（通史版）2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題04 世界古代史精練.doc

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專題04 世界古代史 1、 古希臘民主 （一）單選題 1．公元前6世紀(jì)早期，在阿提卡地區(qū)，對社會結(jié)構(gòu)極為不滿并準(zhǔn)備與富裕的貴族斗爭的人越來越多。許多經(jīng)濟(jì)狀況相同的城邦，都經(jīng)歷了貴族和平民之間長達(dá)數(shù)十年的殘酷內(nèi)戰(zhàn)，但阿提卡地區(qū)卻走出了一條暫時擺脫階級紛爭的出路。阿提卡地區(qū)避免了殘酷內(nèi)戰(zhàn)是因為 A． 民主制度的確立B． 共和制度的誕生C． 成文法的制定D． 溫和的社會改革 【答案】A 2．有學(xué)者認(rèn)為梭倫改革后的政治是一種“金權(quán)政治”，而不是“民主政治”。其理由是 A． 強(qiáng)調(diào)財產(chǎn)在政治中的作用B． 促進(jìn)了雅典的經(jīng)濟(jì)繁榮 C． 損害了平民的利益D． 維護(hù)了奴隸主貴族的利益 【答案】A 【解析】梭倫改革后的政治是一種“金權(quán)政治”，體現(xiàn)的是財產(chǎn)在政治中的作用，結(jié)合所學(xué)梭倫改革的內(nèi)容可知是由于實行了財產(chǎn)等級制，等級越高享有的權(quán)利越大，故選A；題干問的是上述說法的理由，而不是上述說法帶來的結(jié)果和影響，故排除BCD。 3．古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠(yuǎn)存在的，而財富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫 A． 反對奴隸制度B． 主張權(quán)利平等C． 抨擊貧富差別D． 具有人文精神 【答案】D 【解析】“我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠(yuǎn)存在的，而財富每天在更換主人”說明梭倫對道德的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過財富，這體現(xiàn)出他的人文精神，故D項正確；梭倫是奴隸主貴族，他不反對奴隸制度，故A項錯誤；梭倫不主張權(quán)利平等，如梭倫根據(jù)財產(chǎn)多寡，將公民劃分為四個等級，財產(chǎn)越多權(quán)利越大，故B項錯誤；“財產(chǎn)等級制度”認(rèn)可了貧富差別，且材料中沒有抨擊貧富分化，故C項錯誤。 點睛：本題考查核心素養(yǎng)是家國情懷，極具現(xiàn)實意義，體現(xiàn)了“現(xiàn)實的問題歷史考”的命題思路，彰顯出歷史教育的育人功能。本題解題的關(guān)鍵是簡化材料信息，本題材料可簡化為：梭倫對道德的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過財富。 4．梭倫改革為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)，其中最利于鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)的措施是 A． 公民按財產(chǎn)多少分享政治權(quán)利 B． 建立四百人議事會 C． 建立公民陪審法庭 D． 廢除債務(wù)奴隸制 【答案】D 【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，梭倫改革廢除債務(wù)奴役制，公民不會再因為債務(wù)問題而淪為奴隸，保證了公民群體的數(shù)量，為民主政治的建立和發(fā)展奠定了階級基礎(chǔ)，故D項正確；ABC項是梭倫改革的政治方面的措施，不符合題意。 5．梭倫改革后，雅典一、二等級的公民可以擔(dān)任高級官職，第三等級的公民可以擔(dān)任低級官職，第四等級的公民雖然沒有資格擔(dān)任官職，但可以參加公民大會，可以參加陪審法庭。這反映了 A． 雅典公民的權(quán)利與義務(wù)必須是相互對等B． 雅典民主政治只是少數(shù)公民的民主政治 C． 雅典民主政治注重保障公民的基本權(quán)利D． 雅典民主政治僅僅是奴隸主的民主政治 【答案】C 6．梭倫看到國家經(jīng)常處在黨爭狀態(tài)，而有的公民競?cè)荒魂P(guān)心國事，聽任自然，因此他制定一種特別法律對付他們，規(guī)定任何人當(dāng)發(fā)生內(nèi)爭之時，袖手不前，不加入任何一方者，將喪失公民權(quán)利，而不成為國家的一份子。據(jù)此可知，古代雅典 A． 立法過程具有主觀隨意性B． 城邦利益高于個人自由 C． 黨爭不斷孕育直接民主D． 公民意識得到法律的肯定 【答案】D 【解析】根據(jù)材料“因此他制定一種特別法律對付他們，規(guī)定任何人當(dāng)發(fā)生內(nèi)爭之時，袖手不前，不加入任何一方者，將喪失公民權(quán)利，而不成為國家的一份子”可知，梭倫通過制定法律來強(qiáng)化公民的意識，以保證城邦的政治穩(wěn)定，故D項正確；梭倫制定法律是有所依據(jù)的，并不隨意，故A項錯誤；材料并沒有體現(xiàn)個人自由的問題，故B項錯誤；黨爭不是直接民主產(chǎn)生的原因，故C項錯誤。 7．在克里斯提尼時代及之后的時間里，富有的貴族在消費上受到不斷增加的限制和壓力，他們在公共事業(yè)上的投入要遠(yuǎn)多于個人消費。有一條法律規(guī)定，墓葬紀(jì)念物的建造投入不得超過“10個人的3天的勞動”。這表明 A． 利用制度調(diào)適以維護(hù)平等B． 城邦公民擁有共同信仰 C． 禁止富人進(jìn)行奢侈消費D． 法律注重保護(hù)人民的利益 【答案】A 【解析】材料反映的富有貴族在公共事業(yè)上的投入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個人消費，并對其消費進(jìn)行嚴(yán)格限制，表明雅典利用制度調(diào)適以維護(hù)平等，故A項正確；城邦公民擁有共同的信仰與本題主旨無關(guān)，排除B項；材料反映限制富人進(jìn)行奢侈的消費而不是禁止，C項錯誤；在古代雅典，法律注重保護(hù)公民的利益，而不是人民利益，且D項表述與材料主題不符。 8．恩格斯在談及雅典社會發(fā)展時寫道：有決定意義的已不是血族團(tuán)體的族籍，而只是常住地區(qū)了；現(xiàn)在要加以劃分的，不是人民，而是地區(qū)了；居民在政治上已變?yōu)榈貐^(qū)的簡單的附屬物了。雅典的這一變化 A． 導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用B． 促使雅典國家最終形成 C． 調(diào)動低等級公民參與政治D． 強(qiáng)化貴族在部落中的特權(quán) 【答案】B 9．在放逐投票時，一個公民主張放逐政治家阿里斯提德。阿里斯提德問那人何以要放逐他。那人答道：“不為什么，我甚至還不認(rèn)識這個人，但是到處都稱呼他為‘公正之士’，我實在聽煩了。”這反映了 A． 雅典公民的理性精神B． 雅典公民的自由意志C． 陶片放逐法的公正性D． 陶片放逐法并不實用 【答案】B 【解析】根據(jù)材料中“不為什么，我甚至還不認(rèn)識這個人，但是到處都稱呼他為‘公正之士’，我實在聽煩了”得知雅典公民過分自由的意志，故本題選項B正確。材料體現(xiàn)了雅典民主的局限性，從中可以看出陶片放逐法起到了反作用，故排除A、C兩項；陶片放逐法對威脅城邦民主的人具有震懾作用，迫使他們言行謹(jǐn)慎，不敢肆意妄為，故D項表述錯誤； 10．伯利克里上臺后，計劃重建被希波戰(zhàn)爭摧毀的雅典衛(wèi)城。盡管遭到貴族派的反對，但他仍獲得了公民大會的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)。這反映出 A． 伯利克里時期貴族的公民權(quán)被徹底鏟除B． 雅典民主政治的突出特點是“輪番而治” C． 公民大會是雅典事實上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)D． 伯利克里因設(shè)五百人議事會而廣受支持 【答案】C 11．伯里克利時期，“陪審員每日2個奧波爾（古希臘貨幣），九個執(zhí)政官一天的薪金為4個奧波爾。五百人議事會成員一天可得到薪金5個奧波爾，如若擔(dān)任主席，則可再得1個奧波爾”。這一舉措 A． 表明當(dāng)時腐敗風(fēng)氣的嚴(yán)重B． 使雅典公民人數(shù)大大增加 C． 有助于公民參與城邦事務(wù)D． 促進(jìn)了雅典決策的合理化 【答案】C 【解析】從材料可知，在雅典開始實行津貼制度，結(jié)合所學(xué)，津貼制度的實行有助于公民參與城邦事務(wù)，故C項正確，A項錯誤；津貼制度無法擴(kuò)大公民人數(shù)，故B項錯誤；津貼制度也無法促進(jìn)決策的合理性，故D項錯誤。 12．在伯里克利時期，所有官員和議事會議員都必須接受陪審法庭的任職資格審查和卸任后的賬目審計，陪審法庭還有權(quán)審查官員的任內(nèi)表現(xiàn)。這說明，在當(dāng)時的雅典 A． 陪審法庭擁有監(jiān)察權(quán)B． 陪審法庭主導(dǎo)城邦事務(wù)C． 公民參政權(quán)受到限制D． 分權(quán)制衡機(jī)制得到完善 【答案】A 【解析】從材料“所有官員和議事會議員都必須接受陪審法庭的任職資格審查和卸任后的賬目審計”“有權(quán)審查官員的任內(nèi)表現(xiàn)”中可以看出，陪審法庭擁有監(jiān)察權(quán)，故A項正確；B項說法錯誤，公民大會主導(dǎo)城邦事務(wù)；材料中沒有體現(xiàn)出公民權(quán)利受到限制，故C項排除；材料只強(qiáng)調(diào)了陪審法庭的職能，故D項錯誤。 點睛：材料“所有官員和議事會議員都必須接受陪審法庭的任職資格審查和卸任后的賬目審計”“有權(quán)審查官員的任內(nèi)表現(xiàn)”是解題的關(guān)鍵信息。 13．蘇格拉底生活的年代正是雅典的民主制由于先天的理性缺失而變成新的暴政專制的年代?！跋忍斓睦硇匀笔А敝饕侵? A． 雅典民主是少數(shù)人的民主B． 雅典民主自身不利于社會穩(wěn)定 C． 城邦體制束縛了國家發(fā)展D． 直接民主易導(dǎo)致權(quán)力濫用誤用 【答案】D 【解析】據(jù)材料“雅典的民主制由于先天的理性缺失而變成新的暴政專制”并結(jié)合所學(xué)知識可知，雅典過于泛濫的直接民主易導(dǎo)致權(quán)力濫用誤用，故D項正確；雅典民主是少數(shù)人的民主，但不符合“理性缺失而變成新的暴政專制”，故A項錯誤；雅典民主與社會不穩(wěn)定之間沒有直接因果關(guān)系，故B項錯誤；城邦體制不屬于“先天的理性缺失”，故C項錯誤。故選D。 14．在古代雅典，一個沒有公民權(quán)的自由人或外邦人可以十分富有，可以購置房產(chǎn)，卻不能購置地產(chǎn)。這一現(xiàn)象 A． 促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮B． 加劇階級矛盾導(dǎo)致城邦混亂 C． 利于解決平民債務(wù)負(fù)擔(dān)D． 強(qiáng)化了公民對城邦的認(rèn)同感 【答案】D 15．在古代雅典民主政治建立過程中，并無明顯的內(nèi)戰(zhàn)、暴動、流血痕跡；被從獨占的統(tǒng)治寶座上推翻下來的土地貴族，在新的民主政體中也還有一席之地。這主要是因為 A． 城邦商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮B． 平民貴族達(dá)成相互妥協(xié) C． 民主制符合各階級利益D． 改革者的道德品質(zhì)高尚 【答案】B 【解析】根據(jù)材料“并無明顯的內(nèi)戰(zhàn)、暴動、流血痕跡”“在新的民主政體中也還有一席之地”等信息可知，雅典的不同政治派別能夠彼此妥協(xié)，以和平方式解決爭端，B項正確。城邦商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮是雅典民主政治建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與材料強(qiáng)調(diào)平民貴族達(dá)成相互妥協(xié)不符，排除A。材料強(qiáng)調(diào)平民貴族達(dá)成相互妥協(xié)避免“內(nèi)戰(zhàn)、暴動、流血痕跡”，沒有涉及民主制符合各階級利益，排除C。D項是雅典民主制得以確立的原因之一，但與材料強(qiáng)調(diào)平民貴族達(dá)成相互妥協(xié)避免“內(nèi)戰(zhàn)、暴動、流血痕跡”的信息不符，排除。 【點睛】 本題考查古代希臘的政治制度，抓住材料關(guān)鍵信息“并無明顯的內(nèi)戰(zhàn)、暴動、流血痕跡”“在新的民主政體中也還有一席之地”等，結(jié)合雅典民主政治的相關(guān)史實分析選項即可知道答案。 16．古希臘悲劇家索?？死账乖凇栋蔡岣昴分兄v述了年輕女子安提戈涅的故事：她的哥哥死于內(nèi)戰(zhàn)，她想要安葬自己的哥哥，但國王下令誰埋葬了叛徒，就將被處以死刑。安提戈涅憤怒地斥責(zé)國王說：“最高的法律是主神宙斯向人類宣布的，凡人的命令不能改變天神制定的永恒不變的不成文法！”索?？死账菇璋蔡岣昴诒磉_(dá)出了 A． 習(xí)慣法地位高于成文法B． 樸素的“法律至上”思想 C． 女性在城邦中地位提高D． 雅典民主政治的虛偽性 【答案】B （二）非選擇題 17．閱讀材料，完成下列要求。 在公元前5世紀(jì)，雅典城邦讓行使警察職能的公共奴隸用染成紅色的繩子驅(qū)使公民參加公民大會。公元前4世紀(jì)初，雅典開始給予出席公民大會的公民一定的補(bǔ)貼。經(jīng)常性的集體活動使公民們明確地意識到，他們不僅是一個利益共同體，同時還是一個有著共同生活經(jīng)歷、共同傳統(tǒng)和共同感受的集體。公共空間是城邦進(jìn)行社會動員，向公民群體傳遞統(tǒng)治性意識形態(tài)的主要場所。在公共空間中，貴族與平民為伍，政治領(lǐng)袖與普通公民打成一片。 ——摘編自黃洋《希臘城邦的公共空間與政治文化》 材料二在古希臘，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的關(guān)系本質(zhì)上為一種主從關(guān)系，公共領(lǐng)域是主導(dǎo)，私人領(lǐng)城為從屬。古希臘公共領(lǐng)域可以侵犯家庭私人領(lǐng)域，民眾法庭也會異化為窮人瓜分富人財產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，民眾法庭的意志即多數(shù)人的意志，而多數(shù)人的意志根本上就是城邦的意志，多數(shù)人的意志正是通過上升為城邦意志而具有了不容置疑的合法性，才使得其對家庭私有財產(chǎn)的侵犯得以實現(xiàn)。 ——摘編自劉漢超《論古希臘城邦時期的公共領(lǐng)城與私人領(lǐng)域》 （1）根據(jù)材料一，指出雅典鼓勵公民參與公共活動的目的。 （2）有學(xué)者批評雅典的民主制度，認(rèn)為“人民大眾的統(tǒng)治，在他們那里演變成為不講法治、拋棄道德、剝削富人的暴政”。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，對這一觀點進(jìn)行評析。 【答案】（1）目的：提高公民的民主參與意識；強(qiáng)化公民的集體認(rèn)同感；提高對城邦公民的動員能力；鞏固民主制度。 （2）示例： 評析：這一觀點有一定的合理性，但是沒有全面認(rèn)識雅典的民主政治。 雅典民主政治具有一定的局限性，雅典民主政治是小國寡民的產(chǎn)物，過于泛濫的直接民主容易導(dǎo)致政治混亂；城邦至上的原則，也容易損害個人的自由和權(quán)利。但是，雅典民主政治提高了公民意識和參與意識，促進(jìn)了公民的團(tuán)結(jié)，對于雅典的繁榮、穩(wěn)定和安全起到了重要的作用；民主政治的實踐促使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌的成就；希臘的民主政治為近代西方民主制度的建立奠定了最初的基礎(chǔ)。 （2）根據(jù)材料一和材料二并結(jié)合所學(xué)知識可以從雅典民主政治的積極和消極兩個方面的影響來分析出這一觀點。 18．通常的理解，民主是“多數(shù)人”的統(tǒng)治。按照此定義，迄今為止的西方出現(xiàn)過兩種民主的形式，即：古典民主（古代希臘城邦的公民民主）和現(xiàn)代民主（在現(xiàn)代民族國家范圍內(nèi)，以代議制形式存在的民主）．閱讀材料，完成下列要求。 材料一斯巴達(dá)的制度比較精英化，只有貴族出身的人才能直接執(zhí)行公務(wù)，其行政機(jī)構(gòu)元老院只有30人，軍事指揮員即國王只有兩個。公元前431年雅典和斯巴達(dá)之間爆發(fā)戰(zhàn)爭。期間，伯利克里曾發(fā)表過著名的演講；我們的制度之所以被稱為民主政治，是因為政權(quán)在多數(shù)人手中，而不是在少數(shù)人手中。但戰(zhàn)爭的結(jié)局，雅典被打敗，斯巴達(dá)卻勝利了。 材料二西羅馬帝國崩潰后，在西歐出現(xiàn)了“我的附庸的附庸不是我的附庸”的封建社會。西方崛起的第一步，就是依靠專制王權(quán)消除分裂、統(tǒng)一國家，它是一種新的國家形態(tài)，是你們所知道的“民族國家”，是民族國家的第一個階段。 材料三13世紀(jì)末以來，英國議會的角色不斷變化。在封建時代，議會是等級君主制的議事場所。在專制時代，議會是專制王權(quán)的統(tǒng)治工具。議會反抗王朝的統(tǒng)治是在斯圖亞特時期，那個時候，議會是革命的領(lǐng)導(dǎo)核心。 材料四現(xiàn)代民主不是從古典民主發(fā)展出來的，它的源頭在中世紀(jì)。光榮革命后議會成為權(quán)力的中心，但民主制度并沒有到來。光榮革命解決了一個人統(tǒng)治國家的問題，但創(chuàng)造的是“少數(shù)人的統(tǒng)治”，幾十個大貴族通過議會來進(jìn)行統(tǒng)治。這個制度在英國歷史上叫“舊制度”。從1832年到1928年，總共5次議會改革，英國實現(xiàn)了不分性別、不分財富、不分職業(yè)、不分種族、不分宗教信仰的平等選舉權(quán)，現(xiàn)代民主制度也在英國最終確立。 ——以上材料均摘編自錢乘旦《西方“民主”的歷史與現(xiàn)實》 （1）據(jù)材料一，概括古代希臘的兩種基本政治形式，并結(jié)合材料二、三，談?wù)勀銓Σ牧纤乃f的“現(xiàn)代民主不是從古典民主發(fā)展出來的，它的源頭在中世紀(jì)”的理解。 （2）據(jù)材料四和所學(xué)知識指出“舊制度”的基本內(nèi)涵，并分析推動該制度走向“現(xiàn)代民主制度”的主要因素。 【答案】（1）形式：斯巴達(dá)為代表的以貴族為主的少數(shù)人的統(tǒng)治，雅典為代表的以公民為主的多數(shù)人的民主．理解：現(xiàn)代民主是在現(xiàn)代民族國家范圍內(nèi)、以代議制形式存在的民主；以雅典為代表的古典民主存在致命的弊端；而在歐洲的中世紀(jì)，誕生了現(xiàn)代意義上的商品經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代意義上的民族國家，影響后世深遠(yuǎn)的議會。 （2）內(nèi)涵：是“少數(shù)人的統(tǒng)治”，幾十個大貴族通過議會來進(jìn)行統(tǒng)治，光榮革命后逐漸產(chǎn)生的君主立憲制。 因素：18世紀(jì)中后期以來的工業(yè)革命；1832年以后的議會改革；一浪高過一浪的思想解放潮流（如自由主義思潮）。 （2）第一小問內(nèi)涵依據(jù)材料四““少數(shù)人的統(tǒng)治”，幾十個大貴族通過議會來進(jìn)行統(tǒng)治”歸納回答；第二小問依據(jù)所學(xué)英國代議制從18世紀(jì)中后期以來的工業(yè)革命、1832年以后的議會改革以及自由主義思潮回答。 二、古羅馬的法律 （一）單選題 1．羅馬史專家羅斯托夫采夫指出：“羅馬社會的分化，一方面羅馬世家大族與一般百姓之間的隔絕；另一方面由于羅馬世界的都市文化，有城鄉(xiāng)之間的對立。終于，以城市文化為基礎(chǔ)的羅馬，被底層文化拉垮了?！弊髡哒J(rèn)為西羅馬衰亡的原因在于 A． 世家大族壟斷一切官職B． 城鄉(xiāng)文化的隔絕分裂 C． 落后的外來文化的入侵D． 社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡 【答案】D 【解析】材料“羅馬世家大族與一般百姓之間的隔絕”“有城鄉(xiāng)之間的對立”說明羅馬社會和經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)差距和失衡，這是導(dǎo)致羅馬衰亡的原因，故D項正確；A項說法錯誤，錯在“壟斷一切”；B項包含在D項之中；材料中沒有體現(xiàn)出外來文化的影響，故C項排除。 點睛：關(guān)鍵信息是“羅馬世家大族與一般百姓之間的隔絕”“有城鄉(xiāng)之間的對立”，從中分析出答案。 2．公元前445年，羅馬保民官坎努利斯提議平民有權(quán)當(dāng)選執(zhí)政官，因貴族的執(zhí)意抵制，改設(shè)貴族、平民均可當(dāng)選的軍政官，行使執(zhí)政官職權(quán)。貴族隨即提出增設(shè)檢察官，只從貴族中推選。該歷史現(xiàn)象說明了 A． 羅馬對外征服過程中的矛盾突出B． 平民與貴族斗爭的尖銳復(fù)雜性 C． 萬民法的出現(xiàn)是歷史選擇的產(chǎn)物D． 羅馬公民的權(quán)利受到法律保護(hù) 【答案】B 3．《十二銅表法》規(guī)定：建筑物的周圍應(yīng)留二尺半寬的空地，以便通行；樹枝越界的，應(yīng)修剪至離地十五尺，使樹陰不至影響鄰地；橡樹的果實落于鄰地時，得入鄰地拾取之。這些條款體現(xiàn)的理念是 A． 注重兼顧多方利益 B． 強(qiáng)調(diào)維護(hù)公共利益 C． 法律面前人人平等 D． 私有財產(chǎn)不可侵犯 【答案】A 【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知材料中的“以便通行、不至影響鄰地”等字眼均在強(qiáng)調(diào)《十二銅表法》是注重兼顧多方利益的，選A是符合題意的，正確；不是維護(hù)公共利益而是兼顧多方利益，選項B不符合題意，排除；《十二銅表法》還沒有法律面前人人平等的理念，后來的啟蒙思想家才有這樣的理念，選項C不符合題意，排除；私有財產(chǎn)不可侵犯是后來的啟蒙思想家才有這樣的理念，選項D不符合題意，排除；故本題選A。 4．學(xué)界認(rèn)為：羅馬法包含了習(xí)慣、平民會議決議、元老院決議、國王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說、法律條文。對此理解最準(zhǔn)確的是 A． 羅馬法突出反映了貴族意志 B． 羅馬法具有良好的傳承性與發(fā)展性 C． 羅馬法很好維護(hù)了平民利益 D． 羅馬法已經(jīng)形成了體系化和制度化 【答案】B 【解析】從羅馬法來源的廣泛性可以看出，一方面羅馬法繼承了傳統(tǒng)的做法，另一方面又在不斷的發(fā)展和完善之中。故答案為B項。其他三項材料不能反映，排除ACD項。 5．古羅馬保民官由平民會議選出，人數(shù)為2至10人，其人身不受侵犯，可否決羅馬元老院的決議。除獨政官外，保民官對其他任何高級長官的決定，只要其違背羅馬平民的利益，均有權(quán)予以否決。斷由此可以推保民官 A． 緩和了貴族與平民的矛盾 B． 使法律高于獨裁者意志 C． 激化了與元老院的矛盾 D． 使私有財產(chǎn)受國家保護(hù) 【答案】A 【解析】材料“保民官由平民會議選出”“違背羅馬平民的利益，均有權(quán)予以否決”說明古羅馬設(shè)立保民官目的是提高平民政治地位，一定程度上緩和了貴族與平民的矛盾，故A項正確；羅馬仍然遵循法律之上的原則，故B項錯誤；這一官職和元老院互不沖突，故C項錯誤；材料主要是保證平民政治地位，不是保護(hù)私有財產(chǎn)，故D項錯誤。 6．在羅馬擴(kuò)張過程中，人口增加，福利開支也隨之加大，貴族和平民常常爆發(fā)沖突。為爭取民眾支持，馬略進(jìn)行了土地改革，把自己在戰(zhàn)爭中掠奪的地產(chǎn)分配給平民；凱撒上任時即立下遺囑，把自己的房產(chǎn)全部捐贈給平民。這些做法 A． 促進(jìn)了共和制向帝制的轉(zhuǎn)變B． 推動了社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 C． 消除了貴族與平民間的矛盾D． 延緩了羅馬的對外殖民擴(kuò)張 【答案】A 【解析】材料中馬略和凱撒的做法有利于換取民眾的支持，有利于權(quán)力的擴(kuò)充和集中，為羅馬帝制的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響，A正確；材料涉及的措施不涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段問題，B不正確；C“消除了”說法過于絕對；內(nèi)部的穩(wěn)定，有利于對外擴(kuò)張，D說法不正確。 7．翻開羅馬法我們可以看到這樣的話：“遵守你自己制定的法”，“雖然朕不受法律束縛，可是朕是遵照法律來生活的”，這些話體現(xiàn)了羅馬法 A． 是君主意志的體現(xiàn)B． 具有平等的原則C． 法律至上原則D． 具有正義和理性 【答案】C 8．羅馬法規(guī)定，在售賣過程中，需當(dāng)著5名作為見證人的公民的面，由另一公民手持銅秤進(jìn)行，購買者遞上一塊銅，莊嚴(yán)宣布物是他的，他已經(jīng)將其買下；隨后，“司秤”以銅擊秤，并將銅塊遞給轉(zhuǎn)讓者。在締結(jié)債務(wù)口約、設(shè)立遺囑等方面，也存在類似的情景。這表明 A． 公民法具有形式主義的特征B． 公民法注重調(diào)節(jié)貿(mào)易和財產(chǎn)糾紛 C． 羅馬注重保護(hù)貴族私有財產(chǎn)D． 經(jīng)濟(jì)活動交易雙方具有公民意識 【答案】A 【解析】根據(jù)題干和所學(xué)知識可知，隨著羅馬商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在商品買賣過程中有著嚴(yán)格的程序和形式，體現(xiàn)了公民法具有形式主義的特征，A項正確。題干沒有涉及財產(chǎn)糾紛，而是強(qiáng)調(diào)羅馬法具有形式主義的特征，排除B。題干沒有涉及注重保護(hù)貴族私有財產(chǎn)，而是強(qiáng)調(diào)羅馬法具有形式主義的特征，排除C。題干反映經(jīng)濟(jì)活動交易雙方受羅馬法形式主義的影響，而不是公民意識的體現(xiàn)，排除D。綜上所述，本題正確答案選A。 9．《十二銅表法》規(guī)定：為了防止被告人找托詞故意不到法庭或暗中逃避，第四條規(guī)定“若訴訟當(dāng)事人為富有者，則擔(dān)保其按時出庭的保證人，應(yīng)為具有相等財力的人，如為貧民，則任何人都可充任”，第九條規(guī)定“保證人應(yīng)擔(dān)保訴訟當(dāng)事人于受審時按時到庭”。這種規(guī)定 A． 主要限制了平民的權(quán)利B． 有利于保護(hù)平民利益 C． 程序公正但結(jié)果不合理D． 保證審判順利地進(jìn)行 【答案】D 【點睛】 緊扣關(guān)鍵信息“為了防止被告人找托詞故意不到法庭或暗中逃避”“保證人應(yīng)擔(dān)保訴訟當(dāng)事人于受審時按時到庭”分析解答即可。 10．“在古羅馬，由于法律規(guī)范眾多，每一個當(dāng)事人都可以選擇可能對自己有利的法律，這必然導(dǎo)致法規(guī)之間的競爭，而競爭也使得法律規(guī)范在創(chuàng)制和適用上的自由和民主，內(nèi)容上也更加趨向合理?！边@說明古代羅馬法具有 A． 公正性B． 無序性C． 權(quán)威性D． 開放性 【答案】D 【解析】根據(jù)材料“每一個當(dāng)事人都可以選擇可能對自己有利的法律”和“而競爭也使得法律規(guī)范在創(chuàng)制和適用上的自由和民主，內(nèi)容上也更加趨向合理”可知羅馬法具有開放性，故D項正確。材料未體現(xiàn)法律審判的公正和客觀，而是強(qiáng)調(diào)羅馬法具有開放性，排除A。由材料“而競爭也使得法律規(guī)范在創(chuàng)制和適用上的自由和民主，內(nèi)容上也更加趨向合理”可知是有序，而不是無序，排除B。羅馬法具有權(quán)威性，但與材料強(qiáng)調(diào)開放性不符，排除C。 11．《十二銅表法》規(guī)定：“假如流經(jīng)公共土地的溪水澗或道使私人領(lǐng)地遭受損失，則（私人領(lǐng)地的）所有者可根據(jù)《十二銅表法》提出賠償損失的起訴?！睋?jù)此可知當(dāng)時的羅馬 A． 社會矛盾比較尖銳B． 公有財產(chǎn)受到法律保護(hù)C． 法律對土地的保護(hù)D． 倡導(dǎo)法律面前人人平等 【答案】C 12．羅馬法規(guī)定，善意和誠信是有效締結(jié)契約的前提。具有欺詐故意的行為，或者是因不講誠信而被法律認(rèn)定為“不名譽(yù)”的人的行為，是無效的行為。這反映出羅馬法 A． 注重調(diào)解商業(yè)糾紛B． 重形式且程序繁瑣C． 保留習(xí)慣法的痕跡D． 道德意識融入法律 【答案】D 【解析】材料中“善意和誠信是有效締結(jié)契約的前提。具有欺詐故意的行為，或者是因不講誠信而被法律認(rèn)定為‘不名譽(yù)’的人的行為，是無效的行為”說明古羅馬法強(qiáng)調(diào)誠信原則，沒有誠信是不道德的行為，故道德意識融入法律，D項正確。材料沒有涉及注重調(diào)解商業(yè)糾紛的信息，而是強(qiáng)調(diào)羅馬法將道德意識融入法律，排除A。材料強(qiáng)調(diào)羅馬法將道德意識融入法律，沒有涉及法律的形式且程序繁瑣的內(nèi)容，排除B。材料沒有涉及保留習(xí)慣法的痕跡，而是強(qiáng)調(diào)羅馬法將道德意識融入法律，排除C。 【點睛】 本題以羅馬法為切入點，解決本題的關(guān)鍵是抓住材料關(guān)鍵信息“善意和誠信是有效締結(jié)契約的前提。具有欺詐故意的行為，或者是因不講誠信而被法律認(rèn)定為‘不名譽(yù)’的人的行為，是無效的行為”等，結(jié)合羅馬法的內(nèi)容逐一分析選項即可知道答案。 13．羅馬共和國時期的大法官能夠通過告示解釋法律、糾正法律及援引法律，在某種程度上取得了法律創(chuàng)制權(quán)。進(jìn)入帝國后，皇帝命法學(xué)家將歷年來的常年告示全部加以整理、修改，校訂匯纂成集……成為指導(dǎo)司法實踐的判例通行全國，后來的大法官只能采用固定的方式，不能隨意修改、添加。材料意在說明 A． 大法官發(fā)布的告示具有法律效力B． 羅馬法的靈活性穩(wěn)固了帝國統(tǒng)治 C． 大法官權(quán)力的擴(kuò)大與皇權(quán)相抵觸D． 進(jìn)入羅馬帝國后羅馬法日益僵化 【答案】C 【解析】根據(jù)材料可知，羅馬共和國時期，大法官在某種程度上取得了法律創(chuàng)制權(quán)；羅馬帝國時期，大法官喪失了法律創(chuàng)制權(quán)；主要是因為大法官權(quán)力的擴(kuò)大與皇權(quán)相抵觸，故大法官失去告示的權(quán)力，C項正確。羅馬帝國時期，大法官喪失了法律創(chuàng)制權(quán)，大法官告示也就喪失相應(yīng)的效力，排除A。材料沒有涉及羅馬法的靈活性，而是強(qiáng)調(diào)羅馬帝國時期大法官的告示權(quán)力喪失，排除B。材料沒有體現(xiàn)羅馬法的日益僵化，而是強(qiáng)調(diào)大法官的失去告示的權(quán)力，排除D。 （二）非選擇題 14．希臘民主政治與羅馬法律制度，集中代表了古代西方政治文明的杰出成就。閱讀材料，回答問題。 材料一 在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，修昔底德借尼西阿斯（古雅典將軍）之口說出了這樣一句話：“男人就是城邦。” ——馬克壵《世界文明史》 第一而且是最重要的是禁止以人身為擔(dān)保的借貸，第二是任何人都有自愿替被害人要求賠償?shù)淖杂?，第三是向陪審法庭申訴的權(quán)利，這一點據(jù)說是群眾力量的主要基礎(chǔ)，因為人民有了投票權(quán)利，就成為政府的主宰了。 ——亞里士多德《雅典政制》 材料二 關(guān)于蘇格拉底被判處死刑的材料 材料三 《十二銅表法》各篇目 ——依據(jù)楊紅林《歷史上的大法典》編制 材料四 希臘是西方文明的搖籃，奧林匹克的故鄉(xiāng)，歐洲對外貿(mào)易的發(fā)源地，為人類的文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。在人類發(fā)展歷程中，以古代中國和古代希臘為代表的東西方文明曾經(jīng)彼此交融，相映生輝。 請問答： （1）結(jié)合所學(xué)知識，解讀“男人就是城邦”的內(nèi)涵；據(jù)材料一，指出梭倫改革維護(hù)了“人民”的哪些權(quán)利？ （2）根據(jù)材料二，歸納指出雅典民主制度存在的問題。 （3）材料三反映《十二銅表法》的內(nèi)容側(cè)重于哪一方面？該法在羅馬法歷史上有何突出地位？ （4）根據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)知識，指出古代中國和古代希臘各自創(chuàng)立的政治制度。 【答案】（1）內(nèi)涵：雅典城邦由成年男性公民當(dāng)家作主，婦女、外邦人、奴隸不享受政治權(quán)利利；權(quán)利：人身自由、財產(chǎn)安全、法律維權(quán) （2）民主范圍狹隘；表決方式簡單；公共權(quán)力濫用 （3）內(nèi)容：側(cè)重于私人利益糾紛的處理（或側(cè)重于民法）地位：是古羅馬第一部成文法． （4）古代中國：專制主義中央集權(quán)制度古代希臘：民主制度 【解析】本題考查雅典的政治制度，主要考查學(xué)生對材料信息的分析能力和聯(lián)系所學(xué)解決問題的能力。 （2）從材料反映的雅典公民與城邦人口總數(shù)之比、決策方式和判決蘇格拉底死刑的罪名可以分析得出雅典民主制度存在的問題。 （3）從表格反映的《十二銅表法》各篇目的名稱可以看出，《十二銅表法》的內(nèi)容側(cè)重于私人利益糾紛的處理。聯(lián)系所學(xué)可知，《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法。 （4）根據(jù)材料信息并聯(lián)系所學(xué)可知，古代中國確立的是君主專制中央集權(quán)制度，古代希臘創(chuàng)立的是民主政治制度。 15．閱讀材料，完成下列要求。 現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。所謂人的現(xiàn)代化即是要實現(xiàn)傳統(tǒng)的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的公民。 材料一：“中國古代的法與刑是相通的，其作用就是‘詰奸除暴，懲貪黜邪’，人們從法律體系中，所感受到的不外是‘禁止做’、‘必須做’的義務(wù)性要求，而不是‘可以做’的權(quán)利性規(guī)定。法律成了壓制性的力量，是記載義務(wù)的文本，而不是權(quán)利的宣言書。” ——《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》 材料二：羅馬法律對待外來民族的人較為開明。它“準(zhǔn)許半島約四分之一的居民享有充分的公民權(quán)，其余的人享有拉丁公民權(quán)，即一種大而不充分的特權(quán)。所有的人都享有人身自由，由此造成的唯一不足僅在于不能控制外交事務(wù)，不能強(qiáng)制人們服兵役。” ——摘自邵龍寶《超越政治權(quán)威的羅馬法》 材料三：康德是德意志著名的哲學(xué)家。著有《純粹理性批判》等著作，對啟蒙運動作了經(jīng)典的總結(jié)。他認(rèn)為啟蒙運動的核心就是人應(yīng)該自己獨立思考，理性判斷。他強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。他相信主權(quán)屬于人民，相信自由和平等是人生來就有的權(quán)利，但他更強(qiáng)調(diào)人的思想自由，并且堅持人要自律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。 ——摘自人民教育出版社高中歷史必修3 材料四：現(xiàn)代公民意識主要體現(xiàn)在公民對于自身人格尊嚴(yán)、自由平等、權(quán)利義務(wù)以及自身在政治和法律上的地位、參與社會公共事務(wù)的自我感知和體認(rèn)?！袊鴫艟褪且屆恳粋€中國人活得幸福而有尊嚴(yán)；讓人民感到安全有保障；讓社會實現(xiàn)公平正義；讓每個人對未來有信心。而要實現(xiàn)中國夢就離不開現(xiàn)代公民意識的培養(yǎng)。 ——熊曉梅《當(dāng)代中國公民意識的現(xiàn)狀與培育》 （1）根據(jù)材料一，二，比較羅馬公民與中國古代臣民的不同。結(jié)合所學(xué)知識，分析造成這種不同的原因。 （2）根據(jù)材料三，概括康德的主要思想。結(jié)合所學(xué)知識分析其思想對近代中國“人的現(xiàn)代化”產(chǎn)生的影響。 （3）綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)現(xiàn)代公民意識。 【答案】（1）不同： 羅馬公民享有不同程度的權(quán)利，對政府的行為構(gòu)成一定的制約。 中國古代法律只規(guī)定臣民應(yīng)盡的義務(wù)，而沒有給予相應(yīng)的權(quán)利。 原因： 中國：自然經(jīng)濟(jì)的封閉性；政治上的專制統(tǒng)治；主流思想強(qiáng)調(diào)服從、等級。 羅馬：商品經(jīng)濟(jì)的開放性；最高統(tǒng)治者權(quán)力有限；西方人文主義思想的影響。 （2）主要思想：獨立思考，理性判斷；主權(quán)在民；自有平等；崇尚法律等。 影響：促進(jìn)人的思想解放；推動近代中國民主政治的發(fā)展。 （3）深化體制改革，為公民意識提供有益土壤；推進(jìn)社會主義民主政治建設(shè)，為公民意識提供踐行通道；加強(qiáng)公民教育，發(fā)揮大眾傳媒的引導(dǎo)作用。 【解析】（1）根據(jù)材料一“人們從法律體系中，所感受到的不外是‘禁止做’、‘必須做’的義務(wù)性要求，而不是‘可以做’的權(quán)利性規(guī)定”， 材料二“準(zhǔn)許半島約四分之一的居民享有充分的公民權(quán)……所有的人都享有人身自由” 等信息，可以概括出兩者的不同之處。 不同的原因結(jié)合所學(xué)回答，主要從古中國與古羅馬在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面的差異概括。 （3）根據(jù)材料及所學(xué)，要推動公民意識的培養(yǎng)，必須在政治、教育、思想文化等方面有所改革。 三、古希臘的人文主義 （一）單選題 1．古希臘出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家，他們在觀察和思考的基礎(chǔ)上發(fā)表了許多理性的言論。下列各項與智者學(xué)派的觀點相符的是 A． “未經(jīng)理性審查的生活是毫無意義的”B． 榮譽(yù)遠(yuǎn)比財富、名聲等東西更重要” C． “一切都是人們約定俗成的”D． “生好還是死好只有神知道” 【答案】C 【解析】C項強(qiáng)調(diào)人的作用，與智者學(xué)派的“人是萬物的尺度”符合，故C項正確；注意材料信息“智者學(xué)派”，分析選項可知，A項強(qiáng)調(diào)理性，是啟蒙思想的內(nèi)容，應(yīng)排除；B項強(qiáng)調(diào)對榮譽(yù)的重要性，不符合智者學(xué)派的觀點，應(yīng)排除；D項強(qiáng)調(diào)神的作用，不符合智者學(xué)派的觀點，應(yīng)排除。 2．荷馬在史詩《伊利亞特》中，為希臘聯(lián)軍將領(lǐng)阿基琉斯專門寫道：“哦，阿基琉斯，我們希臘的戰(zhàn)神，你如同太陽，無比輝煌；哦，阿基琉斯，你帶領(lǐng)我們，將鋒利的長矛刺向魔鬼的胸膛?！睋?jù)此可知，《伊利亞特》 A． 充滿魔幻現(xiàn)實主義色彩B． 歌頌神靈的偉大與尊貴 C． 高度重視公民軍事才能D． 肯定英雄的價值與貢獻(xiàn) 【答案】D 【解析】根據(jù)“阿基琉斯，我們希臘的戰(zhàn)神，你如同太陽，無比輝煌；哦，阿基琉斯，你帶領(lǐng)我們，將鋒利的長矛刺向魔鬼的胸膛”可知，《伊利亞特》贊美英雄的價值與貢獻(xiàn)，故D正確；魔幻現(xiàn)實主義是一種用魔幻的內(nèi)容表現(xiàn)現(xiàn)實生活的寫作手法，材料無法體現(xiàn)，排除A；材料反映的是對阿基琉斯這位英雄的贊美，并非歌頌神靈的偉大，B錯誤；材料無法體現(xiàn)“高度重視公民軍事才能”，排除C。 【點睛】 抓住關(guān)鍵信息“阿基琉斯，我們希臘的戰(zhàn)神，你如同太陽，無比輝煌；哦，阿基琉斯，你帶領(lǐng)我們，將鋒利的長矛刺向魔鬼的胸膛”，聯(lián)系所學(xué)古希臘人文主義精神起源分析解答。 3．公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家提出：“認(rèn)識既然是由我們的感覺與自然交互作用而產(chǎn)生，所以因人而異，視個人的感覺官能而有所不同。任何超人性的真理，連同宗教的真理都是不存在的?！庇纱送茢嘣撜軐W(xué)家 A． 肯定人的尊嚴(yán)B． 否定神靈存在C． 強(qiáng)調(diào)理性至上D． 推崇絕對真理 【答案】A 4．（題文）在古代雅典，不少人對“人是萬物的尺度”為核心觀點的智者學(xué)派持反對態(tài)度，他們最有可能擔(dān)心智者學(xué)派的活動會 A． 阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B． 危及社會的秩序和道德 C． 導(dǎo)致雅典人口的流失D． 引發(fā)外族的入侵和奴役 【答案】B 【解析】“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的作用，鼓吹個人主義，忽視道德作用，反對智者運動的人顯然擔(dān)心會危及社會的秩序和道德，B正確；材料中論述的是對于道德作用，A錯誤；精神生活的喪失顯然不會導(dǎo)致人口的流失，C錯誤；D夸大了智者學(xué)派忽視道德的缺點的影響。 5．“古代世界的三個相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時期都開展著高度的哲學(xué)活動。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和中國的哲學(xué)思想相通的是 A． 民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長B． 反對迷信，蔑視神權(quán) C． 以人為本，關(guān)注社會D． 思想一統(tǒng)，法律至上 【答案】C 【解析】古代希臘的思想涉及到過公民民主思想，也涉及到了人文主義精神，古代中國與希臘同時代大約是在春秋戰(zhàn)國時期，這一時期中國的先賢關(guān)注的是如何讓社會更和諧，據(jù)此可以推知，C是二者相通的，故選C；A不符合古代中國，B本身不符合史實，D不符合古希臘，所以排除ABD。 點睛：比較的學(xué)習(xí)方法可以理解為是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考查，尋找其異同，探求普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的方法。在我們的歷史學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會遇到相似的概念或者事件，通過比較可以更好的掌握這些知識，尤其是在復(fù)習(xí)時，更應(yīng)該提倡用比較的方法來復(fù)習(xí)相關(guān)基礎(chǔ)知識，這有助于我們加深對知識的理解。這一題涉及到了古代希臘和古代中國思想家思想主張的比較，需要理解中國與古希臘同時代不同的階段特征才好準(zhǔn)確作答。 6．吉爾伯特羅梅耶-德爾貝認(rèn)為：“智者其實都是‘流浪思想家’，不過雅典是他們最成功的舞臺?！边@是因為 A． 雅典城邦保護(hù)公民權(quán)利B． 智者有強(qiáng)烈的個人主義 C． 雅典民主氛圍更加濃厚D． 智者的言論更具煽動性 【答案】C 【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，雅典民主政治的發(fā)展促進(jìn)了辯論術(shù)的市場需求，智者的出現(xiàn)滿足了人們的知識需求，故C項正確，BD項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)出城邦對公民權(quán)利的保護(hù)，故A項排除。 7．當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時，福西亞人選擇的帶上所有人民而不是整座城市，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這表明 A． 希臘實行城邦民主制度B． 古希臘人領(lǐng)土觀念比較淡薄 C． 古希臘人高揚(yáng)人文主義精神D． 古希臘人獨立自主 【答案】C 8．公元前5世紀(jì)中葉，希臘社會的情況日漸復(fù)雜。智者學(xué)派以“人是萬物的尺度”為依據(jù)，認(rèn)為世上沒有絕對真理可言；而那些保守派（以蘇格拉底為代表）對智者學(xué)派的相對主義很顧忌，擔(dān)心它會危及社會秩序和道德。兩派爭論 A． 加劇民主的衰敗B． 造成城邦的衰落C． 促進(jìn)階級的分化D． 利于思想的進(jìn)步 【答案】D 【解析】公元前5世紀(jì)中葉，智者學(xué)派和保守派論爭的時候，正是雅典民主制達(dá)到鼎盛的時候，并不會加劇民主的衰落，這種爭論恰恰是民主的體現(xiàn)，故排除A；雅典城邦的衰落是由于戰(zhàn)爭及民主政治所導(dǎo)致的混亂和內(nèi)耗，所以B的說法過于絕對，故排除B；關(guān)于上述爭論沒有涉及到階級的分化，故排除C；思想可以通過爭論得到進(jìn)步，故選D。 9．普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”?？梢? ) A． 民主法制是人類的共同訴求B． 社會中功利主義色彩濃厚 C． 人們逐步擺脫了宗教的束縛D． 人們對自由事業(yè)不懈追求 【答案】D 10．來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔哥拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識神障礙眾多，第一是對象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔哥拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典 A． 人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B． 公民個人自由受到嚴(yán)格限制 C． 人們心中神的地位至高無上D． 統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治 【答案】A 【解析】普羅塔哥拉倡導(dǎo)人文主義，突出個性思想，被控“不敬神”，說明人文主義思想在雅典缺少廣泛的群眾基礎(chǔ)，A正確；個人自由并不是嚴(yán)格限制，限制的是思想，B錯誤；C和D不符合材料主旨，排除。 11．柏拉圖認(rèn)為，讓哲學(xué)家的智慧受縛于法律僵硬的形式和教條，就等于讓真知識服從于“意見”，讓大智慧屈從于習(xí)俗與偏見。法律是因為一般人固有的缺陷而設(shè)立的，而哲學(xué)家卻沒有這樣的缺陷。柏拉圖的上述觀點 A． 提倡哲學(xué)家主導(dǎo)法律的制定B． 強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和權(quán)威 C． 表達(dá)對現(xiàn)實不良政治的不滿D． 開創(chuàng)理性主義的傳統(tǒng) 【答案】C 【解析】試題分析：據(jù)材料提到，讓哲學(xué)家的智慧受縛于法律僵硬的形式和教條，就等于讓真知識服從于“意見”，??而哲學(xué)家卻沒有這樣的缺陷。結(jié)合所學(xué)知識可知，蘇格拉底被判死刑后，柏拉圖對現(xiàn)實不良政治的不滿，故C正確。材料主旨不在于哲學(xué)家主導(dǎo)法律的制定，故A排除。材料反映哲學(xué)家，無法體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和權(quán)威，故B錯誤。柏拉圖不知道是開創(chuàng)理性主義的傳統(tǒng)的思想家，故D錯誤。 考點：古代希臘羅馬的政治制度古代希臘民主政治局限性 【名師點睛】本題考查古代希臘民主政治的弊端，這是高考常考的知識之一，學(xué)生應(yīng)重視。雅典的民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的，其實質(zhì)上是以雅典工商奴隸主為領(lǐng)導(dǎo)的奴隸主階級對于奴隸、非公民群眾實行專政的工具，歸根結(jié)底，它是為奴隸主階級整體的經(jīng)濟(jì)利益而服務(wù)，是奴隸主自由民階級的民主。這種有限的階級民主決定了這種民主有巨大的局限性和狹隘性。同時，過于泛濫的直接民主，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的誤用與濫用。 12．（題文）蘇格拉底曾鼓勵柏拉圖的叔父積極投身政治活動，當(dāng)后者表示在公眾面前演講感到害羞和緊張時，蘇格拉底說道：“你究竟怕誰啊？是那些洗染工．鞋匠．木匠．鐵匠，還是那些農(nóng)民．商人，抑或是那些在市場上低價買進(jìn)．高價賣出的小商販？是這些人組成了公民大會啊?！边@表明蘇格拉底主張 A． 直接民主 B． 代議制民主 C． 精英政治 D． 貴族政治 【答案】C 13．蘇格拉底主張：“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最后卻必須是法律的服從者?！卑乩瓐D認(rèn)為：“人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵循它們，否則，它們會無異于最野蠻的野獸?！边@說明兩人都 A． 崇尚知識美德B． 重視道德規(guī)范C． 尊崇法律權(quán)威D． 追求政治民主 【答案】C 【解析】“必須是法律的服從者?！薄盀樗麄冏约褐贫ǚ刹⒃谏钪凶裱鼈儭闭f明二人都主張尊崇法律權(quán)威，C正確；A和B是蘇格拉底主張；D是柏拉圖主張。 14．在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說：“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點，不光是現(xiàn)在，而是一向如此”。這表明蘇格拉底認(rèn)可 A． 人必須聽從自己的感覺B． 培育雅典公民獨立人格 C． 理性是真理的最后裁決D． 城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理 【答案】C 【解析】根據(jù)材料“必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做”“經(jīng)過反思后”“最好的論點”等信息可知，蘇格拉底的認(rèn)為理性才是道德領(lǐng)域中真理的最后裁決，故C項正確。A項所述與智者學(xué)派觀點一致，與蘇格拉底無關(guān)，排除。材料強(qiáng)調(diào)蘇格拉底的認(rèn)為理性才是道德領(lǐng)域中真理的最后裁決，而不是培育雅典公民獨立人格，排除B。D項不符合史實，且材料強(qiáng)調(diào)理性是真理的最后裁決，故排除。 （二）非選擇題 15．閱讀下列材料 材料一 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。 ——普羅泰戈拉 材料二 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！ ——莎士比亞《哈姆雷特》 材料三 人生下來就是自由的，人可以說是自由的動物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱。 ——盧梭 請回答： （1）普羅泰戈拉的觀點有何積極意義？ （2）材料二的核心思想是什么？與材料一有何關(guān)系？ （3）材料三對上述思想是如何發(fā)展的？ （4）結(jié)合所學(xué)知識，分析上述材料所反映的重大事件產(chǎn)生的共同影響。 【答案】（1）意義：強(qiáng)調(diào)了人的價值和決定作用，否認(rèn)神或命運的決定作用；構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 （2）核心思想：提倡人性；歌頌人的偉大和高貴，肯定和突出人的地位、價值和力量。關(guān)系：是古希臘人文精神的“復(fù)興”與發(fā)展。 （3）發(fā)展：認(rèn)為天賦人權(quán)不可侵犯和拋棄，并以法律加以保障 （4）影響：沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想；有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；為資產(chǎn)階級革命作了思想上的發(fā)動。 （3）根據(jù)對題意的分析信息可知天賦自由的權(quán)利，不可侵犯和拋棄，并以法律加以保障。 （4）結(jié)合教材對文藝復(fù)興及啟蒙運動內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可得出影響：沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想；有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；為資產(chǎn)階級革命作了思想上的發(fā)動。 【點睛】 本題解題關(guān)鍵在對智者運動、文藝復(fù)興、啟蒙運動等內(nèi)容有較為熟悉深入的學(xué)習(xí)，結(jié)合對題意的理解作答。 16．閱讀下列材料，回答問題。 材料一 “因為法律的規(guī)定是任意的（人為的），而自然的指示則是必然的?！? “根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此?！? “人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。” “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！? ——普羅泰戈拉 材料二 蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命”，并對智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的說法進(jìn)行了修改，他提出“有思想力的人是認(rèn)識萬物的尺度”“如果知識包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識就將是對的”。 （1）歸納材料一的主要觀點，并予以簡要評價。材料二對材料一有關(guān)觀點的修正有何重要意義？ （2）綜合以上內(nèi)容，你認(rèn)為古希臘人文精神的基本內(nèi)涵是什么？ 【答案】（1）觀點：根據(jù)自然法則，人人平等。人是評判萬物的標(biāo)準(zhǔn)。懷疑神的存在。 評價：強(qiáng)調(diào)人人平等，在當(dāng)時是一種進(jìn)步思想?？隙ㄈ说牡匚缓蜎Q定作用，懷疑神的存在，有利于人文精神的張揚(yáng)，但過分強(qiáng)調(diào)人的感覺作用，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個人主義。 意義：強(qiáng)調(diào)人的理性、知識和道德修養(yǎng)的重要性，對于糾正智者學(xué)派的缺陷和促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義。 （2）重點研究人類社會，提倡懷疑精神，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價值，人的決定作用。 （2）關(guān)于古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，綜合上述材料可從研究人類社會、提倡懷疑精神、強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用方面思考作答即可。 【點睛】 解答本題要緊扣“兩材”： 解答歷史材料題，要緊緊依托兩個“材”，一個是命題者提供的“材料”，解題時緊扣材料中的關(guān)鍵信息“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此”、“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”、“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的”、“有思想力的人是認(rèn)識萬物的尺度”、“如果知識包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識就將是對的”等，這是解答試題的最主要的依據(jù)；另一個是教材，通過試題中材料的指引，回歸教材，解題時回顧西方人文精神的起源的相關(guān)內(nèi)容。學(xué)生能把“材料”和“教材”完美地結(jié)合起來，回答問題就會得心應(yīng)手。