2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)古代的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 課時(shí)作業(yè)28 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思想 岳麓版.doc

《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)古代的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 課時(shí)作業(yè)28 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思想 岳麓版.doc》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)古代的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 課時(shí)作業(yè)28 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思想 岳麓版.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)作業(yè)28　宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思想 (時(shí)間：45分鐘　　滿(mǎn)分：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018錦州高三診斷)南朝的范縝寫(xiě)了《神滅論》反對(duì)佛教，崇佛的梁武帝親自頒發(fā)《赦答臣下神滅論》，發(fā)動(dòng)高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒(méi)有禁止《神滅論》的發(fā)行。對(duì)此合理的解釋是(　　) A．儒家思想與佛教出現(xiàn)融合 B．佛教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想 C．當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想較為自由 D．政治與學(xué)術(shù)之間不存在矛盾 解析：從材料中的梁武帝“發(fā)動(dòng)高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒(méi)有禁止《神滅論》的發(fā)行”來(lái)看，南朝時(shí)期出現(xiàn)儒家思想與佛教融合的現(xiàn)象，雙方并非屬于你死我活的斗爭(zhēng)。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)不符合史實(shí)，儒學(xué)仍然是社會(huì)主流思想，排除；C項(xiàng)材料不能反映，排除；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。 答案：A 2．(2018德州高三調(diào)研)唐代的佛教與道教都強(qiáng)調(diào)自己的師承與宗脈。韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，“軻之死，不得其傳焉”，并宣稱(chēng)：“己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道”。韓愈這樣做的目的是(　　) A．仿照佛道做法，追溯儒學(xué)源流 B．抬高孟子地位，宣揚(yáng)格物窮理 C．順應(yīng)三教合一，汲取佛道精髓 D．建立儒學(xué)道統(tǒng)，樹(shù)立自身權(quán)威 解析：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，唐朝時(shí)期三教并立，佛、道挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位。韓愈強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公、孔孟、揚(yáng)雄等人傳承，體現(xiàn)了韓愈推崇儒學(xué)，復(fù)興儒學(xué)道統(tǒng)，樹(shù)立儒學(xué)權(quán)威，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)仿照佛道做法，與材料不符，排除。B項(xiàng)格物窮理是朱熹理學(xué)內(nèi)容，排除。材料沒(méi)有體現(xiàn)三教合一，汲取佛道精髓，排除C。所以選D。 答案：D 3．(2018洛陽(yáng)高三聯(lián)考)朱熹曾借用佛教“月印萬(wàn)川說(shuō)”來(lái)解釋自己的觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)月亮高掛夜空，人間的江河湖泊中卻可以看到無(wú)數(shù)的月亮，無(wú)數(shù)的月亮終歸于一個(gè)月亮。朱熹想要解釋的觀(guān)點(diǎn)是(　　) A．天理是萬(wàn)物的本原 B．理先氣后 C．三綱五常即是天理 D．格物致知 解析：材料中朱熹在闡明其思想觀(guān)點(diǎn)時(shí)所說(shuō)的“月亮”即理學(xué)中的天理，其主張理是天地萬(wàn)物的本原，先有理后有物，認(rèn)識(shí)萬(wàn)物最終應(yīng)歸結(jié)認(rèn)識(shí)天理，可見(jiàn)朱熹闡釋了天理是萬(wàn)物本原的觀(guān)點(diǎn)，故選A。B、C兩項(xiàng)均不符合材料的主旨，故排除；格物致知為程朱理學(xué)的認(rèn)識(shí)論，與材料信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 4．(2018佛山高三統(tǒng)測(cè))朱熹說(shuō)：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)？”他又說(shuō)：“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲?！毕铝袑?duì)材料的理解正確的是(　　) A．“私欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望 B．“私欲”與人的正當(dāng)欲望是同一概念 C．心即理也 D．一概反對(duì)人的欲望 解析：根據(jù)材料中的“同是事，是者便是天理，非者便是人欲”，說(shuō)明朱熹認(rèn)為私欲是超出“禮”的不正當(dāng)?shù)挠蚀鸢笧锳項(xiàng)。朱熹認(rèn)為“非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲”，說(shuō)明天理和人欲(私欲)的根本區(qū)別在于是否符合“禮”，不是同一概念，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)是心學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，排除；朱熹認(rèn)為“饑而食渴而飲”是正當(dāng)?shù)挠?，并不反?duì)，排除D項(xiàng)。 答案：A 5．(2018平遙高三期中)陸九淵說(shuō)：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問(wèn)想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的追根究底。這說(shuō)明陸九淵(　　) A．強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B．反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛 C．主張自由闡釋儒家經(jīng)典 D．否定“六經(jīng)”的權(quán)威地位 解析：根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)，意指陸九淵“心即理也”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，故A項(xiàng)正確；宋明理學(xué)，主張“理”在社會(huì)的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃?jí)秩序，并不反對(duì)儒家的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”，并不是強(qiáng)調(diào)隨意性，而是“良知”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 6．(2018保定高三摸底)王陽(yáng)明曾頗有感觸地說(shuō)：“功利之說(shuō)，日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！”為此，他提出(　　) A．“知行合一” B．“心外無(wú)理” C．“格物致知” D．“工商皆本” 解析：根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料強(qiáng)調(diào)了既要知又要行，即知行要合一，選A是符合題意的，正確；材料不涉及“心外無(wú)理”的信息，選項(xiàng)B不符合題意，排除；“格物致知”是朱熹的思想觀(guān)點(diǎn)，選項(xiàng)C不符合題意，排除；“工商皆本”是黃宗羲的思想觀(guān)點(diǎn)，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。 答案：A 7．(2018福建六校高三聯(lián)考)李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，欣賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾。此外，他還提倡以鄙俗淺白的口語(yǔ)反映百姓生活。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．李贄的離經(jīng)叛道的個(gè)性 B．理學(xué)對(duì)人們思想的束縛 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．抑商政策的松動(dòng) 解析：明朝中后期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以個(gè)性解放為核心的思潮悄然滋長(zhǎng)，李贄的思想觀(guān)點(diǎn)是這一現(xiàn)象的突出表現(xiàn)。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)屬于李贄思想的特點(diǎn)，不是原因，排除；B項(xiàng)不是主要原因，排除；D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。 答案：C 8．(2018石家莊高三聯(lián)考)明朝思想家李贄說(shuō)：“夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法？”從材料中可以看出李贄(　　) A．反對(duì)以君主言行作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn) B．倡導(dǎo)“農(nóng)商并重”的新經(jīng)濟(jì)理念 C．認(rèn)為社會(huì)發(fā)展中沒(méi)有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn) D．主張“與世推移”的時(shí)代發(fā)展觀(guān) 解析：李贄的觀(guān)點(diǎn)主要體現(xiàn)在“昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法？”上，他認(rèn)為，沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，而是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)生變化，所以本題選擇D選項(xiàng)。A選項(xiàng)不夠準(zhǔn)確，李贄主要強(qiáng)調(diào)的是變化，而不是針對(duì)皇權(quán)；B選項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，李贄并不是認(rèn)為沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，而是說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)間發(fā)展而變化。 答案：D 9．(2018南京高三聯(lián)考)梁?jiǎn)⒊f(shuō)“黃宗羲……在過(guò)去二百年間，大家熟視無(wú)睹”，但近代以后，卻被譽(yù)為“中國(guó)的盧梭”，是“過(guò)去民主思想的偉大代表”。導(dǎo)致黃宗羲思想不同境遇的最主要原因是(　　) A．他的思想主張脫離時(shí)代要求 B．近代興起向西方學(xué)習(xí)的潮流 C．反君主政體成為國(guó)人的共識(shí) D．救亡圖存成為近代思想主題 解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知黃宗羲的主張是“反對(duì)君主專(zhuān)制，認(rèn)為君主是天下大害”，結(jié)合本題中黃宗羲思想不同的境遇可以推導(dǎo)出在近代反對(duì)君主專(zhuān)制，救亡圖存成為時(shí)代主題，故正確答案為D項(xiàng)。黃宗羲的主張反映了明末清初封建制度走向沒(méi)落和宋明理學(xué)被人們拋棄的現(xiàn)實(shí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)在題文中沒(méi)有提及。結(jié)合梁?jiǎn)⒊俏煨缇S新的代表人物，主張君主立憲制，可知C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：D 10．(2018鄭州高三摸底)顧炎武強(qiáng)調(diào)亡國(guó)與亡天下的不同：所謂亡國(guó)是“易姓改號(hào)”，所謂亡天下則是“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食”。這一主張(　　) A．強(qiáng)調(diào)民本思想對(duì)于統(tǒng)治者的重要性 B．否定王朝的認(rèn)同、強(qiáng)調(diào)文化的認(rèn)同 C．利用傳統(tǒng)儒學(xué)思想反對(duì)理學(xué)的權(quán)威 D．為推翻封建君主專(zhuān)制制度提供依據(jù) 解析：根據(jù)材料可知顧炎武把改朝換代當(dāng)作亡國(guó)，把喪失了人類(lèi)社會(huì)基本秩序、進(jìn)入“人將相食”的狀態(tài)，稱(chēng)之為亡天，故強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要實(shí)行仁政，強(qiáng)調(diào)民本思想對(duì)于統(tǒng)治者的重要性，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)的強(qiáng)調(diào)文化的認(rèn)同與材料中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要行仁政，以民為本的思想不符，排除B。材料體現(xiàn)顧炎武強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者行仁政，以民為本的思想，而不是利用傳統(tǒng)儒學(xué)思想反對(duì)理學(xué)的權(quán)威，排除C。材料無(wú)法體現(xiàn)推翻封建君主專(zhuān)制制度的相關(guān)信息，排除D。所以選A。 答案：A 11．(2018郎溪高三調(diào)考)王夫之說(shuō)其父嚴(yán)于取與，即使對(duì)于已成年的兒子，涉及財(cái)產(chǎn)，也界限分明，并不以享用其子的供奉為當(dāng)然。其父這樣做的理由是：“其人則吾子也，其物則非吾有也?！辈牧媳砻?　　) A．保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)觀(guān)念受到重視 B．傳統(tǒng)儒家倫理觀(guān)念受到質(zhì)疑 C．王夫之思想深受其父的影響 D．追求物欲的觀(guān)念在民間盛行 解析：據(jù)材料“其人則吾子也，其物則非吾有也”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家“父為子綱”的家族宗法觀(guān)念的批判，主張父子財(cái)產(chǎn)界限分明，故B選項(xiàng)正確；材料主旨是說(shuō)明父子財(cái)產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題，不是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)王夫之思想深受其父的影響，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映追求物欲的觀(guān)念，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。 答案：B 12．(2018萍鄉(xiāng)高三診斷)張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論》寫(xiě)道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄等提不出新的社會(huì)方案，而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建制度?！弊髡哒J(rèn)為他們提不出新的社會(huì)方案的根源是(　　) A．明清時(shí)期君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化 B．黃宗羲等仍代表地主階級(jí) C．中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響 D．新生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展極其微弱 解析：根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，明清君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化是黃宗羲等人提不出新的社會(huì)方案的原因之一，但不是根源，排除A。黃宗羲等人屬于儒家學(xué)者，是地主階級(jí)的代表，不是根本原因，排除B。傳統(tǒng)文化的束縛是黃宗羲等人提不出新的社會(huì)方案的原因之一，但不是根源，排除C。明清之際，出現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系即資本主義萌芽，但由于封建專(zhuān)制統(tǒng)治及一系列政策，資本主義雖然萌芽，但沒(méi)能得到持續(xù)發(fā)展和壯大，所以明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案，D項(xiàng)正確。綜上所述，本題正確答案為D。 答案：D 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．(2018佛山高三段考)道德觀(guān)是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，隨著時(shí)代的不同，學(xué)者對(duì)道德觀(guān)的看法則有了新的認(rèn)識(shí)。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料一　嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類(lèi)合為父子。開(kāi)平、顯德五十年間，天下五代而實(shí)八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時(shí)之隙，以利合而相資者邪！ ——?dú)W陽(yáng)修《新五代史》 材料二　大凡自正心誠(chéng)意以及乎天下，則其本領(lǐng)便大。……太極只是天地萬(wàn)物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理?！碚哂袟l理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！ ——朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》 材料三　愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至于出入往來(lái)、辭受取與之間，皆有恥之事也。 ——顧炎武《日知錄》 道無(wú)定體，學(xué)貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道，則機(jī)智用事而流于偽；道不能達(dá)之事功，論其學(xué)則有，適于用則無(wú)，講一身之行為則似是，救國(guó)家之急難則非也，豈真儒哉！ ——《黃宗羲全集》 (1)根據(jù)材料一，五代時(shí)期社會(huì)存在什么問(wèn)題？針對(duì)這一問(wèn)題，材料二中朱熹提出什么觀(guān)點(diǎn)？ (2)材料三中，明清進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀(guān)是如何繼承和發(fā)展的？ (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀(guān)繼承發(fā)展的社會(huì)背景。 解析：第(1)問(wèn)，據(jù)“嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類(lèi)合為父子”分析問(wèn)題所在，據(jù)材料二“太極只是天地萬(wàn)物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理?！碚哂袟l理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！”并結(jié)合時(shí)代背景概括歸納朱熹的觀(guān)點(diǎn)。第(2)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初思想家對(duì)理學(xué)道德觀(guān)的繼承與發(fā)展。第(3)問(wèn)，從明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)角度分析社會(huì)背景。 答案：(1)問(wèn)題：社會(huì)動(dòng)蕩；道德淪喪(倫理崩壞)。 觀(guān)點(diǎn)：重建道德秩序；天理是萬(wàn)物的本原；天理就是三綱五常，是人性的最高境界。 (2)繼承：重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己行為)；道德修養(yǎng)應(yīng)與家國(guó)天下相聯(lián)系。 發(fā)展：把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會(huì)問(wèn)題的實(shí)際效果統(tǒng)一起來(lái)。 (3)背景：封建制度走向衰落；商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；程朱理學(xué)束縛人們的思想。 14．(2018晉城高三診斷)閱讀材料，完成下列要求。 材料　 時(shí)期 關(guān)羽形象 三國(guó)到 隋唐　 《三國(guó)志》中的關(guān)羽：東漢末年名將，勇武、重義，傲慢自大、剛愎自用。隋唐時(shí)期，并未得到統(tǒng)治者及文人士大夫的重視和頌揚(yáng)，名氣也不大 宋元 統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽賜廟額、封王；關(guān)羽的祠廟在全國(guó)各地興起；南宋文人對(duì)關(guān)羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進(jìn)行了多方渲染；關(guān)羽故事在話(huà)本、戲曲雜劇中大量出現(xiàn)，剛勇、忠義、儒雅是關(guān)羽形象的主要特征；元明之際，羅貫中將關(guān)羽形象定格在《三國(guó)演義》小說(shuō)中 明清 統(tǒng)治者先后加封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”“三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊、關(guān)圣帝君”“忠義神武關(guān)圣大帝”；在民間逐漸成為一個(gè)禳災(zāi)祈福之神，受到百姓的頂禮膜拜 20世紀(jì)初 1917年錢(qián)玄同在寫(xiě)給胡適的信中說(shuō)道：“明清兩代，社會(huì)上所景仰之古人，就是孔丘關(guān)羽二位。不但愚夫愚婦信仰‘關(guān)老爺’，即文人學(xué)士亦崇拜‘關(guān)夫子’。此等謬見(jiàn)，今后及應(yīng)掃蕩無(wú)疑?！? ——摘編自郭素媛《三國(guó)演義詮釋史論》、 劉海燕《關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的演變史論》 從以上材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段，指出關(guān)羽形象的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。(說(shuō)明：觀(guān)點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。) 解析：材料列舉了從三國(guó)到20世紀(jì)初關(guān)羽形象的變化。答題時(shí)，首先任意選擇兩個(gè)相鄰時(shí)段，分析關(guān)羽形象的變化，然后結(jié)合所學(xué)論述造成其形象變化的因素即可。例如分析從宋元到明清，得出關(guān)羽從文學(xué)形象變?yōu)樽诮躺耢`，首先論述宋元時(shí)期造成其文學(xué)形象出現(xiàn)的因素，接著論述明清時(shí)期造成其形象轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮躺耢`形象的因素。 答案：變化：從宋元到明清，關(guān)羽從文學(xué)形象變?yōu)樽诮躺耢`。 論述：兩宋民族矛盾突出，關(guān)羽身上勇武、忠義的特質(zhì)契合統(tǒng)治者的需要和當(dāng)時(shí)反抗異族壓迫的社會(huì)心理需求；儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興起，關(guān)羽身上的忠、義，契合了儒家的倫理道德，受到極力推崇；市民文學(xué)的興盛，完成了對(duì)關(guān)羽形象的重塑。(任答兩點(diǎn)即可) 明清統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽大加封謚，渲染其“忠義”，以此訓(xùn)導(dǎo)民眾，維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序；關(guān)羽形象中的“義”契合了明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凝聚眾商、以誠(chéng)取信的社會(huì)需求；下層百姓基于其自身的某種現(xiàn)實(shí)需要和避禍得福的生活理想推動(dòng)了對(duì)關(guān)羽的信仰和崇拜。(任答兩點(diǎn)即可) 綜上，關(guān)羽崇拜及關(guān)羽形象的演變，是受時(shí)代特征影響而不斷變化的結(jié)果；寄寓了社會(huì)不同階層的種種觀(guān)念、向往和祈愿，承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念。