（通史版）2021版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)7 隋唐、宋元時期的思想與科技文化的輝煌

課后限時集訓(xùn)(七)隋唐、宋元時期的思想與科技文化的輝煌(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1朱熹以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮義，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。這反映了朱熹的理學(xué)在當(dāng)時()A開始走向生活化和世俗化B成為具有統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)C強調(diào)與傳統(tǒng)儒學(xué)劃清界限D(zhuǎn)竭力維護君主專制統(tǒng)治A由材料“從眾、從俗的原則”可知儒學(xué)走向生活化、世俗化，故A項正確；理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋以后，故B項錯誤；理學(xué)是對儒學(xué)的新發(fā)展，故C項錯誤；材料強調(diào)的是理學(xué)將儒學(xué)世俗化、生活化的努力，而非維護君主專制統(tǒng)治，故D項錯誤。2史學(xué)界認為，宋代理學(xué)家“推崇論語孟子大學(xué)中庸四書，并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨善其身，而是以齊家治國平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出理學(xué)具有的突出特點是()A具有強烈的社會責(zé)任感B融合了佛、道思想的合理成分C適應(yīng)了商品經(jīng)濟的需求D注重道德教化的重要性A根據(jù)材料“并非而是以齊家治國平天下為匹夫之責(zé)”可以得出理學(xué)具有的突出特點是具有強烈的社會責(zé)任感，故A項正確；B、D兩項說法正確，但不符合題意；C項說法錯誤，故排除。3(2019·成都一模)程頤在給程顥撰寫的墓表中說：“周公沒，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽明認為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明了“千古圣圣相傳一點滴骨血”。這說明程頤和王陽明都()A主張改造理學(xué)B重書本輕實踐C注重道統(tǒng)權(quán)威 D強調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新C由材料“周公沒，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)。王陽明認為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，致良知才真的闡明了千古圣圣相傳一點滴骨血”可知，他們都強調(diào)對正統(tǒng)的繼承，故C項正確。4(2019·蘇州一模)宋明理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。這些做法()A推動中外文明融合 B增加理學(xué)思辨色彩C擴大儒道思想影響 D沖擊傳統(tǒng)道德觀念B宋明理學(xué)家借鑒“哲學(xué)本體論”，完成了儒學(xué)哲學(xué)化的過程，故選B項；道教是本土文明，故排除A項；沒有擴大道家的思想影響，故排除C項；理學(xué)提倡“三綱五?！?，強化了傳統(tǒng)道德觀念，故排除D項。5(2019·唐山二模)蘇東坡在東坡志林中記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！边@反映出()A小說三國演義影響百姓歷史認知B理學(xué)有助于正確歷史認知的形成C儒家倫理觀念影響人物民間形象形成D封建政府文化專制政策日益強化C根據(jù)材料“至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快”可知宋代人們不以成敗論英雄，儒家倫理觀念影響人物民間形象形成，史學(xué)世俗化、平民化，故選C項。6(2019·蘇州一模)宋明家具設(shè)計揚棄了隋唐壯美華麗的審美走向，崇尚簡約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美。宋明家具設(shè)計的價值取向折射出當(dāng)時()A君主專制空前加強 B理學(xué)已滲入日常生活C商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展 D天理觀念已深入人心B根據(jù)材料“宋明家具設(shè)計崇尚簡約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美”并結(jié)合所學(xué)知識可知，宋明理學(xué)強調(diào)秩序規(guī)范，家具的設(shè)計理念說明理學(xué)滲入日常生活，故選B項；根據(jù)所學(xué)知識可知，明清時期君主專制空前加強，故排除A項；商品經(jīng)濟追求奢華與材料“崇尚簡約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定”不符，故排除C項；材料主要強調(diào)的是理學(xué)滲入日常生活，而不是強調(diào)天理觀念深入人心，故排除D項。7在古代中國有兩種文化傳統(tǒng)：一種是由私塾、學(xué)校和書院教育傳播的正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng)；一種是通過鄉(xiāng)村演戲、說書、佛道儀式等傳播“諸善奉行、因果報應(yīng)、有求必應(yīng)”等民間觀念傳統(tǒng)。這兩種文化傳統(tǒng)()A存在價值觀念的相互對立B表明儒、釋、道文化融為一體C在思想教化方面具有同一性D都受城市經(jīng)濟繁榮的影響C題干中這兩種文化傳統(tǒng)都是對人們進行社會道德教化，在思想教化方面具有同一性，只不過是方式不同而已，故C項正確。8下表是關(guān)于中國印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是()記述出處 “劍南、兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下”后晉劉昫舊唐書·文宗本紀 “玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四眾，每歲五馱無余”后唐馮贄云仙散錄 “鏤板刻書，意在流傳，然經(jīng)書史籍，初無版行。而歷日字書，通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕板”民國王修版本述 A.印刷術(shù)推動中外思想文化交流B雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會需求C文化傳承與創(chuàng)新有賴于印刷術(shù)D政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新B由材料“皆以版印歷日鬻于市”可知雕版印刷出現(xiàn)，由材料“玄奘以回鋒紙印普賢像”可知唐代雕版印刷推動佛教發(fā)展，由材料“通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕板”可知需求眾多出現(xiàn)雕版印刷，三則材料都反映雕版印刷順應(yīng)了社會需求，故B項正確。9唐代文獻記載，德宗時李皋“常運心巧思為戰(zhàn)艦，挾二輪蹈之，翔風(fēng)鼓浪，疾若掛帆席，所造省易而久固。” 據(jù)此可知，文中“戰(zhàn)艦”()A以水力作為驅(qū)動的動力B行駛速度遠遠低于帆船C具有機械動力輪船雛形D是當(dāng)時世界上最大的海船C“挾二輪蹈之”可得出非用自然水力，故A項錯誤；“疾若掛帆席”可得出速度與帆船相類似，故B項錯誤；“常運心巧思為戰(zhàn)艦，挾二輪蹈之，翔風(fēng)鼓浪，疾若掛帆席，所造省易而久固”可得出所制戰(zhàn)艦有機械動力輪船的結(jié)構(gòu)，故C項正確；材料無法體現(xiàn)“世界最大”，故D項錯誤。10公元13世紀，意大利人馬可·波羅在他的書中詳細敘述了中國紙幣的形狀大小、面值多少、市面印刷文字的多少以及兌換的方法。他的這些介紹，使歐洲人知道了中國人的印刷狀況，并效法中國印制鈔幣。從中可以看出中國的印刷術(shù)()A加速了歐洲社會的轉(zhuǎn)型B推動了文藝復(fù)興運動C促進了歐洲的貨幣改革 D促進了中西方文化交流D根據(jù)材料“使歐洲人知道了中國人的印刷狀況，并效法中國印制鈔幣”只能得出印刷術(shù)推動了歐洲貨幣印刷技術(shù)的革新，不能說明推動社會轉(zhuǎn)型，故A項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知，文藝復(fù)興發(fā)生于15世紀，與材料時間不符，故B項錯誤；印刷術(shù)推動了歐洲貨幣印刷技術(shù)的革新，并不是幣制改革，故C項錯誤；根據(jù)材料馬可·波羅對中國紙幣的介紹影響了歐洲貨幣印刷技術(shù)的革新，是中國文化對西方的影響，說明其促進了中西方文化的交流，故D項正確。11勾欄，是宋元時期一些大城市固定的娛樂場所。有人描寫一個莊稼人到了城里看到勾欄的情形：“要了二百錢放過咱，入得門上個木坡。見層層疊疊團圓坐，抬頭覷是個鐘樓模樣，往下覷卻是人漩渦?！睋?jù)此可知，勾欄()A既有專業(yè)性又帶有商業(yè)性B南方經(jīng)濟超過北方C淡化了城市的傳統(tǒng)功能D突破了坊市的界限A材料“勾欄，是宋元時期一些大城市固定的娛樂場所”，既有專業(yè)性又帶有商業(yè)性，故A項正確；材料只反映出宋元時期城市經(jīng)濟的發(fā)展，沒有體現(xiàn)出南北方經(jīng)濟地位的變化，故B項錯誤；城市的傳統(tǒng)功能是政治功能，材料沒有反映出政治功能的淡化，故C項錯誤；材料只反映出城市經(jīng)濟的發(fā)展，沒有體現(xiàn)坊市的界限被打破，故D項錯誤。12(2019·包頭模擬)宋元之際“市井間每有說話者，演說古今驚聽之事。雜以諢語，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲，是為小說；書賈或取說話人所說者，刻成書本，是為平話”。這反映出宋元時期()A文學(xué)作品敘事粗疏勉強達意B文學(xué)形式適應(yīng)統(tǒng)治階級需要C市民娛樂活動極為豐富多彩D城市經(jīng)濟推動市民文學(xué)發(fā)展DA項以偏概全，與材料中“小說”只是文學(xué)作品之一不符，故A項錯誤；統(tǒng)治階級需要與材料中“市井間”不符，故B項錯誤；娛樂活動極為豐富與材料不符，故C項錯誤；“宋元之際”商品經(jīng)濟推動市民文學(xué)發(fā)展，與材料中“市井間”相符，故D項正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，回答問題。材料一禮記·大學(xué)篇中認為“欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身”，古人不但強調(diào)家族社會地位的穩(wěn)固，也重視良好家風(fēng)的維護。南北朝時期的顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識，寫成顏氏家訓(xùn)一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷，二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。錢氏家訓(xùn)是錢家先祖、后唐時期吳越國王錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn)，由錢镠的后人將其平時言行記錄整理而成。分個人篇、家庭篇、社會篇和國家篇，對錢氏子孫立身處世、持家治國的思想、行為作了全面的規(guī)范，包括“孝于家”“忠于國”“兄弟相同，上下和睦”“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉；能文章則稱述多，蓄道德則福報厚”等。張耐冬優(yōu)美門風(fēng)·家規(guī)家訓(xùn)·傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化材料二西方的百年家族傳承都有一套自己的方法，偏向于激勵式傳承機制，相較于財富遺贈，更崇尚個人價值的培養(yǎng)，并且為“傳承系統(tǒng)”定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等，更甚者會建立自己的家族“傳承博物館”。美國摩根家族博物館就是其中的典范，該博物館主體由兩部分組成，一邊是摩根家的老宅子，一邊是非?，F(xiàn)代化的展品展示區(qū)，里面仍保留著這個金融世家的私人書房和貝多芬手稿等珍貴收藏品。有時候，摩根的后人還會相聚于此，在老摩根畫像的注視下，商討家族大計，共憶家族歷史。21世紀，中國能出現(xiàn)自己的洛克菲勒百年家族嗎？(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出中國及西方家風(fēng)傳承的特征。(16分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析優(yōu)良家風(fēng)傳承對古今中國的影響。(9分)解析：第(1)問，由材料一“重視良好家風(fēng)的維護”得出中國家風(fēng)傳承主要在家庭內(nèi)部進行，以家庭為本位；由材料一顏氏家訓(xùn)錢氏家訓(xùn)的內(nèi)容得出中國家風(fēng)傳承以儒家所倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵，注重道德教化，強調(diào)個人對社會和國家的責(zé)任；顏氏家訓(xùn)錢氏家訓(xùn)等書籍說明中國家風(fēng)傳承注重文本的傳承。由材料二“西方的百年家族傳承都有一套自己的方法，偏向于激勵式傳承機制，相較于財富遺贈，更崇尚個人價值的培養(yǎng)”得出西方家風(fēng)傳承偏向于激勵式傳承機制，崇尚個人價值的培養(yǎng)；由材料二“并且為傳承系統(tǒng)定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等，更甚者會建立自己的家族傳承博物館”得出西方家風(fēng)傳承注重物以載道，每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。第(2)問，優(yōu)良家風(fēng)傳承對古今中國的影響可以從家庭、社會以及傳統(tǒng)文化等角度分析。答案：(1)中國：以家庭為本位；以儒家所倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵，注重道德教化；強調(diào)個人對社會和國家的責(zé)任；注重文本的傳承。西方：偏向于激勵式傳承機制，崇尚個人價值的培養(yǎng)；注重物以載道，每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。(16分)(2)維護家庭和睦；凈化社會風(fēng)氣，規(guī)范社會秩序；有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。(9分)14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料中國古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表史書名稱成書年代表彰名教的列傳史記西漢漢書東漢史書名稱成書年代表彰名教的列傳三國志西晉后漢書南朝宋列女宋書南朝梁孝義魏書北齊孝感、節(jié)義、列女梁書唐孝行陳書唐孝行隋書唐孝義、列女新唐書北宋忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣宋史元忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣金史元忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣元史明忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能夠反映我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢。指出其中一種變化趨勢，并說明形成的歷史原因。(要求：論述完整、清晰，邏輯嚴謹，文字通順)解析：這是一道觀點論述題，首先必須根據(jù)以上材料，圍繞我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢，指出其中一種，如：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多；宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，“忠”排在“孝”之前；再結(jié)合史實說明這種變化趨勢形成的歷史原因。答案：示例一：趨勢：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多。(2分)原因：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強調(diào)綱常名教有利于維護封建統(tǒng)治；政治上，封建專制主義中央集權(quán)制度不斷加強；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書。(8分)總之，隨著封建專制制度的不斷加強，綱常名教被統(tǒng)治者越來越重視，其在正史中的地位也越來越突出。(2分)示例二：趨勢：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，“忠”排在“孝”之前。(2分)原因：政治上，宋朝之后君主專制不斷加強；思想上，宋明理學(xué)形成，理學(xué)特別強調(diào)綱常名教，維護封建統(tǒng)治；文化教育上，朱熹四書章句集注成為科舉考試的教科書。(8分)總之，宋朝之后，隨著理學(xué)形成并成為統(tǒng)治思想，君主專制的不斷強化，正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加，并且把凸顯君權(quán)的“忠”排在“孝”之前。(2分)- 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