2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)學(xué)案 岳麓版必修3.doc

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第3課漢代的思想大一統(tǒng)學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.漢代統(tǒng)治思想的發(fā)展及董仲舒新儒學(xué)體系的確立。2.儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因。一、西漢初的黃老之學(xué)1.原因：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興，適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。2.內(nèi)容(1)主要包括治身和治國兩個(gè)方面；(2)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用。3.作用：使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元?dú)狻?.衰落(1)隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。1.黃老之學(xué)在漢初到漢武帝之前的興衰說明了什么？提示黃老之學(xué)的興起和衰落說明了一種學(xué)說、一種思想要想具有立足之地，獲得統(tǒng)治地位，必須不斷創(chuàng)新，適應(yīng)社會的需要，特別是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1.背景(1)政治：漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。(2)思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢的發(fā)展需要。2.特點(diǎn)：依據(jù)公羊春秋學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新思想體系。3.內(nèi)容(1)強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以加強(qiáng)思想統(tǒng)一。(2)提出“天人感應(yīng)”說，神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。(3)政治方面：施政應(yīng)以德為主，以刑輔德。(4)倫理方面：提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)。4.影響(1)政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)思想儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。知識拓展從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時(shí)期，儒家思想經(jīng)歷的變化(1)思想內(nèi)涵變化：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，孟子、荀子促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展，董仲舒吸收道家、法家和陰陽家的一些思想，對儒家學(xué)說進(jìn)行改造，形成了新的儒學(xué)體系。(2)社會地位變化：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)說受到各諸侯國的冷落；秦朝時(shí)期，秦始皇“焚書坑儒”使儒家學(xué)說受到沉重打擊；漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想。2.有人認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”就是孔子的“儒學(xué)”，對此你是如何理解的？提示“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”并不都是孔子的“儒學(xué)”?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)。3.二十四孝圖為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，埋兒奉母是其中之一，講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準(zhǔn)備活埋親兒，巧得黃金的故事。對其如何正確理解？提示說明了三綱五常壓抑、扼殺人性；是對人性善良的一種誤導(dǎo)；反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕。主題一董仲舒的新儒學(xué)史料一觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。春秋繁露史料二天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。春秋繁露順命史料三臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)魃鲜鍪妨暇嵌偈娴乃枷胗^點(diǎn)，反映了其“天人感應(yīng)”觀點(diǎn)；反映了其君權(quán)神授觀點(diǎn)；反映了其“三綱五?！庇^點(diǎn)；反映了其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”觀點(diǎn)；反映了其“大一統(tǒng)”觀點(diǎn)。(1)據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)，分析董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容“新”的表現(xiàn)。答案新內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)仁政、民本思想的同時(shí)，又大力宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主張。(2)三則史料所反映的觀點(diǎn)分別是針對什么問題而提出來的？答案史料一：針對土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想；史料二：針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念；針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。史料三：針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)區(qū)別主題主要談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題主要談?wù)撋駥W(xué)功能是對真理的追求主要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)內(nèi)容包含民本思想具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采各家思想地位諸子百家之一官方化，獨(dú)尊，是封建正統(tǒng)思想聯(lián)系新儒學(xué)對先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，以適應(yīng)漢武帝時(shí)期君主專制中央集權(quán)的政治需要主題二儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立史料守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手伸向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。張岱年、方克立主編中國文化概論史料闡述了儒學(xué)的二重性及其重要作用。意指在維護(hù)封建禮教的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新。暗含了儒家思想發(fā)展的歷史階段。結(jié)合史料及所學(xué)知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。答案儒家思想的二重性特點(diǎn)，使其易于為社會各階層接受；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)展；漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。記知識綱要背核心術(shù)語1.黃老思想適應(yīng)了西漢初年實(shí)行休養(yǎng)生息政策的需要，成為政治上的指導(dǎo)思想。隨著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。2.漢代的儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。它是董仲舒依據(jù)公羊春秋學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。3.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，從而確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。1.漢初，推行“無為而治”的治國方略；而半個(gè)多世紀(jì)后，漢武帝強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”而專尊儒學(xué)。這種文化政策上的變化本質(zhì)上反映了()A.君主個(gè)人的價(jià)值追求 B.統(tǒng)治階級的政治需要C.儒學(xué)理論的完善發(fā)展 D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭答案B解析一種思想能不能成為統(tǒng)治思想，從根本上要看這種思想能不能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。故選B項(xiàng)。2.西方有學(xué)者認(rèn)為：“促進(jìn)中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則?！辈牧现械摹叭寮覍W(xué)說的道德準(zhǔn)則”是指()A.民貴君輕 B.天人感應(yīng)C.三綱五常 D.和諧中庸答案C解析選項(xiàng)中唯一可以稱為道德準(zhǔn)則的就是三綱五常。故選C項(xiàng)。3.相對于先秦儒學(xué)，董仲舒改造后的儒學(xué)成為新儒學(xué)，“新”的主要體現(xiàn)是()A.人定勝天 B.獨(dú)尊儒術(shù)C.天人感應(yīng) D.實(shí)行“仁政”答案C解析“天人感應(yīng)”是改造后的新儒學(xué)的基礎(chǔ)。4.“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說()A.反映了國家衰敗在所難免B.成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C.對君權(quán)有一定的限制作用D.有利于人與自然和諧相處答案C解析材料宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說，體現(xiàn)了董仲舒對儒學(xué)的改造，提醒君主要時(shí)刻反省自己的過失?！盀?zāi)害”“怪異”是上天對君主“不知自省”的警告，此時(shí)要及時(shí)調(diào)整政策，否則會有喪邦失國的危險(xiǎn)。這有利于限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。5.史記載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明()A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高答案D解析解答本題的關(guān)鍵是能夠理解材料大意：春秋是儒家經(jīng)典著作，公孫弘憑借儒家經(jīng)典可以坐到三公這樣的高位，被封為平津侯，這使得儒家學(xué)說成為民間學(xué)習(xí)的主要對象，表明儒學(xué)的地位得到顯著提高。故D項(xiàng)正確。閱讀與思考理解：“天人感應(yīng)”學(xué)說認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。如果人君面對災(zāi)異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”。要求人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。評價(jià)：消極：“天人感應(yīng)”說牽強(qiáng)附會，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確認(rèn)識自然和社會。積極：為皇權(quán)披上了神圣的外衣，為皇權(quán)至高無上找到了依據(jù)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。也包含著限制君權(quán)、維護(hù)地主階級長遠(yuǎn)利益的目的。解析與探究(1)指導(dǎo)思想：李斯主張將秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹之外的書籍全部燒毀。董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)社會效應(yīng)：李斯焚書鉗制了思想，摧殘了文化?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會秩序。從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。自我測評1.(1)客觀：隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已不適應(yīng)西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。(2)主觀：儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。2.董仲舒針對加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“天人感應(yīng)”的政治思想?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會秩序。從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1.老子認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓，主張統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“常使民無知無欲”。這一思想在西漢初年占據(jù)了統(tǒng)治地位，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)()A.法家思想弊端暴露無遺B.儒家思想未能形成體系C.人心不古百姓怨聲載道D.戰(zhàn)后社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重答案D解析材料中老子思想的主要政治含義是統(tǒng)治者不要增加民眾負(fù)擔(dān)，讓民眾自行休養(yǎng)生息，以達(dá)到“治”。結(jié)合西漢初年的社會背景可知，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭之后，社會、經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，急需休養(yǎng)生息，故主張無為而治的黃老之學(xué)盛行。答案為D項(xiàng)。2.下列各項(xiàng)屬于董仲舒的思想主張的是()A.“人法地，地法天，天法道，道法自然”B.“道之大原出于天，天不變道亦不變”C.“治世不一道，便國不法古”D.“大道之行也，天下為公”答案B解析A項(xiàng)出自道德經(jīng)，“道法自然”是典型的道家思想。B項(xiàng)出自董仲舒的舉賢良對策，“天不變道亦不變”之“道”，是儒家之道，核心為“三綱五?！?，董仲舒認(rèn)為人倫道德，天經(jīng)地義，絕對不能夠更改，故選B項(xiàng)。C項(xiàng)出自商君書，屬于商鞅的思想，從“不法古”可推斷其符合法家變法革新的主張。D項(xiàng)出自儒家經(jīng)典禮記。3.孟子說：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。天子不仁，不保四海。”董仲舒認(rèn)為：“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”二人都認(rèn)為治國者應(yīng)當(dāng)()A.以古鑒今 B.尊崇天道C.施行仁政 D.因時(shí)改革答案C解析由“天子不仁，不保四?！焙汀肮势涞伦阋园矘访裾撸煊柚笨芍献雍投偈娑紡?qiáng)調(diào)天子應(yīng)該具有仁愛之心，故C項(xiàng)正確。4.有人說：“董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化的進(jìn)程?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的思想是()A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C.實(shí)踐德政，推行教化D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”答案B解析西漢董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想，為皇權(quán)披上了神學(xué)的外衣，符合題意的是B項(xiàng)。5.董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。他的目的在于()A.探尋世界和人類的起源B.扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展C.把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上D.為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)答案D解析“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”不是為了探尋世界本原和總結(jié)歷史的變化，而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的統(tǒng)治地位，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，是作用，不是目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。6.歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識和做法體現(xiàn)了()A.“獨(dú)尊儒術(shù)” B.“大一統(tǒng)”C.“天人感應(yīng)” D.“君權(quán)神授”答案C解析按照漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，如果皇帝做了有違天意的事情，上天就會降災(zāi)難或出現(xiàn)怪異現(xiàn)象以示警示，材料正是天人感應(yīng)的具體表現(xiàn)，故C項(xiàng)正確。7.西漢時(shí)期董仲舒對儒學(xué)的改造主要體現(xiàn)為()鼓吹“天人感應(yīng)”主張“制天命而用之”宣揚(yáng)“君權(quán)神授”強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”A. B.C. D.答案C解析董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，故的表述正確；為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，故表述正確；是荀子的主張，與題目中的人物“董仲舒”不符，故排除。本題應(yīng)選C。8.董仲舒認(rèn)為“仁之美者在于天。天，仁也”“察于天之意，無窮極之仁也”。這說明董仲舒將儒學(xué)()A.神學(xué)化 B.世俗化C.政治化 D.思辨化答案A解析根據(jù)材料“仁之美者在于天”“察于天之意，無窮極之仁也”得出董仲舒將儒家的思想與天相聯(lián)系，體現(xiàn)了神秘化的特點(diǎn)，故A正確。9.漢武帝時(shí)期，儒家思想開始成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)?)A.道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問題B.漢武帝急需從“無為”轉(zhuǎn)向“有為”C.董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D.儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”答案D解析儒家思想適應(yīng)了漢武帝的“大一統(tǒng)”的需求，故被確立為統(tǒng)治思想。10.“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生以此見天之任德不任刑也”。材料反映的董仲舒的主張是()A.陰陽相生 B.三綱五常C.君權(quán)神授 D.以德治國答案D解析根據(jù)材料中“陽為德，陰為刑”“刑主殺而德主生”等，可看出董仲舒意在強(qiáng)調(diào)“德”和“刑”的關(guān)系，如天之陰陽兩面，所以需要通過“刑”來輔“德”，二者缺一不可，即“以刑輔德、以德治國”的主張，故本題選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)均不符合材料主旨。能力提升11.錢穆在中國歷史研究法中說：“至秦漢以后，中國學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會為一?！睂Υ死斫庹_的是()A.漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥B.秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新C.漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想D.儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)答案B解析材料認(rèn)為，秦漢以后儒學(xué)吸收其他學(xué)說的精髓，加以融合，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的集大成者，秦漢以后，儒學(xué)吸收道家、法家、陰陽五行家等思想得到豐富和更新，故B項(xiàng)正確。12.有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒()A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖C.認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他D.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”答案C解析C項(xiàng)認(rèn)為君主應(yīng)愛護(hù)百姓，如果違背天意，上天就會出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告，這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想，故本題選擇C項(xiàng)。13.董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕铝袑@一思想理解最準(zhǔn)確的是()A.認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授B.感嘆人性本惡，呼喚王道C.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D.建議以禮入法，以禮入俗答案A解析從材料可知，董仲舒認(rèn)為，有些人雖然天生具有善質(zhì)但不能成為善良的人，故上天樹立王道來教化這些人，這是天意。分析選項(xiàng)可知，A項(xiàng)符合題意；B、D兩項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn)；C項(xiàng)與題意無關(guān)。14.斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說：“秦朝滅亡后，法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利。”“這也是法家的一個(gè)勝利”指的是()A.法家學(xué)說被董仲舒全面吸收B.法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D.“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則答案D解析根據(jù)材料“儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義”可知儒家思想成為正統(tǒng)思想，而董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上“大一統(tǒng)”、文化專制的體現(xiàn)，其目的也是為了鞏固專制主義中央集權(quán)制度，這都體現(xiàn)了法家思想，因此D項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)錯(cuò)誤，法家的嚴(yán)刑峻法與儒家的仁政思想相悖；B項(xiàng)錯(cuò)誤，新儒學(xué)的核心仍是儒家思想；C項(xiàng)錯(cuò)誤，儒家思想雖然得到發(fā)展，但是基本的內(nèi)容并未發(fā)生變化。15.“董仲舒是自漢代以來最有影響力的思想家之一我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)?！?馮天瑜等著中華文化史)這一觀點(diǎn)()A.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說B.否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張C.否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說D.否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說答案D解析本題考查董仲舒思想的影響。結(jié)合材料中“我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性”等信息和董仲舒對儒家思想的發(fā)展，可以判斷材料表述的觀點(diǎn)是否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說。所以本題選D項(xiàng)。16.閱讀下列材料：材料國家的統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，又反過來推動政治統(tǒng)一。兩漢學(xué)術(shù)思想的變遷，大致分為三個(gè)時(shí)期(見下圖)：請回答：(1)請結(jié)合所學(xué)知識，將圖中所表達(dá)的兩漢學(xué)術(shù)思想變遷的路徑加以簡要梳理。(2)漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而七十余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變化實(shí)際上反映了思想與社會發(fā)展是一種什么關(guān)系？(3)有學(xué)者認(rèn)為：漢代以后所尊“儒術(shù)”與先秦儒術(shù)已大不相同，它兼涉諸說，具有更大的包容性和政治張力。對此你怎樣理解并評價(jià)這一文化現(xiàn)象？答案(1)自漢高祖到漢景帝，儒家思想與黃老之學(xué)并存，黃老之學(xué)占上風(fēng)；從漢武帝到王莽時(shí)期，儒家思想獨(dú)尊，但已混雜了法家和陰陽家的思想；東漢末年，道家崇尚自然的思想復(fù)興。(2)思想適應(yīng)社會發(fā)展的需要。(3)董仲舒依據(jù)公羊春秋學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新的思想體系。這種對儒家學(xué)說的調(diào)試與再造，有利于文化的豐富性和適應(yīng)性。新儒學(xué)對于鞏固國家的統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)有積極意義。但“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的專制政策，不利于文化的繁榮。