(通史版)2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)7 隋唐、宋元時(shí)期的思想與科技文化的輝煌

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1、課后限時(shí)集訓(xùn)(七)隋唐、宋元時(shí)期的思想與科技文化的輝煌(時(shí)間:40分鐘分值:85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1朱熹以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮義,不僅在思想領(lǐng)域,而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。這反映了朱熹的理學(xué)在當(dāng)時(shí)()A開始走向生活化和世俗化B成為具有統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)C強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)儒學(xué)劃清界限D(zhuǎn)竭力維護(hù)君主專制統(tǒng)治A由材料“從眾、從俗的原則”可知儒學(xué)走向生活化、世俗化,故A項(xiàng)正確;理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋以后,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)將儒學(xué)世俗化、生活化的努力,而非維護(hù)君主專制統(tǒng)治,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2史學(xué)界認(rèn)為,宋代理學(xué)家“

2、推崇論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸四書,并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身,而是以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是()A具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感B融合了佛、道思想的合理成分C適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求D注重道德教化的重要性A根據(jù)材料“并非而是以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”可以得出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,故A項(xiàng)正確;B、D兩項(xiàng)說(shuō)法正確,但不符合題意;C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,故排除。3(2019成都一模)程頤在給程顥撰寫的墓表中說(shuō):“周公沒,圣人之道不行。孟軻死,圣人之學(xué)不傳(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽(yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久,“致良知”才真的闡明了“千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血”。這

3、說(shuō)明程頤和王陽(yáng)明都()A主張改造理學(xué)B重書本輕實(shí)踐C注重道統(tǒng)權(quán)威 D強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新C由材料“周公沒,圣人之道不行。孟軻死,圣人之學(xué)不傳(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)。王陽(yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久,致良知才真的闡明了千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血”可知,他們都強(qiáng)調(diào)對(duì)正統(tǒng)的繼承,故C項(xiàng)正確。4(2019蘇州一模)宋明理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果,一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素,傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。這些做法()A推動(dòng)中外文明融合 B增加理學(xué)思辨色彩C擴(kuò)大儒道思想影響 D沖擊傳統(tǒng)道德觀念B宋明理

4、學(xué)家借鑒“哲學(xué)本體論”,完成了儒學(xué)哲學(xué)化的過(guò)程,故選B項(xiàng);道教是本土文明,故排除A項(xiàng);沒有擴(kuò)大道家的思想影響,故排除C項(xiàng);理學(xué)提倡“三綱五?!?,強(qiáng)化了傳統(tǒng)道德觀念,故排除D項(xiàng)。5(2019唐山二模)蘇東坡在東坡志林中記載:“涂巷中小兒薄劣,其家所厭苦,輒與錢,令聚坐聽說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事,聞劉玄德敗,顰蹙有出涕者;聞曹操敗,即喜唱快。”這反映出()A小說(shuō)三國(guó)演義影響百姓歷史認(rèn)知B理學(xué)有助于正確歷史認(rèn)知的形成C儒家倫理觀念影響人物民間形象形成D封建政府文化專制政策日益強(qiáng)化C根據(jù)材料“至說(shuō)三國(guó)事,聞劉玄德敗,顰蹙有出涕者;聞曹操敗,即喜唱快”可知宋代人們不以成敗論英雄,儒家倫理觀念影響人物民間形象形

5、成,史學(xué)世俗化、平民化,故選C項(xiàng)。6(2019蘇州一模)宋明家具設(shè)計(jì)揚(yáng)棄了隋唐壯美華麗的審美走向,崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂,講求秩序和穩(wěn)定,體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美。宋明家具設(shè)計(jì)的價(jià)值取向折射出當(dāng)時(shí)()A君主專制空前加強(qiáng) B理學(xué)已滲入日常生活C商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展 D天理觀念已深入人心B根據(jù)材料“宋明家具設(shè)計(jì)崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂,講求秩序和穩(wěn)定,體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)秩序規(guī)范,家具的設(shè)計(jì)理念說(shuō)明理學(xué)滲入日常生活,故選B項(xiàng);根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,明清時(shí)期君主專制空前加強(qiáng),故排除A項(xiàng);商品經(jīng)濟(jì)追求奢華與材料“崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂,講求秩序和穩(wěn)定”不符,故排除C項(xiàng);材料主要強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)滲入日常生活,

6、而不是強(qiáng)調(diào)天理觀念深入人心,故排除D項(xiàng)。7在古代中國(guó)有兩種文化傳統(tǒng):一種是由私塾、學(xué)校和書院教育傳播的正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng);一種是通過(guò)鄉(xiāng)村演戲、說(shuō)書、佛道儀式等傳播“諸善奉行、因果報(bào)應(yīng)、有求必應(yīng)”等民間觀念傳統(tǒng)。這兩種文化傳統(tǒng)()A存在價(jià)值觀念的相互對(duì)立B表明儒、釋、道文化融為一體C在思想教化方面具有同一性D都受城市經(jīng)濟(jì)繁榮的影響C題干中這兩種文化傳統(tǒng)都是對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)道德教化,在思想教化方面具有同一性,只不過(guò)是方式不同而已,故C項(xiàng)正確。8下表是關(guān)于中國(guó)印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是()記述出處 “劍南、兩川及淮南道,皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷,其印歷已滿天下”后晉

7、劉昫舊唐書文宗本紀(jì) “玄奘以回鋒紙印普賢像,施于四眾,每歲五馱無(wú)余”后唐馮贄云仙散錄 “鏤板刻書,意在流傳,然經(jīng)書史籍,初無(wú)版行。而歷日字書,通俗淺陋之書,需之者眾,故先有雕板”民國(guó)王修版本述 A.印刷術(shù)推動(dòng)中外思想文化交流B雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會(huì)需求C文化傳承與創(chuàng)新有賴于印刷術(shù)D政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新B由材料“皆以版印歷日鬻于市”可知雕版印刷出現(xiàn),由材料“玄奘以回鋒紙印普賢像”可知唐代雕版印刷推動(dòng)佛教發(fā)展,由材料“通俗淺陋之書,需之者眾,故先有雕板”可知需求眾多出現(xiàn)雕版印刷,三則材料都反映雕版印刷順應(yīng)了社會(huì)需求,故B項(xiàng)正確。9唐代文獻(xiàn)記載,德宗時(shí)李皋“常運(yùn)心巧思為戰(zhàn)艦,挾二輪蹈之,翔風(fēng)鼓浪,

8、疾若掛帆席,所造省易而久固?!?據(jù)此可知,文中“戰(zhàn)艦”()A以水力作為驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力B行駛速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于帆船C具有機(jī)械動(dòng)力輪船雛形D是當(dāng)時(shí)世界上最大的海船C“挾二輪蹈之”可得出非用自然水力,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“疾若掛帆席”可得出速度與帆船相類似,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“常運(yùn)心巧思為戰(zhàn)艦,挾二輪蹈之,翔風(fēng)鼓浪,疾若掛帆席,所造省易而久固”可得出所制戰(zhàn)艦有機(jī)械動(dòng)力輪船的結(jié)構(gòu),故C項(xiàng)正確;材料無(wú)法體現(xiàn)“世界最大”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10公元13世紀(jì),意大利人馬可波羅在他的書中詳細(xì)敘述了中國(guó)紙幣的形狀大小、面值多少、市面印刷文字的多少以及兌換的方法。他的這些介紹,使歐洲人知道了中國(guó)人的印刷狀況,并效法中國(guó)印制鈔幣。從中可以看出中

9、國(guó)的印刷術(shù)()A加速了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型B推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C促進(jìn)了歐洲的貨幣改革 D促進(jìn)了中西方文化交流D根據(jù)材料“使歐洲人知道了中國(guó)人的印刷狀況,并效法中國(guó)印制鈔幣”只能得出印刷術(shù)推動(dòng)了歐洲貨幣印刷技術(shù)的革新,不能說(shuō)明推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,文藝復(fù)興發(fā)生于15世紀(jì),與材料時(shí)間不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;印刷術(shù)推動(dòng)了歐洲貨幣印刷技術(shù)的革新,并不是幣制改革,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料馬可波羅對(duì)中國(guó)紙幣的介紹影響了歐洲貨幣印刷技術(shù)的革新,是中國(guó)文化對(duì)西方的影響,說(shuō)明其促進(jìn)了中西方文化的交流,故D項(xiàng)正確。11勾欄,是宋元時(shí)期一些大城市固定的娛樂(lè)場(chǎng)所。有人描寫一個(gè)莊稼人到了城里看到勾欄的情形:“要了

10、二百錢放過(guò)咱,入得門上個(gè)木坡。見層層疊疊團(tuán)圓坐,抬頭覷是個(gè)鐘樓模樣,往下覷卻是人漩渦?!睋?jù)此可知,勾欄()A既有專業(yè)性又帶有商業(yè)性B南方經(jīng)濟(jì)超過(guò)北方C淡化了城市的傳統(tǒng)功能D突破了坊市的界限A材料“勾欄,是宋元時(shí)期一些大城市固定的娛樂(lè)場(chǎng)所”,既有專業(yè)性又帶有商業(yè)性,故A項(xiàng)正確;材料只反映出宋元時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,沒有體現(xiàn)出南北方經(jīng)濟(jì)地位的變化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;城市的傳統(tǒng)功能是政治功能,材料沒有反映出政治功能的淡化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只反映出城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,沒有體現(xiàn)坊市的界限被打破,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019包頭模擬)宋元之際“市井間每有說(shuō)話者,演說(shuō)古今驚聽之事。雜以諢語(yǔ),以博笑噱;托之因果,以寓勸懲,

11、是為小說(shuō);書賈或取說(shuō)話人所說(shuō)者,刻成書本,是為平話”。這反映出宋元時(shí)期()A文學(xué)作品敘事粗疏勉強(qiáng)達(dá)意B文學(xué)形式適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要C市民娛樂(lè)活動(dòng)極為豐富多彩D城市經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展DA項(xiàng)以偏概全,與材料中“小說(shuō)”只是文學(xué)作品之一不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;統(tǒng)治階級(jí)需要與材料中“市井間”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;娛樂(lè)活動(dòng)極為豐富與材料不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“宋元之際”商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展,與材料中“市井間”相符,故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分)13(25分)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一禮記大學(xué)篇中認(rèn)為“欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身”,古人不但強(qiáng)調(diào)家族社

12、會(huì)地位的穩(wěn)固,也重視良好家風(fēng)的維護(hù)。南北朝時(shí)期的顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí),寫成顏氏家訓(xùn)一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷,二十篇,各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。錢氏家訓(xùn)是錢家先祖、后唐時(shí)期吳越國(guó)王錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn),由錢镠的后人將其平時(shí)言行記錄整理而成。分個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇和國(guó)家篇,對(duì)錢氏子孫立身處世、持家治國(guó)的思想、行為作了全面的規(guī)范,包括“孝于家”“忠于國(guó)”“兄弟相同,上下和睦”“讀經(jīng)傳則根柢深,看史鑒則議論偉;能文章則稱述多,蓄道德則福報(bào)厚”等。張耐冬優(yōu)美門風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化材料二西方的百年家族傳

13、承都有一套自己的方法,偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制,相較于財(cái)富遺贈(zèng),更崇尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng),并且為“傳承系統(tǒng)”定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等,更甚者會(huì)建立自己的家族“傳承博物館”。美國(guó)摩根家族博物館就是其中的典范,該博物館主體由兩部分組成,一邊是摩根家的老宅子,一邊是非?,F(xiàn)代化的展品展示區(qū),里面仍保留著這個(gè)金融世家的私人書房和貝多芬手稿等珍貴收藏品。有時(shí)候,摩根的后人還會(huì)相聚于此,在老摩根畫像的注視下,商討家族大計(jì),共憶家族歷史。21世紀(jì),中國(guó)能出現(xiàn)自己的洛克菲勒百年家族嗎?(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出中國(guó)及西方家風(fēng)傳承的特征。(16分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析優(yōu)

14、良家風(fēng)傳承對(duì)古今中國(guó)的影響。(9分)解析:第(1)問(wèn),由材料一“重視良好家風(fēng)的維護(hù)”得出中國(guó)家風(fēng)傳承主要在家庭內(nèi)部進(jìn)行,以家庭為本位;由材料一顏氏家訓(xùn)錢氏家訓(xùn)的內(nèi)容得出中國(guó)家風(fēng)傳承以儒家所倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵,注重道德教化,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任;顏氏家訓(xùn)錢氏家訓(xùn)等書籍說(shuō)明中國(guó)家風(fēng)傳承注重文本的傳承。由材料二“西方的百年家族傳承都有一套自己的方法,偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制,相較于財(cái)富遺贈(zèng),更崇尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng)”得出西方家風(fēng)傳承偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制,崇尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng);由材料二“并且為傳承系統(tǒng)定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等,更甚者會(huì)建立自己的家族傳承博物館”得出西方家

15、風(fēng)傳承注重物以載道,每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。第(2)問(wèn),優(yōu)良家風(fēng)傳承對(duì)古今中國(guó)的影響可以從家庭、社會(huì)以及傳統(tǒng)文化等角度分析。答案:(1)中國(guó):以家庭為本位;以儒家所倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵,注重道德教化;強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任;注重文本的傳承。西方:偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制,崇尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng);注重物以載道,每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。(16分)(2)維護(hù)家庭和睦;凈化社會(huì)風(fēng)氣,規(guī)范社會(huì)秩序;有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。(9分)14(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料中國(guó)古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表史書名稱成書年代表彰名教的列傳史記西漢漢

16、書東漢史書名稱成書年代表彰名教的列傳三國(guó)志西晉后漢書南朝宋列女宋書南朝梁孝義魏書北齊孝感、節(jié)義、列女梁書唐孝行陳書唐孝行隋書唐孝義、列女新唐書北宋忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣宋史元忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣金史元忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣元史明忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能夠反映我國(guó)古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)。指出其中一種變化趨勢(shì),并說(shuō)明形成的歷史原因。(要求:論述完整、清晰,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),文字通順)解析:這是一道觀點(diǎn)論述題,首先必須根據(jù)以上材料,圍繞我國(guó)古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì),指出其中一種,如:正史表彰名教的列傳從無(wú)到有,從少到多;宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)

17、大大增加,“忠”排在“孝”之前;再結(jié)合史實(shí)說(shuō)明這種變化趨勢(shì)形成的歷史原因。答案:示例一:趨勢(shì):正史表彰名教的列傳從無(wú)到有,從少到多。(2分)原因:學(xué)術(shù)上,儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治;政治上,封建專制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng);思想上,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;文化教育上,儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書。(8分)總之,隨著封建專制制度的不斷加強(qiáng),綱常名教被統(tǒng)治者越來(lái)越重視,其在正史中的地位也越來(lái)越突出。(2分)示例二:趨勢(shì):宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加,“忠”排在“孝”之前。(2分)原因:政治上,宋朝之后君主專制不斷加強(qiáng);思想上,宋明理學(xué)形成,理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)綱常名教,維護(hù)封建統(tǒng)治;文化教育上,朱熹四書章句集注成為科舉考試的教科書。(8分)總之,宋朝之后,隨著理學(xué)形成并成為統(tǒng)治思想,君主專制的不斷強(qiáng)化,正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加,并且把凸顯君權(quán)的“忠”排在“孝”之前。(2分)- 6 -

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