2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴學(xué)案 岳麓版必修3.doc
《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴學(xué)案 岳麓版必修3.doc》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴學(xué)案 岳麓版必修3.doc(12頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)1.了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2.知道諸子百家,認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。1.“百家爭(zhēng)鳴”的代表人物、主張及評(píng)價(jià)。2.認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型中各派思想的立場(chǎng),并分析先秦思想對(duì)中國(guó)人人格、個(gè)性形成的影響。一、孟子、荀子與儒家代表孟子荀子地位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派重要奠基人戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想集大成者思想主張(1)政治思想核心:仁政學(xué)說(shuō)提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的主張(2)人性論:主張人性本善說(shuō)(3)義利觀:倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”,強(qiáng)調(diào)先義后利(1)哲學(xué)思想:提出“天行有常”和“制天命而用之”(2)人性論:主張“性惡論”(3)政治主張:以禮教為主,禮法并施影響唐代以后,孟子一書(shū)被當(dāng)做經(jīng)典,南宋朱熹將其列為“四書(shū)”之一,孟子被尊為“亞圣”,地位僅次于孔子荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響易混易錯(cuò)孟子的“仁政”孔子的“仁”孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單重復(fù),而是對(duì)孔子“為政以德”思想的發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念,其最基本的精神即“愛(ài)人”;孟子從孔子“仁”的思想出發(fā),把它發(fā)展成包括政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng),即“仁政”??鬃拥摹叭省睂儆趥惱硭枷?,孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)屬于政治思想。1.電視劇傳奇皇帝朱元璋中有這樣一個(gè)鏡頭:朱元璋對(duì)孟子異常仇視,命人將孟子的塑像拆掉,撤出圣人廟,并親自將孟子一書(shū)刪減大半。你認(rèn)為被刪減掉的部分最可能是什么思想?提示“民貴君輕”說(shuō)。2.“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水亦覆舟”。荀子提出“舟水之喻”體現(xiàn)了他繼承發(fā)揚(yáng)了儒家的什么思想?提示其繼承發(fā)揚(yáng)了儒家“民本”思想。二、墨子與墨家1.地位:墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人,墨家學(xué)派創(chuàng)始人。2.主要學(xué)說(shuō)(1)主張“兼愛(ài)”,也稱“仁”,是沒(méi)有等級(jí)差別的愛(ài);“非攻”,是反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),主張各國(guó)和平相處。(2)提倡“尚力”,強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位,反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi),主張“節(jié)用”“節(jié)葬”。3.地位:代表下層勞動(dòng)群眾,特別是手工業(yè)者的利益;其思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收,戰(zhàn)國(guó)以后便不受人們重視了。3.20世紀(jì)七八十年代中期的中學(xué)歷史教科書(shū),在介紹諸子百家學(xué)派時(shí),批判其中一家宣揚(yáng)了階級(jí)社會(huì)中不可能出現(xiàn)的不分階級(jí)的情感。請(qǐng)推測(cè)其批判的對(duì)象及其學(xué)說(shuō),并說(shuō)明理由。提示墨子的“兼愛(ài)”。墨子的“兼愛(ài)”是無(wú)等級(jí)差別的愛(ài)。三、莊子與道家1.地位:繼承和發(fā)展了老子思想,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要代表。2.主要學(xué)說(shuō)(1)哲學(xué)觀:提出“齊物”的觀點(diǎn),認(rèn)為事物無(wú)本質(zhì)區(qū)別。(2)天命觀:天與人“不相勝”,人必須順應(yīng)自然。(3)個(gè)人修養(yǎng)論:“逍遙”的人生態(tài)度,對(duì)事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。知識(shí)拓展正確認(rèn)識(shí)莊子“人必須順應(yīng)自然”的觀點(diǎn)莊子“人必須順應(yīng)自然”的觀點(diǎn)有一定道理,尤其是人不應(yīng)當(dāng)破壞自然,應(yīng)該順應(yīng)自然,反之,必將遭到自然的懲罰。但此觀點(diǎn)也有不足之處,人類在順應(yīng)自然規(guī)律的同時(shí),應(yīng)該改造、利用自然。4.試歸納在人生態(tài)度、處理人與自然關(guān)系方面先秦道家與儒家相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)。提示(1)在人生態(tài)度上,儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;道家主張“逍遙”的人生態(tài)度,主張避世,強(qiáng)調(diào)“超脫”。(2)在處理人與自然的關(guān)系上,莊子主張“順自然”;荀子主張“制天命”,人定勝天。四、韓非與法家1.地位:法家的集大成者,其思想成為秦治國(guó)指導(dǎo)思想。2.主張(1)政治觀:主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合,建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家。(2)歷史觀:反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀,主張變法革新。3.影響(1)適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。(2)西漢以后,與儒家思想互為表里,成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。五、孫臏與兵家孫臏,其思想主要受孫子兵法的影響,并廣泛吸收法家和其他各家的思想,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家的代表人物。六、百家爭(zhēng)鳴的歷史影響1.儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。2.道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2 000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。3.法家思想中的變革精神,成為思想家和政治家改革圖治的理論武器。5.教材P10稷下學(xué)宮圖反映了稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴怎樣的關(guān)系?提示稷下學(xué)宮的興盛是百家爭(zhēng)鳴的直接反映,又對(duì)百家爭(zhēng)鳴文化風(fēng)氣起到了推動(dòng)作用。主題一百家爭(zhēng)鳴局面1.百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因史料某歷史學(xué)家寫(xiě)道:“中國(guó)第一個(gè)黃金時(shí)代是從春秋末期到西漢王朝。在此期間,中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了巨變,土地所有權(quán)從國(guó)君和貴族手中滑出,重新分配。新興的地主階級(jí),向世襲的貴族階級(jí)挑戰(zhàn)一個(gè)人的權(quán)力,決定于他的思想和能力,不完全決定于他的祖先成分中國(guó)所有的古哲學(xué)思想和文化創(chuàng)造,在這個(gè)時(shí)代紛紛出現(xiàn),使華夏人的思想學(xué)術(shù)進(jìn)入空前輝煌時(shí)代?!卑偌覡?zhēng)鳴出現(xiàn)時(shí)的社會(huì)巨變。指封建土地私有制逐漸確立;表明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在諸侯爭(zhēng)霸時(shí)代,稱雄天下需要治國(guó)理論。結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí),說(shuō)明這個(gè)“黃金時(shí)代”的社會(huì)巨變有哪些?答案巨變:(1)土地私有制代替了井田制,社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)周王室衰微,諸侯進(jìn)行爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng),分封制瓦解,歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層的活躍,促進(jìn)了文化的覺(jué)醒。(4)私學(xué)興起,學(xué)術(shù)逐漸下移。2.諸子學(xué)說(shuō)的共同議題史料(諸子百家)即使是形而上學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題的提出與探討,也都是圍繞著治國(guó)平天下這一中心。這形成了這一時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)鮮明特點(diǎn),對(duì)后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。雷海宗國(guó)史綱要本史料的主旨是諸子百家探討的共同議題及其影響。表明“治國(guó)平天下”成為諸子學(xué)說(shuō)中共同的議題。實(shí)際反映出百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段,奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。史料表明諸子學(xué)說(shuō)中共同的議題是什么?這反映了當(dāng)時(shí)怎樣的時(shí)代背景?答案議題:治國(guó)平天下;背景:統(tǒng)一趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)。主題二先秦儒家思想的發(fā)展1.孔子的主張史料夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)則達(dá)人。道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。論語(yǔ)史料主旨是儒家講求仁和德政,以及禮的樹(shù)立。是實(shí)行仁的方法,即推己及人。一為“引導(dǎo)”;二為“治理”,此處為后者之意;意為整齊、約束;意為百姓不僅應(yīng)有羞恥之心,且有歸服之心。據(jù)史料,歸納孔子的主張。答案“仁”是孔子思想體系的核心;孔子主張以德治民,遵循周“禮”。2.孟子的政治主張史料孟子曾對(duì)梁惠王說(shuō):“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上,可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”孟子梁惠王上史料為孟子對(duì)梁惠王的施政建議。寬刑薄稅,讓農(nóng)民安于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這是“施仁政”的主要具體表現(xiàn)。施仁政于民的主要效果。據(jù)史料和所學(xué)知識(shí),歸納孟子的主要政治主張。答案繼承了孔子“仁”的思想,主張“政在得民”,給農(nóng)民一定土地,不奪農(nóng)時(shí),寬刑薄稅。3.荀子的政治主張史料法者,治之端也;君子者,法之原也。故有君子,則法雖省,足以編矣;無(wú)君子,則法雖具,失先后之施,不能應(yīng)事之變,足以亂矣。故有神稷而不能愛(ài)民,不能利民,而求民之親己愛(ài)己,不可得也。荀子君道注意結(jié)合史料中省略號(hào)劃分層次,理解層意。概括歸納荀子對(duì)“法”與“君”的關(guān)系的主張;主要是對(duì)“社稷”與“愛(ài)民”關(guān)系的表述。據(jù)史料歸納荀子的政治主張,并指出其與孔子、孟子政治思想的異同。答案主張:以德治民,以法治國(guó)。異:法是維護(hù)社會(huì)秩序的重要依據(jù),禮法并用才能維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治,禮義教化和刑罰獎(jiǎng)懲二者缺一不可。同:荀子繼承了孔子與孟子的“仁政”思想,把“禮”的內(nèi)容作了新的發(fā)展,即在“禮”的基礎(chǔ)上又賦予了“法”的內(nèi)容。記知識(shí)綱要背核心術(shù)語(yǔ)1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革,導(dǎo)致“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成,促進(jìn)了我國(guó)思想文化的繁榮。2.春秋時(shí)期,孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō),創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子進(jìn)一步提出“仁政”“民貴君輕”等主張,荀子主張禮法并施,發(fā)展了儒家思想。3.儒家提倡“仁”“禮”“德治”“仁政”;老莊之學(xué)崇尚自然,主張“無(wú)為”;法家主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),推行嚴(yán)刑峻法;墨家提倡“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”。4.百家爭(zhēng)鳴對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響,共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。1.孟子曰:“老而無(wú)妻曰鰥,老而無(wú)夫曰寡,老而無(wú)子曰獨(dú),幼而無(wú)父曰孤。此四者,天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁,必先斯四者?!辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是()A.禮治 B.無(wú)為而治C.仁政 D.兼愛(ài)答案C解析題干中材料大意是:年老的男人沒(méi)有妻子的叫“鰥”(鰥夫),年老的女人沒(méi)有丈夫的叫“寡”(寡婦),年老而沒(méi)有子女的叫“獨(dú)”,幼年死去父親的叫“孤”(孤兒)。這四種人是最為困苦的,而文王常體恤他們。這體現(xiàn)了孟子的“仁政”主張。2.“明禮儀以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治,合于善也?!鄙鲜霾牧险f(shuō)明荀子()A.重視禮儀教化 B.主張禮法并施C.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 D.提倡為政以德答案B解析從材料“明禮儀”“重刑罰”可知荀子主張把禮儀和法律同時(shí)用于對(duì)國(guó)家的治理。故B項(xiàng)說(shuō)法最為全面。3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期世道衰微,孔子因此提出了“禮”的思想,孟子更為“禮”尋到了頗為深刻的人性依據(jù)。這個(gè)依據(jù)是()A.民貴君輕 B.人性本善C.重義輕利 D.浩然之氣答案B解析孟子在人性方面主張人性本善,這是孟子主張仁政的人性依據(jù)。A、C、D三項(xiàng)雖然是孟子的主張,但與題意不符。4.“視人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身”。這一主張屬于()A.儒家“仁愛(ài)”思想 B.墨家“兼愛(ài)”思想C.儒家“禮治”思想 D.墨家“非攻”思想答案B解析材料意思是說(shuō),要視他國(guó)為自己的國(guó)家;視其他人的家為自己的家;對(duì)待他人像對(duì)待自己一樣。這反映的本質(zhì)是要無(wú)等級(jí)差別地相親相愛(ài),體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”的思想主張。5.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家思想成為各國(guó)的統(tǒng)治思想,是因?yàn)榉宜枷氚?)A.“兼愛(ài)”“非攻”的主張 B.“民貴君輕”的認(rèn)識(shí)C.君主集權(quán)的理念 D.人定勝天的思想答案C解析A項(xiàng)是墨子的思想;B項(xiàng)是孟子的思想;D項(xiàng)是荀子的思想,C項(xiàng)是法家的思想。閱讀與思考春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期,社會(huì)經(jīng)歷著深刻的變革。這場(chǎng)變革涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面。井田制瓦解,分封制、宗法制被破壞,諸侯爭(zhēng)霸、兼并土地的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷;“士”階層在政治上崛起,在學(xué)術(shù)上異?;钴S;私學(xué)興起,文化下移。這些都為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。因此社會(huì)大變革影響著文化的覺(jué)醒,文化的覺(jué)醒又為社會(huì)大變革提供了理論基礎(chǔ)。解析與探究儒家思想中包含著維護(hù)統(tǒng)治秩序,緩和社會(huì)矛盾,使社會(huì)安定,保證生產(chǎn)發(fā)展等有利于統(tǒng)治者利益的成分,孔子以后的儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)加以改造,使之適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要,對(duì)鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治,保持國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定,起了十分重要的作用。自我測(cè)評(píng)1.儒家:主要代表人物是孟子和荀子。孟子提出“仁政”學(xué)說(shuō),要求統(tǒng)治者重民,提出人性本善說(shuō),提倡“養(yǎng)浩然之氣”。荀子主張“天行有?!焙汀爸铺烀弥保鲝垺靶詯赫摗?,認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主,主張禮法并施。墨家:代表人物是墨子。主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”。道家:主要代表人物是莊子。他提出了“齊物”的觀點(diǎn),認(rèn)為事物在本質(zhì)上都是相同的。在人生觀上莊子提出“逍遙”的人生態(tài)度,認(rèn)為天與人“不相勝”。法家:主要代表人物是韓非。主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合,建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家;社會(huì)不斷發(fā)展變化,歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退,主張變法革新。兵家:主要代表人物是孫臏。孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律,注意利用和創(chuàng)造有利于己的形勢(shì),重視人的作用。他的軍事思想被編為孫臏兵法一書(shū)。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴,是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段,奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深遠(yuǎn)的影響。先秦時(shí)期的諸子百家,在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論,對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?;A(chǔ)達(dá)標(biāo)1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的最主要原因是()A.私學(xué)發(fā)展,涌現(xiàn)出大量人才B.諸侯爭(zhēng)霸,各種治國(guó)觀點(diǎn)層出不窮C.階級(jí)階層間關(guān)系復(fù)雜,矛盾眾多D.社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期答案D解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期,由于生產(chǎn)力的顯著發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的劇烈變革,導(dǎo)致思想界發(fā)生巨變,出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面,故選D。A、B、C項(xiàng)都是D項(xiàng)的具體表現(xiàn),均排除。2.傳統(tǒng)文化論壇有兩個(gè)醒目的網(wǎng)貼(下圖),其寓意宣揚(yáng)的傳統(tǒng)文化應(yīng)是以下哪一學(xué)派的主張()A.法家 B.墨家C.道家 D.儒家答案D解析圖片隱含人性向善、人與人之間要講禮儀的觀念,這與儒家“人性本善”“以禮治國(guó)”的主張一致。3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某思想家認(rèn)為:“今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!誠(chéng)如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰(shuí)能御之?”該思想家的核心觀點(diǎn)應(yīng)是()A.清靜無(wú)為 B.兼愛(ài)非攻C.仁政治國(guó) D.以德治民答案C解析材料的意思是“如今各國(guó)的君主,沒(méi)有一個(gè)是不喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國(guó)君,那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望他!果真這樣的話,百姓們歸附他,就好像水向下奔流一樣,浩浩蕩蕩,有誰(shuí)能阻擋得住呢?”由此可知,該思想家是孟子,其核心主張是實(shí)行仁政。4.荀子的勸學(xué)有言:“蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,與之俱黑?!币陨涎哉摫磉_(dá)的思想是()A.“性善論”思想B.“性惡論”思想C.教育能改變?nèi)说谋拘訢.環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要的影響答案D解析抓住材料的關(guān)鍵信息“蓬生麻中”“白沙在涅”,便可得出荀子重視環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要作用的結(jié)論。5.對(duì)于生死,先秦時(shí)期有位思想家提出:“適來(lái),夫子時(shí)也;適去,夫子順也。安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也?!痹撍枷爰覍儆?)A.儒家 B.道家C.法家 D.墨家答案B解析“安時(shí)而處順”反映出順應(yīng)生死的態(tài)度,與道家順其自然的思想相符,故B項(xiàng)正確。6.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某學(xué)派代表人物認(rèn)為:萬(wàn)物是沒(méi)有界限和差別的,“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小”。該學(xué)派是()A.儒家 B.道家C.法家 D.墨家答案B解析題干材料“萬(wàn)物是沒(méi)有界限和差別的”和“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小”體現(xiàn)的是道家齊物的主張,故選B。7.墨家認(rèn)為,儒家堅(jiān)持厚葬,特別是父母去世,子女要守三年之喪,浪費(fèi)民眾財(cái)富和精力。這種思想的根源是()A.墨家主張節(jié)儉B.墨家代表小生產(chǎn)者利益C.儒家思想不符合時(shí)代要求D.儒家思想代表統(tǒng)治階級(jí)利益答案B解析材料表明墨家對(duì)儒家的鋪張浪費(fèi)持批判態(tài)度,主張節(jié)儉,這主要是因?yàn)槠浯硐聦觿趧?dòng)者利益,排除C、D項(xiàng)。8.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某思想家認(rèn)為:“賞莫如厚而信,使民利之;罰莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之?!闭?qǐng)推斷這一思想家最有可能是()A.孔子 B.莊子 C.韓非 D.墨子答案C解析孔子是春秋時(shí)期的思想家,排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)了重視刑罰的作用,與之相符的是法家代表人物韓非。9.史記中記載,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期申子“本于黃老而主刑名”,韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.不同學(xué)派間互相融合吸收B.道、法兩家主張一致C.道家和法家學(xué)說(shuō)最為流行D.思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)答案A解析史記中記載,法家代表人物申不害、韓非的思想來(lái)源于道家的黃老思想,由此可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派間互相融合吸收,故A項(xiàng)正確;道、法兩家代表不同階層的利益,主張不可能一致,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí);戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面,沒(méi)有實(shí)現(xiàn)思想領(lǐng)域的大一統(tǒng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.梁?jiǎn)⒊诒=谭撬宰鹂渍撝兄赋觯骸拔拿髦赃M(jìn),其原因不一端,而思想自由,其總因也我中國(guó)學(xué)界之光明,人物之偉大,莫盛于戰(zhàn)國(guó),蓋思想自由之明效也。”下列與“思想自由之明效”一致的是()百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想的解放百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)百家爭(zhēng)鳴確立了儒家思想的正統(tǒng)地位A. B.C. D.答案A解析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,而儒家思想正統(tǒng)地位的確立是在西漢,故錯(cuò)。答案為A。能力提升11.荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物,其思想與法家共通的是()A.天行有常 B.人性本惡C.禮法并用 D.君舟民水答案B解析本題的關(guān)鍵詞是“共通”,即荀子和法家思想的共同點(diǎn)。A、C、D三項(xiàng)只是荀子的思想主張,可排除。荀子提出“性惡論”,主張用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為,使人向善;法家則主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)約束和規(guī)范臣民的行為,實(shí)際上也是認(rèn)為人性本惡。12.下圖是韓非“法、術(shù)、勢(shì)”思想主張示意圖,對(duì)此理解正確的是()A.“法”是核心,是“術(shù)”和“勢(shì)”的落腳點(diǎn)B.“勢(shì)”是核心,是“法”和“術(shù)”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿C.“術(shù)”是核心,“法”和“勢(shì)”為“術(shù)”服務(wù)D.“法、術(shù)、勢(shì)”相輔相成,共同維護(hù)君主的權(quán)力答案D解析韓非主張“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合,建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家?!胺?、術(shù)、勢(shì)”三者不可分離,“勢(shì)”是“法”和“術(shù)”的前提,“法”是要求臣下必須遵守的,“術(shù)”是君主時(shí)刻不能離開(kāi)的。13.有學(xué)者在評(píng)價(jià)中國(guó)某位先哲的思想時(shí)說(shuō):“強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物存在意義上的齊一性,而不排斥實(shí)在意義上的個(gè)別差異?!逼湓u(píng)價(jià)的是()A.老子的“無(wú)為”思想 B.荀子的“天行有?!彼枷隒.莊子的“齊物”思想 D.墨子的“尚同”思想答案C解析莊子的“齊物”思想,就是萬(wàn)物齊一,任何事物在本質(zhì)上都是相同的,但這并不意味著排斥實(shí)際生活中萬(wàn)物的差異。14.胡適說(shuō):“吾意以為諸子自老聃,孔丘并于韓非皆憂世之亂而思有以拯救之,故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生?!睋?jù)此可知()A.韓非是儒道思想的集大成者B.孔子以恢復(fù)西周統(tǒng)治為目標(biāo)C.諸子學(xué)說(shuō)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物D.諸子學(xué)說(shuō)是他們謀生的手段答案C解析解答本題可用唯物史觀分析,材料“其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生”說(shuō)明諸子學(xué)說(shuō)是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要而出現(xiàn)的,體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),故C項(xiàng)符合題意。韓非是法家思想的集大成者,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與史實(shí)不符;諸子學(xué)說(shuō)是他們實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的手段,且D項(xiàng)與材料不符,故排除。15.“不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱(禮法),上(尚)功用,大(重視)儉約,而僈差等(忽視等級(jí)差別)?!边@句話應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴()A.儒家、道家 B.儒家、墨家C.法家、墨家 D.墨家、道家答案B解析材料反對(duì)一味重視節(jié)儉而忽視等級(jí)差別,不能正確理解“禮”對(duì)于建國(guó)家、壹天下的價(jià)值所在。據(jù)此可知,材料體現(xiàn)了兩種觀點(diǎn):重禮、等級(jí)差別和兼愛(ài)、節(jié)儉,分別是儒家與墨家的主張,故B項(xiàng)正確;道家強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治,與材料信息不符,故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;法家強(qiáng)調(diào)法治,與材料信息不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。16.政治、經(jīng)濟(jì)、思想在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期會(huì)發(fā)生劇烈變化。閱讀材料,回答下列問(wèn)題。材料一七國(guó)乃是以春秋時(shí)代許多戰(zhàn)爭(zhēng)及商業(yè)資本發(fā)展而產(chǎn)生的集權(quán)國(guó)家這個(gè)集權(quán)國(guó)家的政權(quán)在官僚士大夫之手而不在封建貴族之手。春秋末年,普遍的做法是任命地方官來(lái)管理各個(gè)地區(qū)。許倬云先生將這種國(guó)家稱為“新型國(guó)家”,以區(qū)別于封建制國(guó)家中的諸侯國(guó)。劉建軍古代中國(guó)政治制度十六講材料二在韓非子看來(lái),用寬松而舒緩的禮樂(lè)象征來(lái)垂戒,靠未必善良的人性自覺(jué)來(lái)拯救,都是緣木求魚(yú)的迂闊思路。他的思想有兩個(gè)基點(diǎn):一個(gè)是人性之惡一個(gè)是時(shí)代變了,治理方法不能不變葛兆光中國(guó)思想史(1)指出“新型國(guó)家”與封建國(guó)家中的諸侯國(guó)在政治上的不同。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況,并指出儒法兩家主張如何來(lái)重建社會(huì)秩序。答案(1)不同:原來(lái)的諸侯國(guó)在國(guó)內(nèi)繼續(xù)分封,由世襲的卿大夫輔佐統(tǒng)治;“新型國(guó)家”實(shí)行中央集權(quán)制,國(guó)君權(quán)力大大加強(qiáng),任命職業(yè)官僚對(duì)各地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治。(2)狀況:禮崩樂(lè)壞(周天子權(quán)威下降,諸侯爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁)。儒家:孔子提倡恢復(fù)周禮,提倡人要做到“仁”。孟子主張“性善論”,施行“仁政”,靠人性自覺(jué)來(lái)恢復(fù)社會(huì)秩序。法家:主張“性惡論”,君主要以“法”“術(shù)”“勢(shì)”來(lái)重建社會(huì)秩序。解析第(1)問(wèn),根據(jù)材料一“這個(gè)集權(quán)國(guó)家的政權(quán)在官僚士大夫之手任命地方官來(lái)管理各個(gè)地區(qū)”,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括即可。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)結(jié)合教材可以歸納為“禮崩樂(lè)壞”或“周王室衰微,諸侯割據(jù)分裂”;第二小問(wèn),儒家從當(dāng)時(shí)代表人物孔子、孟子的“仁”“仁政”“民本”等方面回答,法家可以從“性本惡”“法治”“君主集權(quán)”等方面回答。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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