2019年高考歷史一輪復習 第12單元 中國古代的思想、科技與文學藝術 課時作業(yè)28 宋明理學與明清之際的進步思想 岳麓版.doc

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課時作業(yè)28　宋明理學與明清之際的進步思想 (時間：45分鐘　　滿分：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018錦州高三診斷)南朝的范縝寫了《神滅論》反對佛教，崇佛的梁武帝親自頒發(fā)《赦答臣下神滅論》，發(fā)動高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行。對此合理的解釋是(　　) A．儒家思想與佛教出現(xiàn)融合 B．佛教成為當時社會主流思想 C．當時社會的思想較為自由 D．政治與學術之間不存在矛盾 解析：從材料中的梁武帝“發(fā)動高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行”來看，南朝時期出現(xiàn)儒家思想與佛教融合的現(xiàn)象，雙方并非屬于你死我活的斗爭。故答案為A項。B項不符合史實，儒學仍然是社會主流思想，排除；C項材料不能反映，排除；D項與材料無關，排除。 答案：A 2．(2018德州高三調(diào)研)唐代的佛教與道教都強調(diào)自己的師承與宗脈。韓愈則強調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，“軻之死，不得其傳焉”，并宣稱：“己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道”。韓愈這樣做的目的是(　　) A．仿照佛道做法，追溯儒學源流 B．抬高孟子地位，宣揚格物窮理 C．順應三教合一，汲取佛道精髓 D．建立儒學道統(tǒng)，樹立自身權威 解析：根據(jù)材料和所學知識可知，唐朝時期三教并立，佛、道挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位。韓愈強調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公、孔孟、揚雄等人傳承，體現(xiàn)了韓愈推崇儒學，復興儒學道統(tǒng)，樹立儒學權威，D項正確。A項仿照佛道做法，與材料不符，排除。B項格物窮理是朱熹理學內(nèi)容，排除。材料沒有體現(xiàn)三教合一，汲取佛道精髓，排除C。所以選D。 答案：D 3．(2018洛陽高三聯(lián)考)朱熹曾借用佛教“月印萬川說”來解釋自己的觀點：一個月亮高掛夜空，人間的江河湖泊中卻可以看到無數(shù)的月亮，無數(shù)的月亮終歸于一個月亮。朱熹想要解釋的觀點是(　　) A．天理是萬物的本原 B．理先氣后 C．三綱五常即是天理 D．格物致知 解析：材料中朱熹在闡明其思想觀點時所說的“月亮”即理學中的天理，其主張理是天地萬物的本原，先有理后有物，認識萬物最終應歸結(jié)認識天理，可見朱熹闡釋了天理是萬物本原的觀點，故選A。B、C兩項均不符合材料的主旨，故排除；格物致知為程朱理學的認識論，與材料信息不符，故D項錯誤。 答案：A 4．(2018佛山高三統(tǒng)測)朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”他又說：“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲?！毕铝袑Σ牧系睦斫庹_的是(　　) A．“私欲”是指那些超出了正當要求以及違反了社會規(guī)范的欲望 B．“私欲”與人的正當欲望是同一概念 C．心即理也 D．一概反對人的欲望 解析：根據(jù)材料中的“同是事，是者便是天理，非者便是人欲”，說明朱熹認為私欲是超出“禮”的不正當?shù)挠?，故答案為A項。朱熹認為“非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲”，說明天理和人欲(私欲)的根本區(qū)別在于是否符合“禮”，不是同一概念，排除B項；C項是心學的觀點，排除；朱熹認為“饑而食渴而飲”是正當?shù)挠?，并不反對，排除D項。 答案：A 5．(2018平遙高三期中)陸九淵說：“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”他認為做學問想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵(　　) A．強調(diào)自身的修習與領悟 B．反對儒家思想對人的束縛 C．主張自由闡釋儒家經(jīng)典 D．否定“六經(jīng)”的權威地位 解析：根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學，意指陸九淵“心即理也”，強調(diào)內(nèi)心的作用，故A項正確；宋明理學，主張“理”在社會的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃壷刃?，并不反對儒家的束縛，故B項錯誤；“心即理也”，并不是強調(diào)隨意性，而是“良知”，強調(diào)社會責任和歷史使命，故C項錯誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項錯誤。 答案：A 6．(2018保定高三摸底)王陽明曾頗有感觸地說：“功利之說，日浸以盛，不復知有明德親民之實，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學。如是而欲挽而復之三代，嗚呼其難哉！”為此，他提出(　　) A．“知行合一” B．“心外無理” C．“格物致知” D．“工商皆本” 解析：根據(jù)材料信息，結(jié)合所學知識可知材料強調(diào)了既要知又要行，即知行要合一，選A是符合題意的，正確；材料不涉及“心外無理”的信息，選項B不符合題意，排除；“格物致知”是朱熹的思想觀點，選項C不符合題意，排除；“工商皆本”是黃宗羲的思想觀點，選項D不符合題意，排除；故本題選A。 答案：A 7．(2018福建六校高三聯(lián)考)李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，欣賞不受儒學束縛的司馬遷、李白和蘇軾。此外，他還提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．李贄的離經(jīng)叛道的個性 B．理學對人們思想的束縛 C．商品經(jīng)濟的發(fā)展 D．抑商政策的松動 解析：明朝中后期由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，以個性解放為核心的思潮悄然滋長，李贄的思想觀點是這一現(xiàn)象的突出表現(xiàn)。故答案為C項。A項屬于李贄思想的特點，不是原因，排除；B項不是主要原因，排除；D項不符合史實，排除。 答案：C 8．(2018石家莊高三聯(lián)考)明朝思想家李贄說：“夫是非之爭也，如歲時行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法？”從材料中可以看出李贄(　　) A．反對以君主言行作為判斷是非的標準 B．倡導“農(nóng)商并重”的新經(jīng)濟理念 C．認為社會發(fā)展中沒有統(tǒng)一的是非標準 D．主張“與世推移”的時代發(fā)展觀 解析：李贄的觀點主要體現(xiàn)在“昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法？”上，他認為，沒有固定的標準，而是隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生變化，所以本題選擇D選項。A選項不夠準確，李贄主要強調(diào)的是變化，而不是針對皇權；B選項與材料無關；C選項錯誤，李贄并不是認為沒有標準，而是說標準隨著時間發(fā)展而變化。 答案：D 9．(2018南京高三聯(lián)考)梁啟超說“黃宗羲……在過去二百年間，大家熟視無睹”，但近代以后，卻被譽為“中國的盧梭”，是“過去民主思想的偉大代表”。導致黃宗羲思想不同境遇的最主要原因是(　　) A．他的思想主張脫離時代要求 B．近代興起向西方學習的潮流 C．反君主政體成為國人的共識 D．救亡圖存成為近代思想主題 解析：結(jié)合所學知識可知黃宗羲的主張是“反對君主專制，認為君主是天下大害”，結(jié)合本題中黃宗羲思想不同的境遇可以推導出在近代反對君主專制，救亡圖存成為時代主題，故正確答案為D項。黃宗羲的主張反映了明末清初封建制度走向沒落和宋明理學被人們拋棄的現(xiàn)實，A項錯誤。B項在題文中沒有提及。結(jié)合梁啟超是戊戌維新的代表人物，主張君主立憲制，可知C項錯誤。 答案：D 10．(2018鄭州高三摸底)顧炎武強調(diào)亡國與亡天下的不同：所謂亡國是“易姓改號”，所謂亡天下則是“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食”。這一主張(　　) A．強調(diào)民本思想對于統(tǒng)治者的重要性 B．否定王朝的認同、強調(diào)文化的認同 C．利用傳統(tǒng)儒學思想反對理學的權威 D．為推翻封建君主專制制度提供依據(jù) 解析：根據(jù)材料可知顧炎武把改朝換代當作亡國，把喪失了人類社會基本秩序、進入“人將相食”的狀態(tài)，稱之為亡天，故強調(diào)統(tǒng)治者要實行仁政，強調(diào)民本思想對于統(tǒng)治者的重要性，A項正確。B項的強調(diào)文化的認同與材料中強調(diào)統(tǒng)治者要行仁政，以民為本的思想不符，排除B。材料體現(xiàn)顧炎武強調(diào)統(tǒng)治者行仁政，以民為本的思想，而不是利用傳統(tǒng)儒學思想反對理學的權威，排除C。材料無法體現(xiàn)推翻封建君主專制制度的相關信息，排除D。所以選A。 答案：A 11．(2018郎溪高三調(diào)考)王夫之說其父嚴于取與，即使對于已成年的兒子，涉及財產(chǎn)，也界限分明，并不以享用其子的供奉為當然。其父這樣做的理由是：“其人則吾子也，其物則非吾有也?！辈牧媳砻?　　) A．保護私有財產(chǎn)觀念受到重視 B．傳統(tǒng)儒家倫理觀念受到質(zhì)疑 C．王夫之思想深受其父的影響 D．追求物欲的觀念在民間盛行 解析：據(jù)材料“其人則吾子也，其物則非吾有也”，并結(jié)合所學知識可知，這反映了對傳統(tǒng)儒家“父為子綱”的家族宗法觀念的批判，主張父子財產(chǎn)界限分明，故B選項正確；材料主旨是說明父子財產(chǎn)關系的問題，不是保護私有財產(chǎn)的問題，故A選項錯誤；材料也無法體現(xiàn)王夫之思想深受其父的影響，故C選項錯誤；材料也沒有反映追求物欲的觀念，故D選項錯誤。故選B。 答案：B 12．(2018萍鄉(xiāng)高三診斷)張岱年、方克立主編的《中國文化概論》寫道：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄等提不出新的社會方案，而只有用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建制度?！弊髡哒J為他們提不出新的社會方案的根源是(　　) A．明清時期君主專制空前強化 B．黃宗羲等仍代表地主階級 C．中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響 D．新生產(chǎn)關系發(fā)展極其微弱 解析：根據(jù)題干和所學知識可知，明清君主專制空前強化是黃宗羲等人提不出新的社會方案的原因之一，但不是根源，排除A。黃宗羲等人屬于儒家學者，是地主階級的代表，不是根本原因，排除B。傳統(tǒng)文化的束縛是黃宗羲等人提不出新的社會方案的原因之一，但不是根源，排除C。明清之際，出現(xiàn)新的生產(chǎn)關系即資本主義萌芽，但由于封建專制統(tǒng)治及一系列政策，資本主義雖然萌芽，但沒能得到持續(xù)發(fā)展和壯大，所以明清時期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會方案，D項正確。綜上所述，本題正確答案為D。 答案：D 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．(2018佛山高三段考)道德觀是理學的一個重要內(nèi)容，隨著時代的不同，學者對道德觀的看法則有了新的認識。閱讀材料，回答下列問題。 材料一　嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子。開平、顯德五十年間，天下五代而實八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時之隙，以利合而相資者邪！ ——歐陽修《新五代史》 材料二　大凡自正心誠意以及乎天下，則其本領便大?！珮O只是天地萬物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理?！碚哂袟l理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！ ——朱熹《朱子語類》 材料三　愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至于出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也。 ——顧炎武《日知錄》 道無定體，學貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學道與事功判為兩途。事功而不出于道，則機智用事而流于偽；道不能達之事功，論其學則有，適于用則無，講一身之行為則似是，救國家之急難則非也，豈真儒哉！ ——《黃宗羲全集》 (1)根據(jù)材料一，五代時期社會存在什么問題？針對這一問題，材料二中朱熹提出什么觀點？ (2)材料三中，明清進步思想家對理學道德觀是如何繼承和發(fā)展的？ (3)結(jié)合所學知識分析明末清初進步思想家對理學道德觀繼承發(fā)展的社會背景。 解析：第(1)問，據(jù)“嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子”分析問題所在，據(jù)材料二“太極只是天地萬物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理。……理者有條理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！”并結(jié)合時代背景概括歸納朱熹的觀點。第(2)問，結(jié)合所學知識分析明末清初思想家對理學道德觀的繼承與發(fā)展。第(3)問，從明清時期的政治、經(jīng)濟、思想三個角度分析社會背景。 答案：(1)問題：社會動蕩；道德淪喪(倫理崩壞)。 觀點：重建道德秩序；天理是萬物的本原；天理就是三綱五常，是人性的最高境界。 (2)繼承：重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己行為)；道德修養(yǎng)應與家國天下相聯(lián)系。 發(fā)展：把學術研究、道德修養(yǎng)與解決社會問題的實際效果統(tǒng)一起來。 (3)背景：封建制度走向衰落；商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展；程朱理學束縛人們的思想。 14．(2018晉城高三診斷)閱讀材料，完成下列要求。 材料　 時期 關羽形象 三國到 隋唐　 《三國志》中的關羽：東漢末年名將，勇武、重義，傲慢自大、剛愎自用。隋唐時期，并未得到統(tǒng)治者及文人士大夫的重視和頌揚，名氣也不大 宋元 統(tǒng)治者對關羽賜廟額、封王；關羽的祠廟在全國各地興起；南宋文人對關羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進行了多方渲染；關羽故事在話本、戲曲雜劇中大量出現(xiàn)，剛勇、忠義、儒雅是關羽形象的主要特征；元明之際，羅貫中將關羽形象定格在《三國演義》小說中 明清 統(tǒng)治者先后加封關羽為“協(xié)天護國忠義大帝”“三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關圣帝君”“忠義神武關圣大帝”；在民間逐漸成為一個禳災祈福之神，受到百姓的頂禮膜拜 20世紀初 1917年錢玄同在寫給胡適的信中說道：“明清兩代，社會上所景仰之古人，就是孔丘關羽二位。不但愚夫愚婦信仰‘關老爺’，即文人學士亦崇拜‘關夫子’。此等謬見，今后及應掃蕩無疑?！? ——摘編自郭素媛《三國演義詮釋史論》、 劉海燕《關羽形象與關羽崇拜的演變史論》 從以上材料中任選兩個相鄰的時段，指出關羽形象的變化，并結(jié)合所學知識進行論述。(說明：觀點明確、史論結(jié)合、史實準確。) 解析：材料列舉了從三國到20世紀初關羽形象的變化。答題時，首先任意選擇兩個相鄰時段，分析關羽形象的變化，然后結(jié)合所學論述造成其形象變化的因素即可。例如分析從宋元到明清，得出關羽從文學形象變?yōu)樽诮躺耢`，首先論述宋元時期造成其文學形象出現(xiàn)的因素，接著論述明清時期造成其形象轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮躺耢`形象的因素。 答案：變化：從宋元到明清，關羽從文學形象變?yōu)樽诮躺耢`。 論述：兩宋民族矛盾突出，關羽身上勇武、忠義的特質(zhì)契合統(tǒng)治者的需要和當時反抗異族壓迫的社會心理需求；儒學復興，理學興起，關羽身上的忠、義，契合了儒家的倫理道德，受到極力推崇；市民文學的興盛，完成了對關羽形象的重塑。(任答兩點即可) 明清統(tǒng)治者對關羽大加封謚，渲染其“忠義”，以此訓導民眾，維護封建統(tǒng)治的秩序；關羽形象中的“義”契合了明清商品經(jīng)濟發(fā)展中凝聚眾商、以誠取信的社會需求；下層百姓基于其自身的某種現(xiàn)實需要和避禍得福的生活理想推動了對關羽的信仰和崇拜。(任答兩點即可) 綜上，關羽崇拜及關羽形象的演變，是受時代特征影響而不斷變化的結(jié)果；寄寓了社會不同階層的種種觀念、向往和祈愿，承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價值觀念。