2018高中歷史 第十三課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威同步訓練2 岳麓版必修3.doc

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第十三課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威同步訓練1、 選擇題1.英國國王亨利八世通過搜集史料證明：在英國歷史上第一個信奉基督教的國王盧修斯把自由和財產(chǎn)賜予英國教會，當盧修斯寫信給阿萊賽利烏斯教皇請他到英格蘭傳授羅馬法時，教皇回信說盧修斯不需要羅馬法，因為他已經(jīng)有了不列顛法律。亨利八世此舉的目的是()A.否定教會權(quán)威 B.證明君權(quán)神授C.沒收教會財產(chǎn) D.建立民族國家2.人類的故事一書中寫道：“（1517-1546年）在不到30年的短短時間，文藝復興時期的淡漠宗教、追求幽默與歡笑的世界，已完全被宗救改革時期的充斥著討論、爭吵、謾罵、辯論的宗教狂熱世界所取代?！边@說明當時A.文藝復興的影響力遠遠超過宋教改革B.文藝復興是比宗教改革更為進步的社會運動C.宗教改革引發(fā)了大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭與迫害D.宗教改革瘐變成為激烈的社會政治運動3.馬丁路德反對羅馬教廷，宣揚因信仰而得救。他倡導的改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革()A.使社會各階層有了共同目標 B.擴大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國家的形成 D.有著廣泛的社會基礎4.馬丁路德認為：教會分為“不可見的教會”和“可見的教會”，前者存在于天國之中和信仰者的心靈之中，為絕對精神性的、不可見的：后者存在于人世之中，但只不過是一種屬世的組織，是信仰者學習圣經(jīng)的地方，要歸世俗政府來管理。上述主張的主要意圖是A.將宗教秩序與世俗秩序分離B.使宗教秩序從屬于世俗秩序C.將世俗的權(quán)力置于中心地位D.實現(xiàn)個人宗教信仰上的自由5.馬丁路德說過：“除非圣經(jīng)或理由清楚地說服我，我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因為違背良心既不安全，也不正當。我不能那樣做。這是我的立場，求神幫助我。”由此可知馬丁路德A.主張信仰即可得救B.反對信仰基督教C.主張人是自由和獨立的D.認為人人都可直接閱讀圣經(jīng)6.文藝復興、宗教改革、啟蒙運動被譽為1418世紀西歐出現(xiàn)的三次思想解放潮流，以下相關表述準確的是A.文藝復興僅僅是文化復興，不是新生，稱不上是真正的思想解放運動B.宗教改革除了是思想解放運動外，同時也是社會改革運動。C.啟蒙運動思想家都反對君主制度，期望構(gòu)建理想的社會制度。D.三者都沖破了宗教神學思想束縛，敢于向?qū)Ｖ仆鯔?quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。7.恩格斯說“值得注意的是，新教徒在迫害自然科學家的自由研究上超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過程的時候，加爾文卻燒死了他，而且還活活地把他烤了兩個鐘頭。”材料表明恩格斯的觀點是A.站在資產(chǎn)階級民主革命和民主政治制度發(fā)展角度肯定加爾文的改革B.從宗教思想阻礙近代科學發(fā)展的角度否定加爾文的改革C.加爾文教與天主教在實行文化專制政策上是一致的D.加爾文孕育的政治自由和宗教自由的奮斗精神成為資產(chǎn)階級革命的旗幟8.羅馬教會授意馬丁路德宣布放棄一己之見，然而路德說出了歷史上著名的抗辯辭：“我不能在教皇或教會之下委曲我的信仰我只信奉圣經(jīng)我不能，亦不會放棄?！边@里，路德堅持的“一己之見”是指A.廢除羅馬教會B.信仰即可得救C.王權(quán)高于教權(quán)D.簡化宗教儀式9.加爾文認為：“一個人之所以發(fā)財致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。”加爾文這一主張的重要影響在于A.否定天主教會的作用B.確定了教隨國定的原則C.建立人人平等的新教會D.為資產(chǎn)階級發(fā)家致富進行辯護10.英國哲學家指出：宗教改革是一次心靈追求自由的運動。下列最能佐證這一觀點的是A.“己所不欲，勿施于人”B.“人是一件多么了不起的杰作”C.“人人都可以直接與上帝溝通”D.“人因為自己的善行而得救”11.馬丁路德說：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關上帝的道理?！甭返碌挠^點A.宣揚了人人平等的觀念B.打破了人們對宗教的迷信C.主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D.反對羅馬教會壟斷教義解釋權(quán)12. “唯獨圣經(jīng)”“唯獨恩典”“唯獨信心”唯獨基督”“唯獨把榮耀歸給上帝”是宗教改革時期重要的口號，其意義在于()A宣揚因行稱義 B傳播人文主義 C創(chuàng)立新教教派 D否定教皇權(quán)威13.馬丁路德反對羅馬教廷，宣揚因信仰而得救。他倡導的改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革A.使社會各階層有了共同目標B.擴大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國家的形成D.有著廣泛的社會基礎14.馬丁路德在“九十五條論綱”中闡述了每個基督徒都有權(quán)直接閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通的思想。這種思想的社會意義是A.將人們從宗教迷信中解放出來B.從神學角度論證了人的自由和獨立性C.動搖了上帝在人們心中的地位D.使基督徒實現(xiàn)了人人平等15.陳獨秀說：“近世歐洲歷史為解放歷史破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟之解放也：女子參政，求女權(quán)之解放也?！逼渲小白诮讨夥拧斌w現(xiàn)在A. “人是萬物的尺度” B. “人生而平等”C. “與上帝直接對話” D. “主權(quán)在民”2、 非選擇題16.閱讀材料，完成下列要求。材料一進入明代中葉以后，新經(jīng)濟因素滋長，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴大，社會危機在不斷加深。王陽明以為當時讀書人沉溺于理學，無補于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學說，認為一切事物都產(chǎn)生于人心，說“心外無物，心外無理”。同時王陽明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理。程朱理學主張?zhí)炖淼乃尚裕炖沓蔀橥庠诘牡赖侣闪?。王陽明良知自律思想架起了道德?nèi)化與道德外化的橋梁，高揚了個體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來，從這個意義上說，有人稱王陽明為中國的馬丁路德，確有一定道理。摘編自胡萬年王陽明良知自律的研究等材料二中世紀西歐社會處于基督教的絕對統(tǒng)治之下，各種社會弊端叢生。自12世紀開始，伴隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展開啟了宗教改革的進程。馬丁路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對上帝的信仰就可以得救，無須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個直指天主教的革命性原則。因此，路德的“因信稱義”的神學思想實現(xiàn)了將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教會向內(nèi)在的信仰轉(zhuǎn)換，把靈魂得救的鑰匙從教會和神職人員手中轉(zhuǎn)移到了每一個擁有真誠信仰的平民信徒心中。王陽明思想中確實存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對人的規(guī)定以及對所置根其中的社會生活所影響的深度和廣度而言，又都遠遠不及歐洲同時期宗教該改革運動。摘編自黎玉琴王陽明關于人的發(fā)現(xiàn)及其比較（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出陽明心學是如何繼承發(fā)展儒家學說的。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括王陽明與馬丁路德兩者思想提出的相似背景，指出兩種思想的相通之處和不同之處。17.閱讀材料，完成下列要求。 材料一 雖說人文研究有別于神學研究，但并不意味著勢不兩立。新的世俗學問并非總與舊的神學相對立，在文藝復興時期，兩者依舊是共存的。佛羅倫薩農(nóng)作食品減價，制造需求增大，城市擴展，財富從依賴土地的社會階層轉(zhuǎn)移到了產(chǎn)品制造主手中，由此產(chǎn)生了一個日益強大的商人階級，改變了歐洲社會、政治和文化的結(jié)構(gòu)。新的富裕階層熱衷于贊助藝術(shù)、支持對古代世界和現(xiàn)代的新發(fā)現(xiàn)。 新浪網(wǎng)藝術(shù)與人文主義革命 材料二 一個基督徒家庭婦女在家洗碗掃地，跟一個神父在教堂講道一樣可以并無區(qū)別，如果都是出于侍奉上帝的心志，會一樣蒙上帝悅納。信徒與神職人員的區(qū)別只是侍奉崗位與分工的不同，而不是屬靈地位與身份的不同。既然救恩已經(jīng)為上帝所預定，基督徒的商人或資本家就不再需要為他們個人的救恩而擔心懼怕，只要財富是用正當手段獲得，而又不是被浪費揮霍掉，資本的積累就不再有道德上的困難。 基句宗教改革思潮對歷史文化的巨大影響 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，如何理解文藝復興時期世俗學問與舊的神學二者“依舊是共存的”？(5分) (2)指出材料二的核心觀點，并結(jié)合所學知識，分析這種觀點出現(xiàn)的根本原因。(5分) (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括文藝復興和宗教改革在思想上所起的共同作用。(3分)試卷答案1.D從材料可以看出，亨利八世極力否定羅馬教會對英國的控制，其目的是要建立英國民族國家，故答案為D項。亨利八世主要是否定羅馬天主教會，而不是否定所有教會的權(quán)威，排除A項；亨利八世認為不需要羅馬法律，要強化不列顛法律，與君權(quán)神授無關，排除B項；C項材料不能反映，排除。2.D根據(jù) “（1517年-1546年）”和所學史實可知，此時正處于宗教改革運動時期，宗教改革運動把文藝復興時期的反對神學世界觀的斗爭發(fā)展到反對教皇和天主教會的世俗權(quán)威的政治斗爭，故D正確；材料反映的是宗教改革在規(guī)模和程度上超過了文藝復興，不能說明“文藝復興的影響力遠遠超過宗教改革”“文藝復興是比宗教改革更為進步的社會運動”，排除AB；D材料無法體現(xiàn)，排除。3.D題干說馬丁路德因信稱義的主張得到了農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的支持，王公貴族也用實際行動在支持其主張，所以說明宗教改革的到了社會各階層的廣泛關注，故選D。4.B“不可見的教會存在于天國之中和信仰者的心靈之中”，“可見的教會”是“信仰者學習（圣經(jīng)的地方，要歸世俗政府來管理”，強調(diào)的是教會不能再控制信仰者和世俗權(quán)力，其意圖是要使宗教秩序從屬于世俗秩序，故B項正確。馬丁路德是主張將宗教秩序置于世俗秩序的管理之下，不是要使二者分離，A項錯誤；“可見的教會”“要歸世俗政府來管理”，體現(xiàn)了將世俗的權(quán)力置于中心地位的意圖，但不能全面涵蓋材料含義，C項錯誤；“不可見的教會”“存在于天國之中和信仰者的心靈之中”，表明人們?nèi)匀灰叛錾系郏皇切叛龅姆绞讲煌?，不屬于個人宗教信仰上的自由，D項錯誤。5.C本題考查學生解讀材料、獲取信息和運用所學知識解決問題的能力。根據(jù)材料“除非圣經(jīng)或理由清楚地說服我，我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁”等信息可知，馬丁路德反對盲目聽從教會的說教，主張人是自由和獨立的，C項正確；材料主張人是自由和獨立與信仰即可得救不符，排除A；材料無法體現(xiàn)反對信仰基督教，排除B；材料主張人是自由和獨立與認為人人都可直接閱讀圣經(jīng)不符，排除D。所以選C6.B試題解析：本題主要考查西歐的思想解放運動，旨在考查分析比較相關所學的能力。聯(lián)系所學，文藝復興是借助古希臘羅馬的文化表達的資產(chǎn)階級的思想，是一次思想解放運動，所以排除A項，B項是宗教改革的性質(zhì)，表述正確；C項中的“都反對君主制度”表述過于絕對，文藝復興不符合D項中的影響，排除。7.C試題分析：根據(jù)材料“新教徒在迫害自然科學家的自由研究上超過了天主教徒”信息可知，加爾文教與天主教在實行文化專制政策上是一致的，C正確；恩格斯針對“新教徒在迫害自然科學家”一事上，持反對態(tài)度，排除A；材料僅論述了恩格斯在新教徒迫害科學家一事的態(tài)度，并未全面否定加爾文改革，排除B；“新教徒在迫害自然科學家”，不屬于政治自由和宗教自由，排除D。所以選C考點：西方人文精神的發(fā)展文藝復興和宗教改革加爾文8.B根據(jù)題干“我不能在教皇或教會之下委曲我的信仰”可知馬丁路德認為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，B項正確。馬丁路德主張在教皇或教會之下堅持自己的信仰，并未主張廢除羅馬教會，排除A。 馬丁路德改革時期，德意志正處于四分五裂的局面，缺乏強有力的中央政權(quán)，不可能提出王權(quán)高于教權(quán)思想，排除C。題干內(nèi)容與簡化宗教儀式無關，排除D 。綜上所述，本題正確答案為B。9.D材料觀點反映了加爾文“先定論”思想，掩蓋了資產(chǎn)階級剝削的本質(zhì)，為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富做辯護，符合資產(chǎn)階級利益。故選。宗教改革并不是廢除宗教，故錯誤；和是馬丁路德主張。點評：加爾文宗教改革是歐洲宗教改革的重要的組成部分，吸收了馬丁路德宗教改革的一些主張，如主張信仰得救，但是加爾文的宗教改革進一步發(fā)展了馬丁路德的宗教改革主張，提出了先定論的主張，符合了新興資產(chǎn)階級愿望和要求。10.C“心靈追求自由”就是主張信仰的自由，“人人都可以直接與上帝溝通”屬于宗教改革的內(nèi)容，故正確；是孔子思想；是文藝復興思想；是佛教思想主張。11.答案：D分析：試題解析：材料反映了路德反對教會傳教的作用，D符合此信息，故選D。A從題中無法體現(xiàn)。B表述錯誤，宗教改革并沒有否定宗教信仰。C從從題中無法體現(xiàn)。12.D因行稱義是天主教的主張，故A項錯誤；這些口號的作用在于打擊天主教教廷，側(cè)重點不是傳播人文主義，故B項錯誤；這些口號是新教派的口號，故C項錯誤；這些口號實際上表明“因信稱義”主張，這就否定了羅馬教皇和天主教會的權(quán)威，給信徒信仰上的自由，故D項正確。13.答案：D分析：題干說馬丁路德因信稱義的主張得到了農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的支持，王公貴族也用實際行動在支持其主張，所以說明宗教改革的到了社會各階層的廣泛關注，故選D。14.答案：B分析：試題分析：本題主要考查宗教改革。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學知識可知材料一是強調(diào)人人都可以與上帝溝通，這是典型的神學思想，二是強調(diào)直接與上帝溝通，這是在強調(diào)人的自由和獨立性，所以這種思想的社會意義就是從神學角度論證了人的自由和獨立性，選B是符合題意的，正確；選項A體現(xiàn)不了材料的主旨，不符合題意，排除；從材料的具體內(nèi)容來看并未動搖上帝在人們心中的地位，選項C不符合題意，排除；材料不涉及人人平等方面的信息，選項D不符合題意，排除；故本題選B?？键c：西方人文精神的發(fā)展文藝復興和宗教改革宗教改革15.答案：C分析：本題考查結(jié)合材料，對所學知識的理解、評價能力。材料提到四個“解放”分別對應的是資產(chǎn)階級革命運動、宗教改革運動、自由主義經(jīng)濟發(fā)展、資產(chǎn)階級民主發(fā)展。而每一次運動都有思想運動先行。選項A是智者運動的代表主張，屬古代，錯誤；B屬古代斯多亞學派主張，也排除；D項是啟蒙運動的主張，排除；C是宗教改革領袖馬丁路德的主張，正確?！久麕燑c睛】明確題目要求：“宗教之解放”體現(xiàn)在，A否定神強調(diào)人的作用、B強調(diào)天賦人權(quán)、D反封建特權(quán)和“宗教之解放”無關。“與上帝直接對話” ，否認教權(quán)，求宗教之解放也。16.答案：（1）繼承：強調(diào)人的社會責任感；孟子的人性本善說；重視道德修養(yǎng)；陸九淵的心學思想。發(fā)展：與朱熹理學相比：否定了“格物致知”，主張內(nèi)心反?。ㄓ伤勺冏月桑慌c陸九淵心學相比：在發(fā)明本心的基礎上提出致良知。（2）背景：新經(jīng)濟因素出現(xiàn)并發(fā)展；面臨嚴重社會危機；傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。相通之處：重視個體的主體作用；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想（挑戰(zhàn)權(quán)威）；具有一定的思想解放作用；具有平等觀念；方法上由繁瑣轉(zhuǎn)變?yōu)楹喖s，被動轉(zhuǎn)為主動。不同之處：王陽明的思想本質(zhì)從屬儒家思想范疇，為封建統(tǒng)治服務；馬丁路德的思想本質(zhì)反映了資產(chǎn)階級的政治思想要求，為資本主義發(fā)展服務；王陽明思想并沒有推動中國社會轉(zhuǎn)型，在當時影響有限，馬丁路德的思想推動了西方近代社會轉(zhuǎn)型。（2）題目要求“根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識”回答。背景：由材料一中的“進入明代中葉以后，新經(jīng)濟因素滋長，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴大”和材料二中的“自12世紀開始，伴隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展”可以得出新經(jīng)濟因素出現(xiàn)并發(fā)展；由材料一中的“社會危機在不斷加深”和材料二中的“中世紀西歐社會處于基督教的絕對統(tǒng)治之下，各種社會弊端叢生”可以得出面臨嚴重社會危機；由材料一中的“當時讀書人沉溺于理學”和材料二中的“中世紀西歐社會處于基督教的絕對統(tǒng)治之下”可以得出傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。相通之處：由材料二中的“人人皆僧侶”、“王陽明思想中確實存在著突出人的主體地位的傾向”和材料一中的“人人點睛：比較的學習方法可以理解為是根據(jù)一定的標準，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進行考查，尋找其異同，探求普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的方法。在我們的歷史學習中，經(jīng)常會遇到相似的概念或者事件，通過比較可以更好的掌握這些知識，尤其是在復習時，更應該提倡用比較的方法來復習相關基礎知識，這有助于我們加深對知識的理解。這一題，講王陽明的思想與中國之前的儒家思想進行縱向比較，與馬丁路德的宗教改革思想進行橫向比較，值得我們思考和借鑒。17.(1)理解：文藝復興的代表人物往往借助宗教(披著宗教外衣)來宣傳自己的主張。(5分) (2)觀點：只要信仰即可得救(或因信稱義)。(2分) 原因：16世紀，西歐資本主義明顯發(fā)展，但仍受到天主教會黑暗統(tǒng)治的束縛。(3分) (3)作用：文藝復興和宗教改革都削弱了天主教的封建神學對人們政治、經(jīng)濟和社會生活的控制，正確分析了“人”“神”關系，解放了思想，使人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展解析：(1)根據(jù)材料一“雖說人文研究有別于神學研究，但并不意味著勢不兩立。新的世俗學問并非總與舊的神學相對立，在文藝復興時期，兩者依舊是共存的”并結(jié)合所學知識，可以歸納為文藝復興的代表人物往往借助宗教(披著宗教外衣)來宣傳自己的主張。 (2)第一小問觀點，根據(jù)材料二“如果都是出于侍奉上帝的心志，會一樣蒙上帝悅納”可以歸納為因信稱義；第二小問原因，結(jié)合所學知識可以從教會神學束縛資本主義發(fā)展的角度歸納。 (3)根據(jù)材料二“既然救恩已經(jīng)為上帝所預定，基督徒的商人或資本家就不再需要為他們個人的救恩而擔心懼怕，只要財富是用正當手段獲得，而又不是被浪費揮霍掉，資本的積累就不再有道德上的困難”，并結(jié)合所學知識，文藝復興和宗教改革都削弱了天主教神學對政治、經(jīng)濟和社會生活的控制，正確分析了“人”“神”關系，解放了思想，使人文主義得到傳播和發(fā)展。