高中政治 第一單元 第一課 第一課時(shí) 體味文化課件 新人教版必修3.ppt

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第一單元 文化與生活 本單元講文化 是什么 闡述文化的意義 在全書中起著引領(lǐng)和導(dǎo)入作用 教材根據(jù)唯物史觀界定了文化概念的內(nèi)涵 闡明了文化與經(jīng)濟(jì) 政治的關(guān)系 強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)國(guó)家興衰和個(gè)人成長(zhǎng)的作用 幫助同學(xué)們初步樹立馬克思主義文化觀 目標(biāo)了然于胸 讓講臺(tái)見證您的高瞻遠(yuǎn)矚 本單元共設(shè)兩課 即 文化與社會(huì) 和 文化對(duì)人的影響 第一課包括兩個(gè)框題 體味文化 文化與經(jīng)濟(jì) 政治 引導(dǎo)同學(xué)們明確文化的內(nèi)涵 理解文化與經(jīng)濟(jì) 政治之間的關(guān)系 感受文化的力量 第二課也包括兩個(gè)框題 感受文化影響 文化塑造人生 主要幫助同學(xué)們體會(huì)文化對(duì)人的影響及其特點(diǎn) 明確文化在豐富人的精神世界 增強(qiáng)人的精神力量等方面的重要作用 可以看出 第一單元分別從社會(huì)與個(gè)人兩個(gè)角度展開 引導(dǎo)同學(xué)們認(rèn)識(shí)文化的內(nèi)涵 外延 特點(diǎn)與作用 單元重點(diǎn) 全面整合文化的作用 包括文化的社會(huì)力量 文化與經(jīng)濟(jì) 政治之間的關(guān)系 文化對(duì)人的塑造 文化在綜合國(guó)力中的作用 單元難點(diǎn) 文化概念的理解 文化與經(jīng)濟(jì) 政治相互交融關(guān)系的理解 第1課文化與社會(huì) 第一課時(shí)體味文化 自主學(xué)習(xí)01 課前預(yù)習(xí)有的放矢 一 文化 萬(wàn)花筒 1 普遍存在從時(shí)間上看 文化現(xiàn)象 從空間上看 文化現(xiàn)象 2 形式各異不同的區(qū)域 有不同的自然環(huán)境 也有不同的 文化生活 無(wú)不呈現(xiàn)出各自特有的色彩 二 文化是什么 三 文化的力量1 文化的形式文化具有非常豐富的形式 如思想 理論 信念 信仰 道德 教育 科學(xué) 文學(xué) 藝術(shù)等都屬于文化 2 文化是一種社會(huì)精神力量 1 文化作為一種 能夠在人們認(rèn)識(shí)世界 改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為 對(duì) 產(chǎn)生深刻的影響 2 這種影響 不僅表現(xiàn)在 歷程中 而且表現(xiàn)在 的歷史中 提醒 從作用的性質(zhì)看 文化的作用具有雙重性 提示 無(wú)時(shí)不在 無(wú)處不在 文化環(huán)境 精神活動(dòng) 產(chǎn)品 意識(shí)形態(tài) 非意識(shí)形態(tài) 特有 社會(huì)實(shí)踐 社會(huì)生活 文化活動(dòng) 文化知識(shí)教育 物質(zhì)活動(dòng) 物質(zhì)載體 精神力量 物質(zhì)力量 社會(huì)發(fā)展 個(gè)人的成長(zhǎng) 民族和國(guó)家 合作學(xué)習(xí)02 名師解讀互動(dòng)探究 1 文化的內(nèi)涵 1 文化的含義 文化生活中的 文化 是相對(duì)于經(jīng)濟(jì) 政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品 2 文化的內(nèi)容 既包括世界觀 人生觀 價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分 又包括自然科學(xué)和技術(shù) 語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分 3 中國(guó)特色社會(huì)主義文化 是指以馬克思主義為指導(dǎo) 以培育有理想 有道德 有文化 有紀(jì)律的公民為目標(biāo) 以發(fā)展面向現(xiàn)代化 面向世界 面向未來(lái)的民族的 科學(xué)的 大眾的文化 可以從三個(gè)方面對(duì)文化的內(nèi)涵進(jìn)行理解 第一 純自然的東西不是文化 如原始森林 這個(gè)特點(diǎn)會(huì)著重在選擇題中考查 用以說(shuō)明某些自然現(xiàn)象不是文化 第二 純經(jīng)濟(jì)的東西不是文化 如交換 分配 第三 純政治的東西不是文化 如政黨 選舉 文明與文化不是一回事 二者既有區(qū)別又有聯(lián)系 1 區(qū)別 從起源上看 文化隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生 文明一般是以文字的發(fā)明和國(guó)家的形成等為開端 從性質(zhì)特征上來(lái)看 文化是與自然相比較而言的 文明是同野蠻 無(wú)知和愚昧相對(duì)立的 文明主要是指人類活動(dòng)的積極成果 而文化既有人類活動(dòng)的積極成果 也有其消極成果 2 聯(lián)系 文化發(fā)展中的積極成果就是文明 文明是文化中積極 進(jìn)步與合理成分的總和 一個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)步程度越高 社會(huì)文明的發(fā)展水平相應(yīng)地也就越高 你不問(wèn)我什么是文化的時(shí)候 我還知道文化是什么 你問(wèn)我什么是文化 我反而不知道文化是什么了 錢鐘書有人說(shuō) 文化是知識(shí) 有人說(shuō) 文化是藝術(shù) 請(qǐng)你評(píng)述這些觀點(diǎn) 提示 這些說(shuō)法都是片面的 文化 是相對(duì)于經(jīng)濟(jì) 政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品 文化具有非常豐富的形式 如思想 理論 信念 信仰 道德 教育 科學(xué) 文學(xué) 藝術(shù)等都屬于文化 把文化等同于知識(shí)或藝術(shù) 是對(duì)文化狹義的理解 是不全面的 2 文化的特點(diǎn) 1 從產(chǎn)生過(guò)程看 文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象 文化是由人所創(chuàng)造 為人所特有的 純粹 自然 的東西不能稱為文化 如自然界中的山水樹木 但是當(dāng)人們以一定的目的去欣賞自然的時(shí)候 便具有了文化的含義 文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 文化是人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的 離開了有意識(shí) 有目的的人類活動(dòng) 就沒(méi)有文化 2 從個(gè)人成長(zhǎng)看 文化是人的一種素養(yǎng) 文化素養(yǎng)的形成 每個(gè)人的文化素養(yǎng)是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn) 特別是通過(guò)參與文化活動(dòng) 接受文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的 人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化 也在社會(huì)生活中獲得和享用文化 文化素養(yǎng)的表現(xiàn) 一個(gè)人的文化素養(yǎng)總是要通過(guò)他在日常生活中的言行 在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)等體現(xiàn)出來(lái) 文化素養(yǎng)的作用 文化素養(yǎng)對(duì)人的影響主要表現(xiàn)為教化作用 這種教化是指社會(huì)思想信仰和價(jià)值觀念的教化 社會(huì)角色意識(shí)的教化 個(gè)人生活技能的教化 從呈現(xiàn)方式看 人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng) 精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 我們閱讀書籍 欣賞藝術(shù)品 參觀歷史文物 觀察人們的社會(huì)行為 都可以從中透視人們的精神世界和精神生活 看到歷史上的和現(xiàn)實(shí)中的文化 認(rèn)識(shí)文化的傳承和發(fā)展 1 通常所說(shuō)的 有文化 是指人有文化素養(yǎng) 文化程度高是指人的知識(shí)文化程度高 人們文化素養(yǎng)的高低和知識(shí)水平的高低并不是等同的 知識(shí)水平高不代表文化素養(yǎng)一定高 相反 知識(shí)水平低不代表文化素養(yǎng)就一定低 2 人們的文化素養(yǎng)總是要通過(guò)其在日常生活中的言行 在社會(huì)實(shí)踐中的表現(xiàn)體現(xiàn)出來(lái) 所以我們可以通過(guò)觀察人們的社會(huì)行為透視人們的精神世界 中華名山泰山是世界首例文化與自然 雙遺產(chǎn) 旭日東升 黃河金帶 泰山石敢當(dāng) 泰山碑刻 都是其著名的景觀 泰山是物質(zhì)的 而 泰山石敢當(dāng) 和 泰山碑刻 卻是精神的內(nèi)容 這反映了文化生活的什么道理 提示 人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng) 精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 3 文化的力量 文化的力量是看不見 摸不著的 只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng) 作用于客觀的物質(zhì)世界 通過(guò)物質(zhì)性的結(jié)果才能感知 1 從本質(zhì)上看文化的社會(huì)作用從本質(zhì)上看 文化是一種社會(huì)精神力量 它必須通過(guò)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 從微觀上看 文化素養(yǎng)是每個(gè)人在參與社會(huì)生活的過(guò)程中不斷孕育培養(yǎng)出來(lái)的 而這種文化素養(yǎng)也影響著人們的一言一行 一舉一動(dòng) 文化素養(yǎng)的高低 影響著人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的效果 從宏觀上看 文化是一個(gè)民族凝聚力的重要紐帶 一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的核心內(nèi)容 人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明 一個(gè)民族 一個(gè)國(guó)家只有物質(zhì)和精神都富有 才能自尊 自信 自強(qiáng)地屹立于世界民族之林 2 文化作為一種精神力量 是否可以直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 提示 1 文化是一種社會(huì)精神力量 而 精神變物質(zhì) 不是無(wú)條件的 2 文化作為一種精神力量 是在人們認(rèn)識(shí)世界 改造世界的實(shí)踐過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的 3 離開了人們的實(shí)踐 精神永遠(yuǎn)是精神 提高學(xué)習(xí)03 方向方法例練提升 例1 孟子認(rèn)為 人之所以異于禽獸者 就在于人所特有的 仁 義 禮 智 等社會(huì)屬性 美國(guó)人類學(xué)家懷特也指出 對(duì)人類的真正研究將被證明不是關(guān)于人的研究 而是關(guān)于文化的研究 因此 人和動(dòng)物的不同 就在于人是一種文化動(dòng)物 是一種創(chuàng)造文化的動(dòng)物 對(duì)此下列理解正確的是 A 人類的文化比動(dòng)物的文化要高明B 文化具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩C 文化是人所創(chuàng)造 為人所特有的D 文化是人類預(yù)先設(shè)計(jì)的精神產(chǎn)品 解析 本題考查文化的含義和特點(diǎn) 題中觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文化與人的關(guān)系 說(shuō)明文化是人所創(chuàng)造的 為人所特有的 C項(xiàng)正確 A項(xiàng)錯(cuò)誤 文化不僅包括具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分 B項(xiàng)錯(cuò)誤 文化作為實(shí)踐的產(chǎn)物 不是預(yù)先設(shè)計(jì)的 D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案 C 例2 2013 天津卷 茶文化在我國(guó)有悠久的歷史 東方美人 是臺(tái)灣苗栗出產(chǎn)的一種名茶 它由當(dāng)?shù)乜图胰朔N植 是被小綠葉蟬咬過(guò)的烏龍茶葉 很久以前 英國(guó)女王偶然品嘗到此茶 將懸在茶杯里的茶葉贊嘆為 正在跳舞的東方美女 茶名由此而得 這種茶的曼妙之處還在于可用冰水浸泡 透過(guò)冰滴壺 一滴滴冰水濾過(guò)茶葉 茶湯香氣馥郁 色若琥珀 這表明 A 文化對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響B(tài) 人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造并享用文化C 文化能夠增強(qiáng)人的精神力量D 人們的實(shí)踐受到文化潛移默化的影響 解析 本題的題眼是 名茶 種植 品嘗 茶名由此而得 題干材料未涉及文化對(duì)社會(huì)的作用 所以A項(xiàng)不符合題意 種植 品嘗 浸泡 等都是人們創(chuàng)造茶文化的實(shí)踐活動(dòng) 而名茶對(duì)人的諸多回饋 就是人們享用文化的過(guò)程 B項(xiàng)當(dāng)選 優(yōu)秀的文化才能增強(qiáng)人的精神力量 C項(xiàng)說(shuō)法有歧義 可排除 D項(xiàng)不選 因?yàn)椴牧纤鰹槿嗽趯?shí)踐中創(chuàng)造文化 而不是文化影響實(shí)踐 答案 B 例3 2013 海南卷 我國(guó)西南地區(qū)的懸棺文化散發(fā)著謎一般的魅力 考古人員在四川珙縣發(fā)現(xiàn)371幅歷經(jīng)風(fēng)雨的懸棺巖畫 畫面中的釣魚狩獵 騎馬競(jìng)技 舞蹈雜耍 舞刀弄?jiǎng)Φ葓?chǎng)景依稀可辨 讓現(xiàn)代繪畫藝術(shù)家驚嘆不已 該考古發(fā)現(xiàn)佐證了 精神文化越古老越接近社會(huì)生活的本質(zhì) 精神文化總是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 精神文化的價(jià)值不因時(shí)代變遷而改變 精神文化的展示離不開一定的物質(zhì)載體A B C D 解析 懸棺巖畫的內(nèi)容都源于人們的社會(huì)實(shí)踐 說(shuō)明精神文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 正確 懸棺文化通過(guò)懸棺巖畫表現(xiàn)出來(lái) 說(shuō)明精神文化的展示離不開一定的物質(zhì)載體 正確 本身說(shuō)法錯(cuò)誤 且不符合材料主旨 答案 C 例4 2012 安徽卷 文化是民族的血脈 民族文化是民族身份的重要標(biāo)志 世界各地有很多聞名遐邇的城市雕塑 如希臘雅典的雅典娜神像 丹麥哥本哈根的美人魚等 它們體現(xiàn)著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和品位 這些被人們稱作 城市的眼睛 的雕塑 意味著精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 彰顯著世界文化的認(rèn)同感歸屬感 蘊(yùn)含著城市生活美好的精神追求 決定著城市生存發(fā)展的文化方向A B C D 解析 城市雕塑體現(xiàn)著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和品位 說(shuō)明精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 正確 每一座城市雕塑都承載著一定的文化內(nèi)涵與精神寓意 正確 城市雕塑體現(xiàn)著城市文化 具有鮮明的個(gè)性特征 表述與題意無(wú)關(guān) 城市雕塑影響一個(gè)城市的文化品位 但不能決定城市生存發(fā)展的文化方向 錯(cuò)誤 故選B 答案 B 1 晉東南一帶的民歌 調(diào)式古樸 晉東北地區(qū)的民歌 音調(diào)高亢 有雄渾之感 晉南地區(qū)的民歌 時(shí)代氣息濃郁 感情熱烈 晉中地區(qū)的民歌 靈活自由 富于變化 山西民歌的這些特點(diǎn)表明 A 不同區(qū)域文化具有各自特色B 文化現(xiàn)象無(wú)處不在C 文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象D 文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 解析 材料中山西各地民歌特點(diǎn)不同 說(shuō)明了不同區(qū)域文化具有各自特色 B C D三項(xiàng)與題意不符 應(yīng)舍去 答案 A 2 甲骨文象形字 月 像一彎月亮的形狀 龜 像一只龜?shù)膫?cè)面形狀 馬 就像一匹有馬鬃 四條腿的馬 魚 像一尾有魚頭 魚身 魚尾的游魚 這啟示我們 A 文化是自然產(chǎn)生的B 文化就是語(yǔ)言 文字C 文化只具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)D 文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物解析 甲骨文象形字說(shuō)明 文化源于生活 是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 A項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤 文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象 純粹 自然 的東西不能稱為文化 B C兩項(xiàng)縮小了文化的外延 均應(yīng)排除 答案 D 3 一卷書香 一杯茶香 茶和書安靜地交匯 構(gòu)成了一幅溫馨的圖畫 給人以從容淡定之感 這說(shuō)明人的文化素養(yǎng) A 是天生俱有 與生俱來(lái)的B 取決于人們的生活方式C 要通過(guò)對(duì)生活的體驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)D 是由人的價(jià)值觀念決定的 解析 材料中 一卷書香 一杯茶香 茶和書安靜地交匯 這是人們對(duì)生活的體驗(yàn) 給人以從容淡定之感 這表明人的文化素養(yǎng)要通過(guò)對(duì)生活的體驗(yàn)來(lái)培養(yǎng) C與題意相符 A錯(cuò)誤 人的文化素養(yǎng)不是天生的 B D與題意不符 答案 C 4 為了更好地傳承徽州文化 黃山市啟動(dòng) 百村千幢 古民居保護(hù)利用工程 有關(guān)專家指出 這樣做不僅可以守住古村落 古民居的 筋 骨 肉 還可以傳承徽州文化的 精 氣 神 真正使古村落 古民居流傳后世 這說(shuō)明 A 文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象B 社會(huì)文化離不開物質(zhì)載體C 文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物D 文化是一種社會(huì)精神力量 解析 本題考查文化的特征 材料強(qiáng)調(diào)古村落 古民居對(duì)徽州文化傳承的重要性 即物質(zhì)載體對(duì)文化的影響 B項(xiàng)符合題意 材料強(qiáng)調(diào)的是 民居 與文化的關(guān)系 而非文化的創(chuàng)造與產(chǎn)生 C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān) A D兩項(xiàng)均不符合題意 排除 答案 B 5 下圖漫畫中反映的觀點(diǎn)是 A 文化是一種物質(zhì)力量B 文化是一種社會(huì)精神力量C 知識(shí)力量就是文化力量D 文化產(chǎn)生于人們的社會(huì)實(shí)踐解析 漫畫強(qiáng)調(diào)文化作為精神力量的重要性 A項(xiàng)表述錯(cuò)誤 C項(xiàng)縮小了文化的內(nèi)涵 D項(xiàng)正確但不符合題意 故不選 答案 B 1 什么叫做文化 龍應(yīng)臺(tái) 臺(tái)灣 曾經(jīng)有一個(gè)特別奇怪的場(chǎng)合 作為臺(tái)北市首任文化局長(zhǎng)的我被要求當(dāng)場(chǎng) 簡(jiǎn)單扼要 地說(shuō)出來(lái) 文化是什么 文化 它是隨便一個(gè)人迎面走來(lái) 他的舉手投足 他的一顰一笑 他的整體氣質(zhì) 他走過(guò)一棵樹 樹枝低垂 他是隨手把枝折斷丟棄 還是彎身而過(guò) 一只長(zhǎng)了癬的流浪狗走近他 他是憐憫地避開 還是一腳踢過(guò)去 電梯門打開 他是謙抑地讓人 還是霸道地推人 一個(gè)盲人和他并肩路口 綠燈亮了 他會(huì)攙那盲者一把嗎 他與別人如何擦身而過(guò) 他如何低頭系上自己松了的鞋帶 他怎么自賣菜小販接過(guò)找來(lái)的零錢 他 獨(dú)處時(shí)如何與自己相處 文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待自己 如何對(duì)待他人 如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境 在一個(gè)文化厚實(shí)的社會(huì)里 人懂得尊重自己 他不茍且 因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?人懂得尊重別人 他不霸道 因?yàn)椴话缘浪杂械赖?人懂得尊重自然 他不掠奪 因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的生命 文化 就是一種生活方式 在特定的地理 歷史 經(jīng)濟(jì) 政治條件中形成 農(nóng)民不吃牛肉 因?yàn)閷?duì)他而言 牛不是家畜禽獸而是一個(gè)事業(yè)合伙人 漁民在餐桌上不準(zhǔn)孩子翻魚 因?yàn)槿嗽诔贼~神在看 他不能冒任何即使只是想象的危險(xiǎn) 文化決定社會(huì)發(fā)展 英格哈特所主持的 世界價(jià)值觀調(diào)查 說(shuō)明了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治制度的影響 文化價(jià)值觀上愈重視個(gè)人自主和多元開放的地區(qū) 經(jīng)濟(jì)力愈強(qiáng)大 愈強(qiáng)調(diào)集體意識(shí) 國(guó)家或宗族權(quán)力的地區(qū) 愈是窮困 文化價(jià)值觀影響人們的經(jīng)濟(jì)行為 也就是說(shuō) 是的 文化很重要 因?yàn)樗鼪Q定了一個(gè)社會(huì)如何面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn) 與自由市場(chǎng)能否接軌 全球化的競(jìng)爭(zhēng)能否適應(yīng) 政府管治的清廉與否 公民意識(shí)的建立有無(wú)等 人本是散落的珠子 隨地亂滾 文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲 將珠子串起來(lái)成為社會(huì) 而公民社會(huì) 因?yàn)椴灰匈嚮蕶?quán)或神權(quán)來(lái)堅(jiān)固它的底座 因此文化便是公民社會(huì)最重要的粘合劑 2 生肖與圖騰崇拜 1 將 圖騰 一詞引進(jìn)我國(guó)的是清代學(xué)者嚴(yán)復(fù) 他于1903年譯英國(guó)學(xué)者甄克思的 社會(huì)通詮 一書時(shí) 首次把 totem 一詞譯成 圖騰 老鼠過(guò)街 人人喊打 這句俗語(yǔ)表明人們對(duì)老鼠的憎惡 然而 遠(yuǎn)古時(shí)期 不少氏族 部落認(rèn)為自己的始祖是老鼠 并為自己是老鼠的后代而自豪 他們描繪 雕刻老鼠的形象 在儀式或節(jié)日期間隆祀厚祭 祈求鼠祖先的保護(hù) 2 白族虎氏族認(rèn)為其始祖為雄性白虎 虎也不會(huì)傷害他們 當(dāng)要出遠(yuǎn)門時(shí) 一定要選在屬虎的那天 認(rèn)為只有這樣 做事才會(huì)吉祥如意 有的人從遠(yuǎn)方回來(lái) 也一定要算準(zhǔn)日期 只有虎日才跨進(jìn)門檻 白族雞氏族則傳說(shuō)他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來(lái)的 認(rèn)為公雞知吉兇 會(huì)保佑他們 在遷徙時(shí) 將行李裝在背籮里 上面放一只公雞 到達(dá)新遷地區(qū)后 公雞在什么地方叫 就在什么地方安家 在他們看來(lái) 公雞叫的地方 就是最吉利的地方 3 中國(guó)的龍 具有圖騰的基本特征 說(shuō)文解字 中說(shuō) 龍 鱗蟲之長(zhǎng) 能幽能明 能大能小 能長(zhǎng)能短 春分而登天 秋分而入淵 傳說(shuō)炎帝 黃帝 堯 舜都與龍有關(guān) 是龍種 龍子 古越人也以為自己是龍種 故斷發(fā)文身 以像龍子 直至今日 我們還常說(shuō) 龍的傳人 或 龍的子孫 這些都是圖騰祖先觀念的遺風(fēng)