（通史版）2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題04 世界古代史精練.doc

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專(zhuān)題04 世界古代史 1、 古希臘民主 （一）單選題 1．公元前6世紀(jì)早期，在阿提卡地區(qū)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)極為不滿并準(zhǔn)備與富裕的貴族斗爭(zhēng)的人越來(lái)越多。許多經(jīng)濟(jì)狀況相同的城邦，都經(jīng)歷了貴族和平民之間長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的殘酷內(nèi)戰(zhàn)，但阿提卡地區(qū)卻走出了一條暫時(shí)擺脫階級(jí)紛爭(zhēng)的出路。阿提卡地區(qū)避免了殘酷內(nèi)戰(zhàn)是因?yàn)? A． 民主制度的確立B． 共和制度的誕生C． 成文法的制定D． 溫和的社會(huì)改革 【答案】A 2．有學(xué)者認(rèn)為梭倫改革后的政治是一種“金權(quán)政治”，而不是“民主政治”。其理由是 A． 強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)在政治中的作用B． 促進(jìn)了雅典的經(jīng)濟(jì)繁榮 C． 損害了平民的利益D． 維護(hù)了奴隸主貴族的利益 【答案】A 【解析】梭倫改革后的政治是一種“金權(quán)政治”，體現(xiàn)的是財(cái)產(chǎn)在政治中的作用，結(jié)合所學(xué)梭倫改革的內(nèi)容可知是由于實(shí)行了財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，等級(jí)越高享有的權(quán)利越大，故選A；題干問(wèn)的是上述說(shuō)法的理由，而不是上述說(shuō)法帶來(lái)的結(jié)果和影響，故排除BCD。 3．古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫 A． 反對(duì)奴隸制度B． 主張權(quán)利平等C． 抨擊貧富差別D． 具有人文精神 【答案】D 【解析】“我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人”說(shuō)明梭倫對(duì)道德的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)財(cái)富，這體現(xiàn)出他的人文精神，故D項(xiàng)正確；梭倫是奴隸主貴族，他不反對(duì)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫不主張權(quán)利平等，如梭倫根據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，將公民劃分為四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多權(quán)利越大，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度”認(rèn)可了貧富差別，且材料中沒(méi)有抨擊貧富分化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 點(diǎn)睛：本題考查核心素養(yǎng)是家國(guó)情懷，極具現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題歷史考”的命題思路，彰顯出歷史教育的育人功能。本題解題的關(guān)鍵是簡(jiǎn)化材料信息，本題材料可簡(jiǎn)化為：梭倫對(duì)道德的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)財(cái)富。 4．梭倫改革為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)，其中最利于鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)的措施是 A． 公民按財(cái)產(chǎn)多少分享政治權(quán)利 B． 建立四百人議事會(huì) C． 建立公民陪審法庭 D． 廢除債務(wù)奴隸制 【答案】D 【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，梭倫改革廢除債務(wù)奴役制，公民不會(huì)再因?yàn)閭鶆?wù)問(wèn)題而淪為奴隸，保證了公民群體的數(shù)量，為民主政治的建立和發(fā)展奠定了階級(jí)基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)是梭倫改革的政治方面的措施，不符合題意。 5．梭倫改革后，雅典一、二等級(jí)的公民可以擔(dān)任高級(jí)官職，第三等級(jí)的公民可以擔(dān)任低級(jí)官職，第四等級(jí)的公民雖然沒(méi)有資格擔(dān)任官職，但可以參加公民大會(huì)，可以參加陪審法庭。這反映了 A． 雅典公民的權(quán)利與義務(wù)必須是相互對(duì)等B． 雅典民主政治只是少數(shù)公民的民主政治 C． 雅典民主政治注重保障公民的基本權(quán)利D． 雅典民主政治僅僅是奴隸主的民主政治 【答案】C 6．梭倫看到國(guó)家經(jīng)常處在黨爭(zhēng)狀態(tài)，而有的公民競(jìng)?cè)荒魂P(guān)心國(guó)事，聽(tīng)任自然，因此他制定一種特別法律對(duì)付他們，規(guī)定任何人當(dāng)發(fā)生內(nèi)爭(zhēng)之時(shí)，袖手不前，不加入任何一方者，將喪失公民權(quán)利，而不成為國(guó)家的一份子。據(jù)此可知，古代雅典 A． 立法過(guò)程具有主觀隨意性B． 城邦利益高于個(gè)人自由 C． 黨爭(zhēng)不斷孕育直接民主D． 公民意識(shí)得到法律的肯定 【答案】D 【解析】根據(jù)材料“因此他制定一種特別法律對(duì)付他們，規(guī)定任何人當(dāng)發(fā)生內(nèi)爭(zhēng)之時(shí)，袖手不前，不加入任何一方者，將喪失公民權(quán)利，而不成為國(guó)家的一份子”可知，梭倫通過(guò)制定法律來(lái)強(qiáng)化公民的意識(shí)，以保證城邦的政治穩(wěn)定，故D項(xiàng)正確；梭倫制定法律是有所依據(jù)的，并不隨意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒(méi)有體現(xiàn)個(gè)人自由的問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黨爭(zhēng)不是直接民主產(chǎn)生的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．在克里斯提尼時(shí)代及之后的時(shí)間里，富有的貴族在消費(fèi)上受到不斷增加的限制和壓力，他們?cè)诠彩聵I(yè)上的投入要遠(yuǎn)多于個(gè)人消費(fèi)。有一條法律規(guī)定，墓葬紀(jì)念物的建造投入不得超過(guò)“10個(gè)人的3天的勞動(dòng)”。這表明 A． 利用制度調(diào)適以維護(hù)平等B． 城邦公民擁有共同信仰 C． 禁止富人進(jìn)行奢侈消費(fèi)D． 法律注重保護(hù)人民的利益 【答案】A 【解析】材料反映的富有貴族在公共事業(yè)上的投入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個(gè)人消費(fèi)，并對(duì)其消費(fèi)進(jìn)行嚴(yán)格限制，表明雅典利用制度調(diào)適以維護(hù)平等，故A項(xiàng)正確；城邦公民擁有共同的信仰與本題主旨無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料反映限制富人進(jìn)行奢侈的消費(fèi)而不是禁止，C項(xiàng)錯(cuò)誤；在古代雅典，法律注重保護(hù)公民的利益，而不是人民利益，且D項(xiàng)表述與材料主題不符。 8．恩格斯在談及雅典社會(huì)發(fā)展時(shí)寫(xiě)道：有決定意義的已不是血族團(tuán)體的族籍，而只是常住地區(qū)了；現(xiàn)在要加以劃分的，不是人民，而是地區(qū)了；居民在政治上已變?yōu)榈貐^(qū)的簡(jiǎn)單的附屬物了。雅典的這一變化 A． 導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用B． 促使雅典國(guó)家最終形成 C． 調(diào)動(dòng)低等級(jí)公民參與政治D． 強(qiáng)化貴族在部落中的特權(quán) 【答案】B 9．在放逐投票時(shí)，一個(gè)公民主張放逐政治家阿里斯提德。阿里斯提德問(wèn)那人何以要放逐他。那人答道：“不為什么，我甚至還不認(rèn)識(shí)這個(gè)人，但是到處都稱(chēng)呼他為‘公正之士’，我實(shí)在聽(tīng)煩了?！边@反映了 A． 雅典公民的理性精神B． 雅典公民的自由意志C． 陶片放逐法的公正性D． 陶片放逐法并不實(shí)用 【答案】B 【解析】根據(jù)材料中“不為什么，我甚至還不認(rèn)識(shí)這個(gè)人，但是到處都稱(chēng)呼他為‘公正之士’，我實(shí)在聽(tīng)煩了”得知雅典公民過(guò)分自由的意志，故本題選項(xiàng)B正確。材料體現(xiàn)了雅典民主的局限性，從中可以看出陶片放逐法起到了反作用，故排除A、C兩項(xiàng)；陶片放逐法對(duì)威脅城邦民主的人具有震懾作用，迫使他們言行謹(jǐn)慎，不敢肆意妄為，故D項(xiàng)表述錯(cuò)誤； 10．伯利克里上臺(tái)后，計(jì)劃重建被希波戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的雅典衛(wèi)城。盡管遭到貴族派的反對(duì)，但他仍獲得了公民大會(huì)的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)。這反映出 A． 伯利克里時(shí)期貴族的公民權(quán)被徹底鏟除B． 雅典民主政治的突出特點(diǎn)是“輪番而治” C． 公民大會(huì)是雅典事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)D． 伯利克里因設(shè)五百人議事會(huì)而廣受支持 【答案】C 11．伯里克利時(shí)期，“陪審員每日2個(gè)奧波爾（古希臘貨幣），九個(gè)執(zhí)政官一天的薪金為4個(gè)奧波爾。五百人議事會(huì)成員一天可得到薪金5個(gè)奧波爾，如若擔(dān)任主席，則可再得1個(gè)奧波爾”。這一舉措 A． 表明當(dāng)時(shí)腐敗風(fēng)氣的嚴(yán)重B． 使雅典公民人數(shù)大大增加 C． 有助于公民參與城邦事務(wù)D． 促進(jìn)了雅典決策的合理化 【答案】C 【解析】從材料可知，在雅典開(kāi)始實(shí)行津貼制度，結(jié)合所學(xué)，津貼制度的實(shí)行有助于公民參與城邦事務(wù)，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；津貼制度無(wú)法擴(kuò)大公民人數(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；津貼制度也無(wú)法促進(jìn)決策的合理性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．在伯里克利時(shí)期，所有官員和議事會(huì)議員都必須接受陪審法庭的任職資格審查和卸任后的賬目審計(jì)，陪審法庭還有權(quán)審查官員的任內(nèi)表現(xiàn)。這說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)的雅典 A． 陪審法庭擁有監(jiān)察權(quán)B． 陪審法庭主導(dǎo)城邦事務(wù)C． 公民參政權(quán)受到限制D． 分權(quán)制衡機(jī)制得到完善 【答案】A 【解析】從材料“所有官員和議事會(huì)議員都必須接受陪審法庭的任職資格審查和卸任后的賬目審計(jì)”“有權(quán)審查官員的任內(nèi)表現(xiàn)”中可以看出，陪審法庭擁有監(jiān)察權(quán)，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，公民大會(huì)主導(dǎo)城邦事務(wù)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出公民權(quán)利受到限制，故C項(xiàng)排除；材料只強(qiáng)調(diào)了陪審法庭的職能，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 點(diǎn)睛：材料“所有官員和議事會(huì)議員都必須接受陪審法庭的任職資格審查和卸任后的賬目審計(jì)”“有權(quán)審查官員的任內(nèi)表現(xiàn)”是解題的關(guān)鍵信息。 13．蘇格拉底生活的年代正是雅典的民主制由于先天的理性缺失而變成新的暴政專(zhuān)制的年代。“先天的理性缺失”主要是指 A． 雅典民主是少數(shù)人的民主B． 雅典民主自身不利于社會(huì)穩(wěn)定 C． 城邦體制束縛了國(guó)家發(fā)展D． 直接民主易導(dǎo)致權(quán)力濫用誤用 【答案】D 【解析】據(jù)材料“雅典的民主制由于先天的理性缺失而變成新的暴政專(zhuān)制”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，雅典過(guò)于泛濫的直接民主易導(dǎo)致權(quán)力濫用誤用，故D項(xiàng)正確；雅典民主是少數(shù)人的民主，但不符合“理性缺失而變成新的暴政專(zhuān)制”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主與社會(huì)不穩(wěn)定之間沒(méi)有直接因果關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；城邦體制不屬于“先天的理性缺失”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。 14．在古代雅典，一個(gè)沒(méi)有公民權(quán)的自由人或外邦人可以十分富有，可以購(gòu)置房產(chǎn)，卻不能購(gòu)置地產(chǎn)。這一現(xiàn)象 A． 促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮B． 加劇階級(jí)矛盾導(dǎo)致城邦混亂 C． 利于解決平民債務(wù)負(fù)擔(dān)D． 強(qiáng)化了公民對(duì)城邦的認(rèn)同感 【答案】D 15．在古代雅典民主政治建立過(guò)程中，并無(wú)明顯的內(nèi)戰(zhàn)、暴動(dòng)、流血痕跡；被從獨(dú)占的統(tǒng)治寶座上推翻下來(lái)的土地貴族，在新的民主政體中也還有一席之地。這主要是因?yàn)? A． 城邦商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮B． 平民貴族達(dá)成相互妥協(xié) C． 民主制符合各階級(jí)利益D． 改革者的道德品質(zhì)高尚 【答案】B 【解析】根據(jù)材料“并無(wú)明顯的內(nèi)戰(zhàn)、暴動(dòng)、流血痕跡”“在新的民主政體中也還有一席之地”等信息可知，雅典的不同政治派別能夠彼此妥協(xié)，以和平方式解決爭(zhēng)端，B項(xiàng)正確。城邦商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮是雅典民主政治建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與材料強(qiáng)調(diào)平民貴族達(dá)成相互妥協(xié)不符，排除A。材料強(qiáng)調(diào)平民貴族達(dá)成相互妥協(xié)避免“內(nèi)戰(zhàn)、暴動(dòng)、流血痕跡”，沒(méi)有涉及民主制符合各階級(jí)利益，排除C。D項(xiàng)是雅典民主制得以確立的原因之一，但與材料強(qiáng)調(diào)平民貴族達(dá)成相互妥協(xié)避免“內(nèi)戰(zhàn)、暴動(dòng)、流血痕跡”的信息不符，排除。 【點(diǎn)睛】 本題考查古代希臘的政治制度，抓住材料關(guān)鍵信息“并無(wú)明顯的內(nèi)戰(zhàn)、暴動(dòng)、流血痕跡”“在新的民主政體中也還有一席之地”等，結(jié)合雅典民主政治的相關(guān)史實(shí)分析選項(xiàng)即可知道答案。 16．古希臘悲劇家索?？死账乖凇栋蔡岣昴分兄v述了年輕女子安提戈涅的故事：她的哥哥死于內(nèi)戰(zhàn)，她想要安葬自己的哥哥，但國(guó)王下令誰(shuí)埋葬了叛徒，就將被處以死刑。安提戈涅憤怒地斥責(zé)國(guó)王說(shuō)：“最高的法律是主神宙斯向人類(lèi)宣布的，凡人的命令不能改變天神制定的永恒不變的不成文法！”索?？死账菇璋蔡岣昴诒磉_(dá)出了 A． 習(xí)慣法地位高于成文法B． 樸素的“法律至上”思想 C． 女性在城邦中地位提高D． 雅典民主政治的虛偽性 【答案】B （二）非選擇題 17．閱讀材料，完成下列要求。 在公元前5世紀(jì)，雅典城邦讓行使警察職能的公共奴隸用染成紅色的繩子驅(qū)使公民參加公民大會(huì)。公元前4世紀(jì)初，雅典開(kāi)始給予出席公民大會(huì)的公民一定的補(bǔ)貼。經(jīng)常性的集體活動(dòng)使公民們明確地意識(shí)到，他們不僅是一個(gè)利益共同體，同時(shí)還是一個(gè)有著共同生活經(jīng)歷、共同傳統(tǒng)和共同感受的集體。公共空間是城邦進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，向公民群體傳遞統(tǒng)治性意識(shí)形態(tài)的主要場(chǎng)所。在公共空間中，貴族與平民為伍，政治領(lǐng)袖與普通公民打成一片。 ——摘編自黃洋《希臘城邦的公共空間與政治文化》 材料二在古希臘，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的關(guān)系本質(zhì)上為一種主從關(guān)系，公共領(lǐng)域是主導(dǎo)，私人領(lǐng)城為從屬。古希臘公共領(lǐng)域可以侵犯家庭私人領(lǐng)域，民眾法庭也會(huì)異化為窮人瓜分富人財(cái)產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，民眾法庭的意志即多數(shù)人的意志，而多數(shù)人的意志根本上就是城邦的意志，多數(shù)人的意志正是通過(guò)上升為城邦意志而具有了不容置疑的合法性，才使得其對(duì)家庭私有財(cái)產(chǎn)的侵犯得以實(shí)現(xiàn)。 ——摘編自劉漢超《論古希臘城邦時(shí)期的公共領(lǐng)城與私人領(lǐng)域》 （1）根據(jù)材料一，指出雅典鼓勵(lì)公民參與公共活動(dòng)的目的。 （2）有學(xué)者批評(píng)雅典的民主制度，認(rèn)為“人民大眾的統(tǒng)治，在他們那里演變成為不講法治、拋棄道德、剝削富人的暴政”。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。 【答案】（1）目的：提高公民的民主參與意識(shí)；強(qiáng)化公民的集體認(rèn)同感；提高對(duì)城邦公民的動(dòng)員能力；鞏固民主制度。 （2）示例： 評(píng)析：這一觀點(diǎn)有一定的合理性，但是沒(méi)有全面認(rèn)識(shí)雅典的民主政治。 雅典民主政治具有一定的局限性，雅典民主政治是小國(guó)寡民的產(chǎn)物，過(guò)于泛濫的直接民主容易導(dǎo)致政治混亂；城邦至上的原則，也容易損害個(gè)人的自由和權(quán)利。但是，雅典民主政治提高了公民意識(shí)和參與意識(shí)，促進(jìn)了公民的團(tuán)結(jié)，對(duì)于雅典的繁榮、穩(wěn)定和安全起到了重要的作用；民主政治的實(shí)踐促使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌的成就；希臘的民主政治為近代西方民主制度的建立奠定了最初的基礎(chǔ)。 （2）根據(jù)材料一和材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從雅典民主政治的積極和消極兩個(gè)方面的影響來(lái)分析出這一觀點(diǎn)。 18．通常的理解，民主是“多數(shù)人”的統(tǒng)治。按照此定義，迄今為止的西方出現(xiàn)過(guò)兩種民主的形式，即：古典民主（古代希臘城邦的公民民主）和現(xiàn)代民主（在現(xiàn)代民族國(guó)家范圍內(nèi)，以代議制形式存在的民主）．閱讀材料，完成下列要求。 材料一斯巴達(dá)的制度比較精英化，只有貴族出身的人才能直接執(zhí)行公務(wù)，其行政機(jī)構(gòu)元老院只有30人，軍事指揮員即國(guó)王只有兩個(gè)。公元前431年雅典和斯巴達(dá)之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。期間，伯利克里曾發(fā)表過(guò)著名的演講；我們的制度之所以被稱(chēng)為民主政治，是因?yàn)檎?quán)在多數(shù)人手中，而不是在少數(shù)人手中。但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，雅典被打敗，斯巴達(dá)卻勝利了。 材料二西羅馬帝國(guó)崩潰后，在西歐出現(xiàn)了“我的附庸的附庸不是我的附庸”的封建社會(huì)。西方崛起的第一步，就是依靠專(zhuān)制王權(quán)消除分裂、統(tǒng)一國(guó)家，它是一種新的國(guó)家形態(tài)，是你們所知道的“民族國(guó)家”，是民族國(guó)家的第一個(gè)階段。 材料三13世紀(jì)末以來(lái)，英國(guó)議會(huì)的角色不斷變化。在封建時(shí)代，議會(huì)是等級(jí)君主制的議事場(chǎng)所。在專(zhuān)制時(shí)代，議會(huì)是專(zhuān)制王權(quán)的統(tǒng)治工具。議會(huì)反抗王朝的統(tǒng)治是在斯圖亞特時(shí)期，那個(gè)時(shí)候，議會(huì)是革命的領(lǐng)導(dǎo)核心。 材料四現(xiàn)代民主不是從古典民主發(fā)展出來(lái)的，它的源頭在中世紀(jì)。光榮革命后議會(huì)成為權(quán)力的中心，但民主制度并沒(méi)有到來(lái)。光榮革命解決了一個(gè)人統(tǒng)治國(guó)家的問(wèn)題，但創(chuàng)造的是“少數(shù)人的統(tǒng)治”，幾十個(gè)大貴族通過(guò)議會(huì)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。這個(gè)制度在英國(guó)歷史上叫“舊制度”。從1832年到1928年，總共5次議會(huì)改革，英國(guó)實(shí)現(xiàn)了不分性別、不分財(cái)富、不分職業(yè)、不分種族、不分宗教信仰的平等選舉權(quán)，現(xiàn)代民主制度也在英國(guó)最終確立。 ——以上材料均摘編自錢(qián)乘旦《西方“民主”的歷史與現(xiàn)實(shí)》 （1）據(jù)材料一，概括古代希臘的兩種基本政治形式，并結(jié)合材料二、三，談?wù)勀銓?duì)材料四所說(shuō)的“現(xiàn)代民主不是從古典民主發(fā)展出來(lái)的，它的源頭在中世紀(jì)”的理解。 （2）據(jù)材料四和所學(xué)知識(shí)指出“舊制度”的基本內(nèi)涵，并分析推動(dòng)該制度走向“現(xiàn)代民主制度”的主要因素。 【答案】（1）形式：斯巴達(dá)為代表的以貴族為主的少數(shù)人的統(tǒng)治，雅典為代表的以公民為主的多數(shù)人的民主．理解：現(xiàn)代民主是在現(xiàn)代民族國(guó)家范圍內(nèi)、以代議制形式存在的民主；以雅典為代表的古典民主存在致命的弊端；而在歐洲的中世紀(jì)，誕生了現(xiàn)代意義上的商品經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，影響后世深遠(yuǎn)的議會(huì)。 （2）內(nèi)涵：是“少數(shù)人的統(tǒng)治”，幾十個(gè)大貴族通過(guò)議會(huì)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，光榮革命后逐漸產(chǎn)生的君主立憲制。 因素：18世紀(jì)中后期以來(lái)的工業(yè)革命；1832年以后的議會(huì)改革；一浪高過(guò)一浪的思想解放潮流（如自由主義思潮）。 （2）第一小問(wèn)內(nèi)涵依據(jù)材料四““少數(shù)人的統(tǒng)治”，幾十個(gè)大貴族通過(guò)議會(huì)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治”歸納回答；第二小問(wèn)依據(jù)所學(xué)英國(guó)代議制從18世紀(jì)中后期以來(lái)的工業(yè)革命、1832年以后的議會(huì)改革以及自由主義思潮回答。 二、古羅馬的法律 （一）單選題 1．羅馬史專(zhuān)家羅斯托夫采夫指出：“羅馬社會(huì)的分化，一方面羅馬世家大族與一般百姓之間的隔絕；另一方面由于羅馬世界的都市文化，有城鄉(xiāng)之間的對(duì)立。終于，以城市文化為基礎(chǔ)的羅馬，被底層文化拉垮了。”作者認(rèn)為西羅馬衰亡的原因在于 A． 世家大族壟斷一切官職B． 城鄉(xiāng)文化的隔絕分裂 C． 落后的外來(lái)文化的入侵D． 社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡 【答案】D 【解析】材料“羅馬世家大族與一般百姓之間的隔絕”“有城鄉(xiāng)之間的對(duì)立”說(shuō)明羅馬社會(huì)和經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)差距和失衡，這是導(dǎo)致羅馬衰亡的原因，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“壟斷一切”；B項(xiàng)包含在D項(xiàng)之中；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出外來(lái)文化的影響，故C項(xiàng)排除。 點(diǎn)睛：關(guān)鍵信息是“羅馬世家大族與一般百姓之間的隔絕”“有城鄉(xiāng)之間的對(duì)立”，從中分析出答案。 2．公元前445年，羅馬保民官坎努利斯提議平民有權(quán)當(dāng)選執(zhí)政官，因貴族的執(zhí)意抵制，改設(shè)貴族、平民均可當(dāng)選的軍政官，行使執(zhí)政官職權(quán)。貴族隨即提出增設(shè)檢察官，只從貴族中推選。該歷史現(xiàn)象說(shuō)明了 A． 羅馬對(duì)外征服過(guò)程中的矛盾突出B． 平民與貴族斗爭(zhēng)的尖銳復(fù)雜性 C． 萬(wàn)民法的出現(xiàn)是歷史選擇的產(chǎn)物D． 羅馬公民的權(quán)利受到法律保護(hù) 【答案】B 3．《十二銅表法》規(guī)定：建筑物的周?chē)鷳?yīng)留二尺半寬的空地，以便通行；樹(shù)枝越界的，應(yīng)修剪至離地十五尺，使樹(shù)陰不至影響鄰地；橡樹(shù)的果實(shí)落于鄰地時(shí)，得入鄰地拾取之。這些條款體現(xiàn)的理念是 A． 注重兼顧多方利益 B． 強(qiáng)調(diào)維護(hù)公共利益 C． 法律面前人人平等 D． 私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯 【答案】A 【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料中的“以便通行、不至影響鄰地”等字眼均在強(qiáng)調(diào)《十二銅表法》是注重兼顧多方利益的，選A是符合題意的，正確；不是維護(hù)公共利益而是兼顧多方利益，選項(xiàng)B不符合題意，排除；《十二銅表法》還沒(méi)有法律面前人人平等的理念，后來(lái)的啟蒙思想家才有這樣的理念，選項(xiàng)C不符合題意，排除；私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯是后來(lái)的啟蒙思想家才有這樣的理念，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。 4．學(xué)界認(rèn)為：羅馬法包含了習(xí)慣、平民會(huì)議決議、元老院決議、國(guó)王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說(shuō)、法律條文。對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是 A． 羅馬法突出反映了貴族意志 B． 羅馬法具有良好的傳承性與發(fā)展性 C． 羅馬法很好維護(hù)了平民利益 D． 羅馬法已經(jīng)形成了體系化和制度化 【答案】B 【解析】從羅馬法來(lái)源的廣泛性可以看出，一方面羅馬法繼承了傳統(tǒng)的做法，另一方面又在不斷的發(fā)展和完善之中。故答案為B項(xiàng)。其他三項(xiàng)材料不能反映，排除ACD項(xiàng)。 5．古羅馬保民官由平民會(huì)議選出，人數(shù)為2至10人，其人身不受侵犯，可否決羅馬元老院的決議。除獨(dú)政官外，保民官對(duì)其他任何高級(jí)長(zhǎng)官的決定，只要其違背羅馬平民的利益，均有權(quán)予以否決。斷由此可以推保民官 A． 緩和了貴族與平民的矛盾 B． 使法律高于獨(dú)裁者意志 C． 激化了與元老院的矛盾 D． 使私有財(cái)產(chǎn)受?chē)?guó)家保護(hù) 【答案】A 【解析】材料“保民官由平民會(huì)議選出”“違背羅馬平民的利益，均有權(quán)予以否決”說(shuō)明古羅馬設(shè)立保民官目的是提高平民政治地位，一定程度上緩和了貴族與平民的矛盾，故A項(xiàng)正確；羅馬仍然遵循法律之上的原則，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這一官職和元老院互不沖突，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要是保證平民政治地位，不是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．在羅馬擴(kuò)張過(guò)程中，人口增加，福利開(kāi)支也隨之加大，貴族和平民常常爆發(fā)沖突。為爭(zhēng)取民眾支持，馬略進(jìn)行了土地改革，把自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中掠奪的地產(chǎn)分配給平民；凱撒上任時(shí)即立下遺囑，把自己的房產(chǎn)全部捐贈(zèng)給平民。這些做法 A． 促進(jìn)了共和制向帝制的轉(zhuǎn)變B． 推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 C． 消除了貴族與平民間的矛盾D． 延緩了羅馬的對(duì)外殖民擴(kuò)張 【答案】A 【解析】材料中馬略和凱撒的做法有利于換取民眾的支持，有利于權(quán)力的擴(kuò)充和集中，為羅馬帝制的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響，A正確；材料涉及的措施不涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段問(wèn)題，B不正確；C“消除了”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)；內(nèi)部的穩(wěn)定，有利于對(duì)外擴(kuò)張，D說(shuō)法不正確。 7．翻開(kāi)羅馬法我們可以看到這樣的話：“遵守你自己制定的法”，“雖然朕不受法律束縛，可是朕是遵照法律來(lái)生活的”，這些話體現(xiàn)了羅馬法 A． 是君主意志的體現(xiàn)B． 具有平等的原則C． 法律至上原則D． 具有正義和理性 【答案】C 8．羅馬法規(guī)定，在售賣(mài)過(guò)程中，需當(dāng)著5名作為見(jiàn)證人的公民的面，由另一公民手持銅秤進(jìn)行，購(gòu)買(mǎi)者遞上一塊銅，莊嚴(yán)宣布物是他的，他已經(jīng)將其買(mǎi)下；隨后，“司秤”以銅擊秤，并將銅塊遞給轉(zhuǎn)讓者。在締結(jié)債務(wù)口約、設(shè)立遺囑等方面，也存在類(lèi)似的情景。這表明 A． 公民法具有形式主義的特征B． 公民法注重調(diào)節(jié)貿(mào)易和財(cái)產(chǎn)糾紛 C． 羅馬注重保護(hù)貴族私有財(cái)產(chǎn)D． 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交易雙方具有公民意識(shí) 【答案】A 【解析】根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，隨著羅馬商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在商品買(mǎi)賣(mài)過(guò)程中有著嚴(yán)格的程序和形式，體現(xiàn)了公民法具有形式主義的特征，A項(xiàng)正確。題干沒(méi)有涉及財(cái)產(chǎn)糾紛，而是強(qiáng)調(diào)羅馬法具有形式主義的特征，排除B。題干沒(méi)有涉及注重保護(hù)貴族私有財(cái)產(chǎn)，而是強(qiáng)調(diào)羅馬法具有形式主義的特征，排除C。題干反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交易雙方受羅馬法形式主義的影響，而不是公民意識(shí)的體現(xiàn)，排除D。綜上所述，本題正確答案選A。 9．《十二銅表法》規(guī)定：為了防止被告人找托詞故意不到法庭或暗中逃避，第四條規(guī)定“若訴訟當(dāng)事人為富有者，則擔(dān)保其按時(shí)出庭的保證人，應(yīng)為具有相等財(cái)力的人，如為貧民，則任何人都可充任”，第九條規(guī)定“保證人應(yīng)擔(dān)保訴訟當(dāng)事人于受審時(shí)按時(shí)到庭”。這種規(guī)定 A． 主要限制了平民的權(quán)利B． 有利于保護(hù)平民利益 C． 程序公正但結(jié)果不合理D． 保證審判順利地進(jìn)行 【答案】D 【點(diǎn)睛】 緊扣關(guān)鍵信息“為了防止被告人找托詞故意不到法庭或暗中逃避”“保證人應(yīng)擔(dān)保訴訟當(dāng)事人于受審時(shí)按時(shí)到庭”分析解答即可。 10．“在古羅馬，由于法律規(guī)范眾多，每一個(gè)當(dāng)事人都可以選擇可能對(duì)自己有利的法律，這必然導(dǎo)致法規(guī)之間的競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)也使得法律規(guī)范在創(chuàng)制和適用上的自由和民主，內(nèi)容上也更加趨向合理。”這說(shuō)明古代羅馬法具有 A． 公正性B． 無(wú)序性C． 權(quán)威性D． 開(kāi)放性 【答案】D 【解析】根據(jù)材料“每一個(gè)當(dāng)事人都可以選擇可能對(duì)自己有利的法律”和“而競(jìng)爭(zhēng)也使得法律規(guī)范在創(chuàng)制和適用上的自由和民主，內(nèi)容上也更加趨向合理”可知羅馬法具有開(kāi)放性，故D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)法律審判的公正和客觀，而是強(qiáng)調(diào)羅馬法具有開(kāi)放性，排除A。由材料“而競(jìng)爭(zhēng)也使得法律規(guī)范在創(chuàng)制和適用上的自由和民主，內(nèi)容上也更加趨向合理”可知是有序，而不是無(wú)序，排除B。羅馬法具有權(quán)威性，但與材料強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性不符，排除C。 11．《十二銅表法》規(guī)定：“假如流經(jīng)公共土地的溪水澗或道使私人領(lǐng)地遭受損失，則（私人領(lǐng)地的）所有者可根據(jù)《十二銅表法》提出賠償損失的起訴?！睋?jù)此可知當(dāng)時(shí)的羅馬 A． 社會(huì)矛盾比較尖銳B． 公有財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)C． 法律對(duì)土地的保護(hù)D． 倡導(dǎo)法律面前人人平等 【答案】C 12．羅馬法規(guī)定，善意和誠(chéng)信是有效締結(jié)契約的前提。具有欺詐故意的行為，或者是因不講誠(chéng)信而被法律認(rèn)定為“不名譽(yù)”的人的行為，是無(wú)效的行為。這反映出羅馬法 A． 注重調(diào)解商業(yè)糾紛B． 重形式且程序繁瑣C． 保留習(xí)慣法的痕跡D． 道德意識(shí)融入法律 【答案】D 【解析】材料中“善意和誠(chéng)信是有效締結(jié)契約的前提。具有欺詐故意的行為，或者是因不講誠(chéng)信而被法律認(rèn)定為‘不名譽(yù)’的人的行為，是無(wú)效的行為”說(shuō)明古羅馬法強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信原則，沒(méi)有誠(chéng)信是不道德的行為，故道德意識(shí)融入法律，D項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及注重調(diào)解商業(yè)糾紛的信息，而是強(qiáng)調(diào)羅馬法將道德意識(shí)融入法律，排除A。材料強(qiáng)調(diào)羅馬法將道德意識(shí)融入法律，沒(méi)有涉及法律的形式且程序繁瑣的內(nèi)容，排除B。材料沒(méi)有涉及保留習(xí)慣法的痕跡，而是強(qiáng)調(diào)羅馬法將道德意識(shí)融入法律，排除C。 【點(diǎn)睛】 本題以羅馬法為切入點(diǎn)，解決本題的關(guān)鍵是抓住材料關(guān)鍵信息“善意和誠(chéng)信是有效締結(jié)契約的前提。具有欺詐故意的行為，或者是因不講誠(chéng)信而被法律認(rèn)定為‘不名譽(yù)’的人的行為，是無(wú)效的行為”等，結(jié)合羅馬法的內(nèi)容逐一分析選項(xiàng)即可知道答案。 13．羅馬共和國(guó)時(shí)期的大法官能夠通過(guò)告示解釋法律、糾正法律及援引法律，在某種程度上取得了法律創(chuàng)制權(quán)。進(jìn)入帝國(guó)后，皇帝命法學(xué)家將歷年來(lái)的常年告示全部加以整理、修改，校訂匯纂成集……成為指導(dǎo)司法實(shí)踐的判例通行全國(guó)，后來(lái)的大法官只能采用固定的方式，不能隨意修改、添加。材料意在說(shuō)明 A． 大法官發(fā)布的告示具有法律效力B． 羅馬法的靈活性穩(wěn)固了帝國(guó)統(tǒng)治 C． 大法官權(quán)力的擴(kuò)大與皇權(quán)相抵觸D． 進(jìn)入羅馬帝國(guó)后羅馬法日益僵化 【答案】C 【解析】根據(jù)材料可知，羅馬共和國(guó)時(shí)期，大法官在某種程度上取得了法律創(chuàng)制權(quán)；羅馬帝國(guó)時(shí)期，大法官喪失了法律創(chuàng)制權(quán)；主要是因?yàn)榇蠓ü贆?quán)力的擴(kuò)大與皇權(quán)相抵觸，故大法官失去告示的權(quán)力，C項(xiàng)正確。羅馬帝國(guó)時(shí)期，大法官喪失了法律創(chuàng)制權(quán)，大法官告示也就喪失相應(yīng)的效力，排除A。材料沒(méi)有涉及羅馬法的靈活性，而是強(qiáng)調(diào)羅馬帝國(guó)時(shí)期大法官的告示權(quán)力喪失，排除B。材料沒(méi)有體現(xiàn)羅馬法的日益僵化，而是強(qiáng)調(diào)大法官的失去告示的權(quán)力，排除D。 （二）非選擇題 14．希臘民主政治與羅馬法律制度，集中代表了古代西方政治文明的杰出成就。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中，修昔底德借尼西阿斯（古雅典將軍）之口說(shuō)出了這樣一句話：“男人就是城邦?！? ——馬克壵《世界文明史》 第一而且是最重要的是禁止以人身為擔(dān)保的借貸，第二是任何人都有自愿替被害人要求賠償?shù)淖杂桑谌窍蚺銓彿ㄍド暝V的權(quán)利，這一點(diǎn)據(jù)說(shuō)是群眾力量的主要基礎(chǔ)，因?yàn)槿嗣裼辛送镀睓?quán)利，就成為政府的主宰了。 ——亞里士多德《雅典政制》 材料二 關(guān)于蘇格拉底被判處死刑的材料 材料三 《十二銅表法》各篇目 ——依據(jù)楊紅林《歷史上的大法典》編制 材料四 希臘是西方文明的搖籃，奧林匹克的故鄉(xiāng)，歐洲對(duì)外貿(mào)易的發(fā)源地，為人類(lèi)的文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。在人類(lèi)發(fā)展歷程中，以古代中國(guó)和古代希臘為代表的東西方文明曾經(jīng)彼此交融，相映生輝。 請(qǐng)問(wèn)答： （1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解讀“男人就是城邦”的內(nèi)涵；據(jù)材料一，指出梭倫改革維護(hù)了“人民”的哪些權(quán)利？ （2）根據(jù)材料二，歸納指出雅典民主制度存在的問(wèn)題。 （3）材料三反映《十二銅表法》的內(nèi)容側(cè)重于哪一方面？該法在羅馬法歷史上有何突出地位？ （4）根據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代中國(guó)和古代希臘各自創(chuàng)立的政治制度。 【答案】（1）內(nèi)涵：雅典城邦由成年男性公民當(dāng)家作主，婦女、外邦人、奴隸不享受政治權(quán)利利；權(quán)利：人身自由、財(cái)產(chǎn)安全、法律維權(quán) （2）民主范圍狹隘；表決方式簡(jiǎn)單；公共權(quán)力濫用 （3）內(nèi)容：側(cè)重于私人利益糾紛的處理（或側(cè)重于民法）地位：是古羅馬第一部成文法． （4）古代中國(guó)：專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度古代希臘：民主制度 【解析】本題考查雅典的政治制度，主要考查學(xué)生對(duì)材料信息的分析能力和聯(lián)系所學(xué)解決問(wèn)題的能力。 （2）從材料反映的雅典公民與城邦人口總數(shù)之比、決策方式和判決蘇格拉底死刑的罪名可以分析得出雅典民主制度存在的問(wèn)題。 （3）從表格反映的《十二銅表法》各篇目的名稱(chēng)可以看出，《十二銅表法》的內(nèi)容側(cè)重于私人利益糾紛的處理。聯(lián)系所學(xué)可知，《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法。 （4）根據(jù)材料信息并聯(lián)系所學(xué)可知，古代中國(guó)確立的是君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度，古代希臘創(chuàng)立的是民主政治制度。 15．閱讀材料，完成下列要求。 現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。所謂人的現(xiàn)代化即是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的公民。 材料一：“中國(guó)古代的法與刑是相通的，其作用就是‘詰奸除暴，懲貪黜邪’，人們從法律體系中，所感受到的不外是‘禁止做’、‘必須做’的義務(wù)性要求，而不是‘可以做’的權(quán)利性規(guī)定。法律成了壓制性的力量，是記載義務(wù)的文本，而不是權(quán)利的宣言書(shū)?！? ——《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》 材料二：羅馬法律對(duì)待外來(lái)民族的人較為開(kāi)明。它“準(zhǔn)許半島約四分之一的居民享有充分的公民權(quán)，其余的人享有拉丁公民權(quán)，即一種大而不充分的特權(quán)。所有的人都享有人身自由，由此造成的唯一不足僅在于不能控制外交事務(wù)，不能強(qiáng)制人們服兵役?！? ——摘自邵龍寶《超越政治權(quán)威的羅馬法》 材料三：康德是德意志著名的哲學(xué)家。著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。他認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。他強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。他相信主權(quán)屬于人民，相信自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)利，但他更強(qiáng)調(diào)人的思想自由，并且堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。 ——摘自人民教育出版社高中歷史必修3 材料四：現(xiàn)代公民意識(shí)主要體現(xiàn)在公民對(duì)于自身人格尊嚴(yán)、自由平等、權(quán)利義務(wù)以及自身在政治和法律上的地位、參與社會(huì)公共事務(wù)的自我感知和體認(rèn)?！袊?guó)夢(mèng)就是要讓每一個(gè)中國(guó)人活得幸福而有尊嚴(yán)；讓人民感到安全有保障；讓社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義；讓每個(gè)人對(duì)未來(lái)有信心。而要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就離不開(kāi)現(xiàn)代公民意識(shí)的培養(yǎng)。 ——熊曉梅《當(dāng)代中國(guó)公民意識(shí)的現(xiàn)狀與培育》 （1）根據(jù)材料一，二，比較羅馬公民與中國(guó)古代臣民的不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成這種不同的原因。 （2）根據(jù)材料三，概括康德的主要思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其思想對(duì)近代中國(guó)“人的現(xiàn)代化”產(chǎn)生的影響。 （3）綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。 【答案】（1）不同： 羅馬公民享有不同程度的權(quán)利，對(duì)政府的行為構(gòu)成一定的制約。 中國(guó)古代法律只規(guī)定臣民應(yīng)盡的義務(wù)，而沒(méi)有給予相應(yīng)的權(quán)利。 原因： 中國(guó)：自然經(jīng)濟(jì)的封閉性；政治上的專(zhuān)制統(tǒng)治；主流思想強(qiáng)調(diào)服從、等級(jí)。 羅馬：商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性；最高統(tǒng)治者權(quán)力有限；西方人文主義思想的影響。 （2）主要思想：獨(dú)立思考，理性判斷；主權(quán)在民；自有平等；崇尚法律等。 影響：促進(jìn)人的思想解放；推動(dòng)近代中國(guó)民主政治的發(fā)展。 （3）深化體制改革，為公民意識(shí)提供有益土壤；推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，為公民意識(shí)提供踐行通道；加強(qiáng)公民教育，發(fā)揮大眾傳媒的引導(dǎo)作用。 【解析】（1）根據(jù)材料一“人們從法律體系中，所感受到的不外是‘禁止做’、‘必須做’的義務(wù)性要求，而不是‘可以做’的權(quán)利性規(guī)定”， 材料二“準(zhǔn)許半島約四分之一的居民享有充分的公民權(quán)……所有的人都享有人身自由” 等信息，可以概括出兩者的不同之處。 不同的原因結(jié)合所學(xué)回答，主要從古中國(guó)與古羅馬在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面的差異概括。 （3）根據(jù)材料及所學(xué)，要推動(dòng)公民意識(shí)的培養(yǎng)，必須在政治、教育、思想文化等方面有所改革。 三、古希臘的人文主義 （一）單選題 1．古希臘出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家，他們?cè)谟^察和思考的基礎(chǔ)上發(fā)表了許多理性的言論。下列各項(xiàng)與智者學(xué)派的觀點(diǎn)相符的是 A． “未經(jīng)理性審查的生活是毫無(wú)意義的”B． 榮譽(yù)遠(yuǎn)比財(cái)富、名聲等東西更重要” C． “一切都是人們約定俗成的”D． “生好還是死好只有神知道” 【答案】C 【解析】C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人的作用，與智者學(xué)派的“人是萬(wàn)物的尺度”符合，故C項(xiàng)正確；注意材料信息“智者學(xué)派”，分析選項(xiàng)可知，A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)理性，是啟蒙思想的內(nèi)容，應(yīng)排除；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)對(duì)榮譽(yù)的重要性，不符合智者學(xué)派的觀點(diǎn)，應(yīng)排除；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)神的作用，不符合智者學(xué)派的觀點(diǎn)，應(yīng)排除。 2．荷馬在史詩(shī)《伊利亞特》中，為希臘聯(lián)軍將領(lǐng)阿基琉斯專(zhuān)門(mén)寫(xiě)道：“哦，阿基琉斯，我們希臘的戰(zhàn)神，你如同太陽(yáng)，無(wú)比輝煌；哦，阿基琉斯，你帶領(lǐng)我們，將鋒利的長(zhǎng)矛刺向魔鬼的胸膛?！睋?jù)此可知，《伊利亞特》 A． 充滿魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩B． 歌頌神靈的偉大與尊貴 C． 高度重視公民軍事才能D． 肯定英雄的價(jià)值與貢獻(xiàn) 【答案】D 【解析】根據(jù)“阿基琉斯，我們希臘的戰(zhàn)神，你如同太陽(yáng)，無(wú)比輝煌；哦，阿基琉斯，你帶領(lǐng)我們，將鋒利的長(zhǎng)矛刺向魔鬼的胸膛”可知，《伊利亞特》贊美英雄的價(jià)值與貢獻(xiàn)，故D正確；魔幻現(xiàn)實(shí)主義是一種用魔幻的內(nèi)容表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)作手法，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除A；材料反映的是對(duì)阿基琉斯這位英雄的贊美，并非歌頌神靈的偉大，B錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)“高度重視公民軍事才能”，排除C。 【點(diǎn)睛】 抓住關(guān)鍵信息“阿基琉斯，我們希臘的戰(zhàn)神，你如同太陽(yáng)，無(wú)比輝煌；哦，阿基琉斯，你帶領(lǐng)我們，將鋒利的長(zhǎng)矛刺向魔鬼的胸膛”，聯(lián)系所學(xué)古希臘人文主義精神起源分析解答。 3．公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家提出：“認(rèn)識(shí)既然是由我們的感覺(jué)與自然交互作用而產(chǎn)生，所以因人而異，視個(gè)人的感覺(jué)官能而有所不同。任何超人性的真理，連同宗教的真理都是不存在的?！庇纱送茢嘣撜軐W(xué)家 A． 肯定人的尊嚴(yán)B． 否定神靈存在C． 強(qiáng)調(diào)理性至上D． 推崇絕對(duì)真理 【答案】A 4．（題文）在古代雅典，不少人對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”為核心觀點(diǎn)的智者學(xué)派持反對(duì)態(tài)度，他們最有可能擔(dān)心智者學(xué)派的活動(dòng)會(huì) A． 阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B． 危及社會(huì)的秩序和道德 C． 導(dǎo)致雅典人口的流失D． 引發(fā)外族的入侵和奴役 【答案】B 【解析】“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的作用，鼓吹個(gè)人主義，忽視道德作用，反對(duì)智者運(yùn)動(dòng)的人顯然擔(dān)心會(huì)危及社會(huì)的秩序和道德，B正確；材料中論述的是對(duì)于道德作用，A錯(cuò)誤；精神生活的喪失顯然不會(huì)導(dǎo)致人口的流失，C錯(cuò)誤；D夸大了智者學(xué)派忽視道德的缺點(diǎn)的影響。 5．“古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)期都開(kāi)展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的根本原則。”古代希臘和中國(guó)的哲學(xué)思想相通的是 A． 民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B． 反對(duì)迷信，蔑視神權(quán) C． 以人為本，關(guān)注社會(huì)D． 思想一統(tǒng)，法律至上 【答案】C 【解析】古代希臘的思想涉及到過(guò)公民民主思想，也涉及到了人文主義精神，古代中國(guó)與希臘同時(shí)代大約是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期中國(guó)的先賢關(guān)注的是如何讓社會(huì)更和諧，據(jù)此可以推知，C是二者相通的，故選C；A不符合古代中國(guó)，B本身不符合史實(shí)，D不符合古希臘，所以排除ABD。 點(diǎn)睛：比較的學(xué)習(xí)方法可以理解為是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考查，尋找其異同，探求普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的方法。在我們的歷史學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會(huì)遇到相似的概念或者事件，通過(guò)比較可以更好的掌握這些知識(shí)，尤其是在復(fù)習(xí)時(shí)，更應(yīng)該提倡用比較的方法來(lái)復(fù)習(xí)相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，這有助于我們加深對(duì)知識(shí)的理解。這一題涉及到了古代希臘和古代中國(guó)思想家思想主張的比較，需要理解中國(guó)與古希臘同時(shí)代不同的階段特征才好準(zhǔn)確作答。 6．吉爾伯特羅梅耶-德?tīng)栘愓J(rèn)為：“智者其實(shí)都是‘流浪思想家’，不過(guò)雅典是他們最成功的舞臺(tái)?！边@是因?yàn)? A． 雅典城邦保護(hù)公民權(quán)利B． 智者有強(qiáng)烈的個(gè)人主義 C． 雅典民主氛圍更加濃厚D． 智者的言論更具煽動(dòng)性 【答案】C 【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，雅典民主政治的發(fā)展促進(jìn)了辯論術(shù)的市場(chǎng)需求，智者的出現(xiàn)滿足了人們的知識(shí)需求，故C項(xiàng)正確，BD項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出城邦對(duì)公民權(quán)利的保護(hù)，故A項(xiàng)排除。 7．當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人選擇的帶上所有人民而不是整座城市，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這表明 A． 希臘實(shí)行城邦民主制度B． 古希臘人領(lǐng)土觀念比較淡薄 C． 古希臘人高揚(yáng)人文主義精神D． 古希臘人獨(dú)立自主 【答案】C 8．公元前5世紀(jì)中葉，希臘社會(huì)的情況日漸復(fù)雜。智者學(xué)派以“人是萬(wàn)物的尺度”為依據(jù)，認(rèn)為世上沒(méi)有絕對(duì)真理可言；而那些保守派（以蘇格拉底為代表）對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。兩派爭(zhēng)論 A． 加劇民主的衰敗B． 造成城邦的衰落C． 促進(jìn)階級(jí)的分化D． 利于思想的進(jìn)步 【答案】D 【解析】公元前5世紀(jì)中葉，智者學(xué)派和保守派論爭(zhēng)的時(shí)候，正是雅典民主制達(dá)到鼎盛的時(shí)候，并不會(huì)加劇民主的衰落，這種爭(zhēng)論恰恰是民主的體現(xiàn)，故排除A；雅典城邦的衰落是由于戰(zhàn)爭(zhēng)及民主政治所導(dǎo)致的混亂和內(nèi)耗，所以B的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故排除B；關(guān)于上述爭(zhēng)論沒(méi)有涉及到階級(jí)的分化，故排除C；思想可以通過(guò)爭(zhēng)論得到進(jìn)步，故選D。 9．普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”?？梢?jiàn)( ) A． 民主法制是人類(lèi)的共同訴求B． 社會(huì)中功利主義色彩濃厚 C． 人們逐步擺脫了宗教的束縛D． 人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求 【答案】D 10．來(lái)雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔哥拉在其著作《論神》中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔哥拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見(jiàn)古代雅典 A． 人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B． 公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 C． 人們心中神的地位至高無(wú)上D． 統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治 【答案】A 【解析】普羅塔哥拉倡導(dǎo)人文主義，突出個(gè)性思想，被控“不敬神”，說(shuō)明人文主義思想在雅典缺少?gòu)V泛的群眾基礎(chǔ)，A正確；個(gè)人自由并不是嚴(yán)格限制，限制的是思想，B錯(cuò)誤；C和D不符合材料主旨，排除。 11．柏拉圖認(rèn)為，讓哲學(xué)家的智慧受縛于法律僵硬的形式和教條，就等于讓真知識(shí)服從于“意見(jiàn)”，讓大智慧屈從于習(xí)俗與偏見(jiàn)。法律是因?yàn)橐话闳斯逃械娜毕荻O(shè)立的，而哲學(xué)家卻沒(méi)有這樣的缺陷。柏拉圖的上述觀點(diǎn) A． 提倡哲學(xué)家主導(dǎo)法律的制定B． 強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和權(quán)威 C． 表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不良政治的不滿D． 開(kāi)創(chuàng)理性主義的傳統(tǒng) 【答案】C 【解析】試題分析：據(jù)材料提到，讓哲學(xué)家的智慧受縛于法律僵硬的形式和教條，就等于讓真知識(shí)服從于“意見(jiàn)”，??而哲學(xué)家卻沒(méi)有這樣的缺陷。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底被判死刑后，柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)不良政治的不滿，故C正確。材料主旨不在于哲學(xué)家主導(dǎo)法律的制定，故A排除。材料反映哲學(xué)家，無(wú)法體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和權(quán)威，故B錯(cuò)誤。柏拉圖不知道是開(kāi)創(chuàng)理性主義的傳統(tǒng)的思想家，故D錯(cuò)誤。 考點(diǎn)：古代希臘羅馬的政治制度古代希臘民主政治局限性 【名師點(diǎn)睛】本題考查古代希臘民主政治的弊端，這是高考?？嫉闹R(shí)之一，學(xué)生應(yīng)重視。雅典的民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的，其實(shí)質(zhì)上是以雅典工商奴隸主為領(lǐng)導(dǎo)的奴隸主階級(jí)對(duì)于奴隸、非公民群眾實(shí)行專(zhuān)政的工具，歸根結(jié)底，它是為奴隸主階級(jí)整體的經(jīng)濟(jì)利益而服務(wù)，是奴隸主自由民階級(jí)的民主。這種有限的階級(jí)民主決定了這種民主有巨大的局限性和狹隘性。同時(shí)，過(guò)于泛濫的直接民主，容易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的誤用與濫用。 12．（題文）蘇格拉底曾鼓勵(lì)柏拉圖的叔父積極投身政治活動(dòng)，當(dāng)后者表示在公眾面前演講感到害羞和緊張時(shí)，蘇格拉底說(shuō)道：“你究竟怕誰(shuí)?。渴悄切┫慈竟ぃ常窘常F匠，還是那些農(nóng)民．商人，抑或是那些在市場(chǎng)上低價(jià)買(mǎi)進(jìn)．高價(jià)賣(mài)出的小商販？是這些人組成了公民大會(huì)啊?！边@表明蘇格拉底主張 A． 直接民主 B． 代議制民主 C． 精英政治 D． 貴族政治 【答案】C 13．蘇格拉底主張：“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最后卻必須是法律的服從者?！卑乩瓐D認(rèn)為：“人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵循它們，否則，它們會(huì)無(wú)異于最野蠻的野獸?！边@說(shuō)明兩人都 A． 崇尚知識(shí)美德B． 重視道德規(guī)范C． 尊崇法律權(quán)威D． 追求政治民主 【答案】C 【解析】“必須是法律的服從者?！薄盀樗麄冏约褐贫ǚ刹⒃谏钪凶裱鼈儭闭f(shuō)明二人都主張尊崇法律權(quán)威，C正確；A和B是蘇格拉底主張；D是柏拉圖主張。 14．在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí)，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說(shuō)：“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此”。這表明蘇格拉底認(rèn)可 A． 人必須聽(tīng)從自己的感覺(jué)B． 培育雅典公民獨(dú)立人格 C． 理性是真理的最后裁決D． 城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理 【答案】C 【解析】根據(jù)材料“必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做”“經(jīng)過(guò)反思后”“最好的論點(diǎn)”等信息可知，蘇格拉底的認(rèn)為理性才是道德領(lǐng)域中真理的最后裁決，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)所述與智者學(xué)派觀點(diǎn)一致，與蘇格拉底無(wú)關(guān)，排除。材料強(qiáng)調(diào)蘇格拉底的認(rèn)為理性才是道德領(lǐng)域中真理的最后裁決，而不是培育雅典公民獨(dú)立人格，排除B。D項(xiàng)不符合史實(shí)，且材料強(qiáng)調(diào)理性是真理的最后裁決，故排除。 （二）非選擇題 15．閱讀下列材料 材料一 人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。 ——普羅泰戈拉 材料二 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ ——莎士比亞《哈姆雷特》 材料三 人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。 ——盧梭 請(qǐng)回答： （1）普羅泰戈拉的觀點(diǎn)有何積極意義？ （2）材料二的核心思想是什么？與材料一有何關(guān)系？ （3）材料三對(duì)上述思想是如何發(fā)展的？ （4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析上述材料所反映的重大事件產(chǎn)生的共同影響。 【答案】（1）意義：強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和決定作用，否認(rèn)神或命運(yùn)的決定作用；構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 （2）核心思想：提倡人性；歌頌人的偉大和高貴，肯定和突出人的地位、價(jià)值和力量。關(guān)系：是古希臘人文精神的“復(fù)興”與發(fā)展。 （3）發(fā)展：認(rèn)為天賦人權(quán)不可侵犯和拋棄，并以法律加以保障 （4）影響：沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想；有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上的發(fā)動(dòng)。 （3）根據(jù)對(duì)題意的分析信息可知天賦自由的權(quán)利，不可侵犯和拋棄，并以法律加以保障。 （4）結(jié)合教材對(duì)文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可得出影響：沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想；有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上的發(fā)動(dòng)。 【點(diǎn)睛】 本題解題關(guān)鍵在對(duì)智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容有較為熟悉深入的學(xué)習(xí)，結(jié)合對(duì)題意的理解作答。 16．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 “因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的（人為的），而自然的指示則是必然的。” “根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此?！? “人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。” “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！? ——普羅泰戈拉 材料二 蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”，并對(duì)智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”的說(shuō)法進(jìn)行了修改，他提出“有思想力的人是認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度”“如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”。 （1）歸納材料一的主要觀點(diǎn)，并予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。材料二對(duì)材料一有關(guān)觀點(diǎn)的修正有何重要意義？ （2）綜合以上內(nèi)容，你認(rèn)為古希臘人文精神的基本內(nèi)涵是什么？ 【答案】（1）觀點(diǎn)：根據(jù)自然法則，人人平等。人是評(píng)判萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)。懷疑神的存在。 評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)人人平等，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步思想。肯定人的地位和決定作用，懷疑神的存在，有利于人文精神的張揚(yáng)，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)作用，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。 意義：強(qiáng)調(diào)人的理性、知識(shí)和道德修養(yǎng)的重要性，對(duì)于糾正智者學(xué)派的缺陷和促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義。 （2）重點(diǎn)研究人類(lèi)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，人的決定作用。 （2）關(guān)于古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，綜合上述材料可從研究人類(lèi)社會(huì)、提倡懷疑精神、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用方面思考作答即可。 【點(diǎn)睛】 解答本題要緊扣“兩材”： 解答歷史材料題，要緊緊依托兩個(gè)“材”，一個(gè)是命題者提供的“材料”，解題時(shí)緊扣材料中的關(guān)鍵信息“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此”、“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”、“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”、“有思想力的人是認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度”、“如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”等，這是解答試題的最主要的依據(jù)；另一個(gè)是教材，通過(guò)試題中材料的指引，回歸教材，解題時(shí)回顧西方人文精神的起源的相關(guān)內(nèi)容。學(xué)生能把“材料”和“教材”完美地結(jié)合起來(lái)，回答問(wèn)題就會(huì)得心應(yīng)手。