝術(shù)錘煉上進(jìn)行沉潛，最終將傷害這門藝術(shù)的根基。從文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件而言，中國(guó)玄幻劇有希望出精品，出佳作，如果不用心經(jīng)營(yíng)，從風(fēng)靡一時(shí)墮落成明日黃花，實(shí)在令人惋惜。(選自2018年2月9日人民日?qǐng)?bào)，有刪改)1下列對(duì)文中“玄幻劇”的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是()A玄幻劇釆用將常規(guī)物象幻化變異的敘事藝

6、術(shù)，在人、神、魔的架空框架下，講述男女主角的悲歡離合、愛(ài)恨糾葛。B玄幻劇受大眾歡迎的主要原因在于它唯美的畫面、虐戀的情節(jié)、逼真的視聽(tīng)體驗(yàn)，能讓觀眾情感得到宣泄。C玄幻劇經(jīng)過(guò)十幾年的流行，雖保持高產(chǎn)量態(tài)勢(shì)，但略顯疲態(tài)，作品已不再吸引觀眾，觀眾對(duì)此類作品評(píng)分很低。D玄幻劇是資本取向、市場(chǎng)運(yùn)作、觀眾喜好等諸多因素共同作用的產(chǎn)物，有其存在必然性，不必將其完全否定。答案D解析A項(xiàng)擴(kuò)大范圍，原文是說(shuō)“大多是”，并非所有玄幻劇都是此類內(nèi)容。B項(xiàng)無(wú)中生有，文中并未出現(xiàn)“虐戀的情節(jié)”的說(shuō)法。C項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，三生三世十里桃花一類作品受到較高關(guān)注度。2下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是()A數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展固然給玄幻劇制作

7、帶來(lái)極大推力，但也可能讓制作者因過(guò)分倚仗技術(shù)而忽略內(nèi)容，從而造成流于膚淺的弊端。B與很多玄幻劇不同，指環(huán)王和金庸武俠小說(shuō)等經(jīng)典之作都注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承發(fā)展，受到了人們的長(zhǎng)期追捧。C我國(guó)有豐富的神話傳說(shuō)和悠久的志怪傳統(tǒng)，它們具有鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)，能對(duì)生活集中體現(xiàn)，不像玄幻劇有意回避現(xiàn)實(shí)。D青少年群體是玄幻文藝的最大推動(dòng)者，但玄幻劇若一味迎合他們的口味，不進(jìn)行自我提升，將會(huì)面臨被市場(chǎng)淘汰的命運(yùn)。答案C解析無(wú)中生有，玄幻劇并非有意回避現(xiàn)實(shí)。3簡(jiǎn)要概括文章的主要內(nèi)容。答：_答案玄幻劇的發(fā)展現(xiàn)狀。(玄幻劇關(guān)注度降低，觀眾評(píng)分低，整體呈疲態(tài)。)玄幻劇難以出精品的原因。(玄幻劇徒有其表，未能挖掘深度內(nèi)涵；缺

8、乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注；不注重藝術(shù)錘煉。)二、閱讀下面的文字，完成文后題目。文化就像一個(gè)有機(jī)的生命體一樣，各個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)的。統(tǒng)轄文化這個(gè)有機(jī)整體的，是其內(nèi)在的文化精神。盡管文化的具體表現(xiàn)形態(tài)十分龐雜，貫穿一個(gè)民族精神生活與物質(zhì)生活的各個(gè)層面，但是，看似異質(zhì)分散的各種文化現(xiàn)象之間，卻是相互聯(lián)系相互作用的，其內(nèi)在的文化精神其實(shí)是相通的。因此，從任何一種具體的文化現(xiàn)象入手，都有可能窺見(jiàn)文化的“全豹”。“比興”與“比喻”這兩個(gè)出自中西方詩(shī)學(xué)的概念表現(xiàn)出的差異，正是中西方文化差異性的具體而微的體現(xiàn)。最早提出“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”這一命題的學(xué)者陳世驤曾經(jīng)從語(yǔ)源學(xué)與文字學(xué)的角度，分析了漢語(yǔ)的“詩(shī)”與西文中的“po

9、etry”兩個(gè)詞的原始含義，發(fā)現(xiàn)在漢語(yǔ)中“詩(shī)”字最初指的是一種“蘊(yùn)止于心，發(fā)之于言，而還帶有與舞蹈歌詠同源同氣的節(jié)奏的藝術(shù)”。他認(rèn)為，這一概念的形成，決定了中國(guó)的詩(shī)學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)都是圍繞抒情言志問(wèn)題和韻律問(wèn)題展開的。與之相比較，古希臘則一直用一個(gè)泛指一切制作物的詞來(lái)代表詩(shī)的觀念，因此，詩(shī)的表現(xiàn)對(duì)象是外在的事物，西方詩(shī)學(xué)關(guān)注的也是知識(shí)性表達(dá)問(wèn)題。從哲學(xué)的層面講，西方古典哲學(xué)也主要是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，這種哲學(xué)認(rèn)為，包括文學(xué)言說(shuō)在內(nèi)的所有語(yǔ)言活動(dòng)，其主要的價(jià)值，就在于描述客觀的事物，敘述客觀的事件，呈現(xiàn)客觀的真理。在西方文學(xué)史上，最初的“理念論”文學(xué)觀與“模仿說(shuō)”，實(shí)際上都涉及對(duì)語(yǔ)言是否及物，是否能夠展示客觀

10、而普遍的真理問(wèn)題。這導(dǎo)致以亞里士多德的理論為代表的西方古典詩(shī)學(xué)，很少思考文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作主體主觀情感世界的關(guān)系，因此，當(dāng)他面對(duì)比喻性表達(dá)這一語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，也是從這一語(yǔ)達(dá)方式與語(yǔ)言所要傳達(dá)的外在現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系去進(jìn)行思考的。而把主體思想情感的表達(dá)作為詩(shī)學(xué)思考的核心的中國(guó)詩(shī)學(xué)，則認(rèn)為“比興”手法是用來(lái)在外物與主體的內(nèi)心世界之間建立起一種聯(lián)系。在這一聯(lián)系中，物的呈現(xiàn)是次要的，主體情志的表達(dá)才是主要目的。另一方面，中國(guó)古代思想家對(duì)語(yǔ)言普遍采取的是一種不信任的態(tài)度，在語(yǔ)言能否呈現(xiàn)外物、表達(dá)內(nèi)心或接近形而上的道這一問(wèn)題上，不僅道家學(xué)者持懷疑論的立場(chǎng)，儒家學(xué)者實(shí)際上也表現(xiàn)出了深刻的矛盾?？鬃右环矫嬲f(shuō)，“文以足

11、言，言以足志，不言，誰(shuí)知其志”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是主觀的情志得以顯現(xiàn)的唯一的方式；另一方面，認(rèn)為“書不盡言，言不盡意”。中國(guó)古代哲學(xué)還有著尚虛尚無(wú)的傳統(tǒng)，易傳中“言不盡意，立象以盡意”這一命題，經(jīng)過(guò)魏晉玄學(xué)家的發(fā)揮，由哲學(xué)進(jìn)入文學(xué)，在唐代文論家那里不斷發(fā)酵，直接啟發(fā)了獨(dú)具中國(guó)特色的“意象”“意境”“境象”“境界”等詩(shī)學(xué)概念的產(chǎn)生。中國(guó)詩(shī)學(xué)要求在“比興”的使用中，盡量避免在喻體與本體之間建立過(guò)于明顯的聯(lián)系，追求一種委婉含蓄，“言有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)效果，正是這一哲學(xué)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。而從古希臘開始，西方人就形成了根深蒂固的本質(zhì)主義世界觀。這種世界觀認(rèn)為，在感性的、物質(zhì)的、世俗的世界之上，有一個(gè)抽象的、理念的、

12、超驗(yàn)的世界，只有這個(gè)世界才是真實(shí)的，對(duì)這個(gè)世界的表達(dá)才是真正的知識(shí)，語(yǔ)言應(yīng)該抵達(dá)的，也應(yīng)該是這樣一個(gè)世界。在許多西方理論家看來(lái)，文學(xué)形象雖然建立在對(duì)感性的、物質(zhì)的、世俗的世界的模仿之上，但是，這樣一個(gè)感性的、物質(zhì)的、世俗的世界卻可以顯現(xiàn)世界的本質(zhì)與真理，在有限的世俗生活之中，見(jiàn)出來(lái)自天國(guó)的至善，從紛亂的物質(zhì)世界出發(fā)，去體會(huì)宇宙終極的美妙與和諧。而作為一種語(yǔ)言修辭運(yùn)作方式的隱喻，其潛力正在于它可以以已知呈現(xiàn)未知，以具體代表普遍，以有限指向無(wú)限。隱喻作為一種修辭方式不斷引起關(guān)注，最終成為一個(gè)與世界的呈現(xiàn)與存在意義的敞開相關(guān)的哲學(xué)命題，不能不說(shuō)與這一哲學(xué)背景有著密切的關(guān)系。(選自2018年2月18日

13、學(xué)術(shù)研究)4根據(jù)文意，下列對(duì)中西方詩(shī)學(xué)中“比興”和“比喻”這兩個(gè)概念的理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A“比興”是建立起外物與主體的內(nèi)心世界之間的聯(lián)系，其目的是主體的情志表達(dá)。B“比喻”是思考該語(yǔ)達(dá)方式與語(yǔ)言所要傳達(dá)的外在現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，其目的是物的呈現(xiàn)。C“比興”講究含蓄委婉的美學(xué)效果，淡化本體和喻體間的聯(lián)系。D“比喻(隱喻)”上升為一個(gè)哲學(xué)命題，本體和喻體間有著緊密聯(lián)系。答案C解析A項(xiàng)原文是“在這一聯(lián)系中，物的呈現(xiàn)是次要的，主體情志的表達(dá)才是主要目的”，可見(jiàn)只說(shuō)“目的是主體的情志表達(dá)”失于嚴(yán)謹(jǐn)。B項(xiàng)原文中有“很少思考文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作主體主觀情感世界的關(guān)系”，可見(jiàn)只說(shuō)“目的是物的呈現(xiàn)”也有失嚴(yán)謹(jǐn)。D

14、項(xiàng)“本體和喻體間有著緊密聯(lián)系”于文無(wú)據(jù)。5下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是()A內(nèi)在的文化精神統(tǒng)轄形態(tài)各異的文化現(xiàn)象，所以，從一個(gè)具體的文化現(xiàn)象入手，去窺見(jiàn)文化的“全豹”，這是完全有可能的。B從語(yǔ)源學(xué)和文字學(xué)的角度分析可推出：中國(guó)詩(shī)有抒情性的傳統(tǒng)，而西方詩(shī)學(xué)從一開始關(guān)注的就是知識(shí)性表達(dá)的問(wèn)題。C中國(guó)古代思想家對(duì)語(yǔ)言不信任的態(tài)度和中國(guó)古代哲學(xué)尚虛尚無(wú)的傳統(tǒng)直接啟發(fā)了“意象”“意境”等獨(dú)具中國(guó)特色的詩(shī)學(xué)概念的產(chǎn)生。D世界的本質(zhì)與真理通過(guò)感性的、物質(zhì)的、世俗的世界得以顯現(xiàn)，而文學(xué)形象是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿之上的，所以，它也能揭示世界的本質(zhì)與真理。答案C解析直接啟發(fā)這些詩(shī)學(xué)概念產(chǎn)生的不是古代的哲學(xué)思想，而是由哲學(xué)進(jìn)入文學(xué)，在唐代文論家那里不斷發(fā)酵以后才產(chǎn)生了這些概念，哲學(xué)思想是詩(shī)學(xué)概念產(chǎn)生的理論源頭。6簡(jiǎn)要概括“比興”與“比喻”差異背后的文化哲學(xué)內(nèi)涵分別是什么。答：_答案“比興”背后的文化哲學(xué)內(nèi)涵：抒情的傳統(tǒng)，貴虛無(wú)的哲學(xué)思想?！氨扔鳌北澈蟮奈幕軐W(xué)內(nèi)涵；本質(zhì)主義世界觀，認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)思想。5