《2019-2020學(xué)年高中歷史 課時訓(xùn)練1 歐洲君主專制理論的構(gòu)建 人民版選修2》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中歷史 課時訓(xùn)練1 歐洲君主專制理論的構(gòu)建 人民版選修2（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、課時訓(xùn)練1歐洲君主專制理論的構(gòu)建一、選擇題1.中世紀(jì)的基督教之所以要從神學(xué)的角度肯定君主統(tǒng)治的合法性,原因是()A.王權(quán)大于教權(quán)B.教權(quán)制約著王權(quán)C.為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù)D.君主專權(quán)的傾向加強(qiáng)解析:宗教神學(xué)是中世紀(jì)歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱,為封建統(tǒng)治辯護(hù)有助于宗教神學(xué)的發(fā)展。故選C項。答案:C2.“工作即人生,人生即工作”是托馬斯阿奎那的人生信條。作為神學(xué)家,他主要致力于從神學(xué)的角度論證()A.教會神權(quán)統(tǒng)治的合法性B.民族國家形成的必然性C.資本主義產(chǎn)生的必然性D.君主專制出現(xiàn)的合法性解析:阿奎那生活在中世紀(jì)晚期的意大利,當(dāng)時的基督教權(quán)威受到了來自世俗權(quán)力的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種形勢下,為維護(hù)教會的神
2、權(quán)統(tǒng)治,阿奎那創(chuàng)建了神學(xué)思想體系,主要是論證教權(quán)高于王權(quán),確定教會神權(quán)統(tǒng)治的合法性。答案:A3.神學(xué)家阿奎那認(rèn)為,統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個上帝,蜜蜂也只有一個王。因此國家由一個君主來統(tǒng)治才是最好的政體,也才最符合上帝的本意。這說明他()主張“君權(quán)神圣”用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”認(rèn)為國王與上帝同等重要認(rèn)為君主是秉承上帝意愿的統(tǒng)治者A.B.C.D.解析:阿奎那認(rèn)為,國家是上帝的創(chuàng)造物,所以教會高于國家,教皇是上帝的代表,君主應(yīng)當(dāng)服從教會和教皇。因此,錯誤。故選C項。答案:C4.1603年,蘇格蘭國王詹姆士繼承英國王位,他就是詹姆士一世。詹姆士一世的思想核心是()A.君權(quán)來自上帝、教權(quán)高于王權(quán)B
3、.君權(quán)神授、王權(quán)至上C.權(quán)力必須集中在國王手中D.國王不對任何人負(fù)責(zé)(包括上帝)解析:A項是阿奎那的思想;C項只是詹姆士一世專制思想的一方面;D項中“包括上帝”表述有誤。詹姆士一世宣揚“君權(quán)神授、王權(quán)至上”的專制主義理論,故B項符合題意。答案:B5.尚書召誥中說:“有夏服(受)天命?！边@是君權(quán)神授最早的記載,這種思想在詹姆士一世統(tǒng)治時期可以說貫穿始終。由此判斷,下列言論不屬于詹姆士一世的是()A.“國王在這個世上可以行使一種神圣的權(quán)力”B.“國王可以任意外置他的臣民”C.“國王只有在實行仁政的時候才是國王”D.“除上帝外,國王不對任何人負(fù)責(zé)”解析:詹姆士一世是宣傳與貫徹“君權(quán)神授”思想的典型代
4、表,其言論中貫穿了這一思想,A、B、D三項均體現(xiàn)了這一思想。C項是13世紀(jì)英國法學(xué)家亨利布萊克頓在其著作英國的法律與慣例中的言論。答案:C二、非選擇題6.閱讀下列材料:材料一屈民而伸君,屈君而伸天,春秋之大義也。董仲舒春秋繁露玉懷材料二沒有權(quán)柄不是出自神的君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的治理人民的國王是上帝的一個仆人托馬斯阿奎那論君主政治材料三國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力除上帝之外,國王不對任何人負(fù)責(zé)。詹姆士一世請回答:(1)以上材料分別反映了什么理論?(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的?其實質(zhì)是什么?(3)這三種理論分別起了什么影響?參考答案:(1)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神圣”“君權(quán)
5、神授”。(2)背景:西漢武帝面臨嚴(yán)重的王國問題,要進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。13世紀(jì),隨著城市的大量興起和世俗社會力量的壯大,基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。英國資產(chǎn)階級和新貴族勢力的上升,與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。實質(zhì):為加強(qiáng)君主專制制造理論依據(jù)。(3)影響:“天人感應(yīng)”因其對于鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用,被漢武帝采納,從此確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下,一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位。“君權(quán)神授”則激化了國王和議會的矛盾,從而引發(fā)了資產(chǎn)階級革命。7.閱讀下列材料:材料一國王是法律的創(chuàng)造者,而非法律創(chuàng)造國王假如臣民認(rèn)為國王濫用權(quán)力,他們只能祈求上帝開導(dǎo)國
6、王,把他們引導(dǎo)到正確的道路上去正像爭論上帝能做什么是無神論和瀆神一樣,作為一個臣民去爭論國王能做什么,或者國王不能做這做那,也是僭越和高度的侮辱。詹姆士斯圖亞特神權(quán)(1603年)材料二人們參加社會的理由在于保護(hù)他們的財產(chǎn),他們選擇一個立法機(jī)關(guān)賦予其權(quán)力的目的,是希望由此可以制定法律,樹立準(zhǔn)則,以保衛(wèi)一切社會成員的財產(chǎn)當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財產(chǎn)或貶低他們的社會地位,使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時,立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。人民因此就無須再予以服從,而只能尋求上帝給予人們抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。約翰洛克政府論(1690年)請回答:(1)請分析以上兩則材料思想傾向的不同。(2)根據(jù)史實說明這兩種思想在其所處時代的作用。解析:本題考查的是專制與民主思想的比較。依據(jù)兩則材料的出處和材料內(nèi)容可判斷其主要觀點,結(jié)合英國資產(chǎn)階級革命和法國資產(chǎn)階級革命的背景分析這兩種思想產(chǎn)生的作用。參考答案:(1)材料一認(rèn)為“君權(quán)神授”,人民無權(quán)議論國王;材料二認(rèn)為立法權(quán)是人民賦予的,法律應(yīng)體現(xiàn)人民的利益,否則人民有權(quán)反對。(2)材料一力圖維護(hù)君主專制,導(dǎo)致資產(chǎn)階級、人民群眾與統(tǒng)治者矛盾激化,是引起革命的原因之一。材料二為反對專制和建立資本主義制度提供了理論依據(jù)。5
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