（浙江專用）2018-2019版高中語文 專題二 獲得教養(yǎng)的途徑 文本10 勸學(xué)(節(jié)選)學(xué)案 蘇教版必修1.doc

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文本10　勸學(xué)(節(jié)選) 學(xué)習目標　1.積累重要的文言基礎(chǔ)知識。2.理解“學(xué)不可以已”的思想，理清本文的論證思路。3.學(xué)習本文的比喻論證方法。 一、給下列加點的字注音 (1)以為輪 (　　　) (2)木直中繩 (　　　) (3)雖有槁暴(　　　) (4)金就礪則利(　　) (5)參省(　　) (6)知明而行無過(　　) (7)須臾(　　) (8)跂而望(　　) (9)假舟楫者(　　) (10)假輿馬者(　　) (11)君子生非異也(　　) (12)跬步(　　) (13)鍥而不舍(　　) (14)金石可鏤(　　) (15)爪牙之利(　　) (16)騏驥一躍(　　) (17)二螯(　　) (18)蛇鱔之穴(　　) 答案　(1)ru　(2)zhnɡ　(3)yu ɡǎo p　(4)l　(5)cān xǐnɡ　(6)zh　(7)y　(8)qǐ　(9)j　(10)y　(11)xnɡ　(12)kuǐ　(13)qi　(14)lu　(15)zhǎo　(16)q j　(17)o　(18)shn 二、識記文中基礎(chǔ)知識 1．解釋下列加點詞的含義 (1)君子： 　 (2)學(xué)不可以已： 　　 (3)木直中繩： 　　 (4)不復(fù)挺者： 　　 (5)金就礪則利： 　　 (6)君子博學(xué)而日參省乎己： 　　 (7)不如須臾之所學(xué)也： 　　 (8)吾嘗跂而望矣： 　　 (9)而聞?wù)哒茫? 　 (10)非利足也： 　 (11)善假于物也： 　　 (12)故不積跬步： 　　 (13)無以至千里： 　　 (14)騏驥一躍： 　　 (15)駑馬十駕： 　　 (16)鍥而不舍： 　　 (17)金石可鏤： 　　 (18)蟹六跪而二螯： 　　　 (19)非蛇鱔之穴無可寄托者： 　　　 (20)用心躁也： 　　　 答案　(1)有學(xué)問有修養(yǎng)的人。(2)停止。(3)合于。(4)直。(5)就，動詞，接近，靠近；礪，磨刀石。(6)博學(xué)，廣博地學(xué)習；參，檢驗；省，反省，省察。(7)片刻。(8)踮起腳跟。(9)清楚。(10)腳走得快。(11)外物。(12)半步。(13)沒有用來……的(辦法)。(14)良馬。(15)駑馬，劣馬；駕，指馬行走一天的路程。(16)用刀雕刻。(17)原指在金屬上雕刻，這里與“鍥”同義，泛指雕刻。(18)腳。(19)藏身。(20)浮躁，不專一。 2．寫出下列通假字及意義 (1)以為輪/使之然也 　 (2)雖有槁暴： 　　 (3)則知明而行無過矣： 　　 (4)君子生非異也： 　　 答案　(1)同“煣”，以火烘木，使其彎曲。(2)“有”同“又”，再一次；“暴”同“曝”，曬干。(3)同“智”，智慧。(4)同“性”，天賦，資質(zhì)。 3．寫出下列加點詞的古義 (1)以為輪 古義： 　　 今義：認為。 (2)君子博學(xué)而日參省乎己 古義： 　　 今義：學(xué)問廣博精深。 (3)非蛇鱔之穴無可寄托者 古義： 　　 今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。 (4)蚓無爪牙之利 古義： 　　 今義：比喻壞人的黨羽。 答案　(1)以之為，把它制成。(2)廣博地學(xué)習。(3)藏身。(4)爪子和牙齒。 4．解釋下列加點詞的意義 (1)絕 (2)強 (3)假 (4)望 (5)聞 答案　(1)橫渡/停止/隔絕/極點/非常/斷絕　(2)強健、強壯/有力的弓/強盛/有余，略多/讀qiǎnɡ，勉強　(3)憑借，利用/借，借給/假裝/假如，如果　(4)遠看/盼望，希望/聲望/農(nóng)歷每月十五日　(5)聽見/見聞，見識/聽說/使……聽見/聲望，聲名/聞名，出名/用鼻子嗅 5．掌握下列加點詞語的活用類型，并寫出其含義 (1)名詞的活用 ①名詞用作動詞 非能水也，而絕江河： 　　 ②名詞作狀語 a．君子博學(xué)而日參省乎己： 　 b．上食埃土： 　 c．下飲黃泉： 　 (2)形容詞的活用 形容詞的使動用法 非利足也，而致千里： 　　 答案　(1)①游泳。②a.每天。b.向上。c.向下。 (2)使……快。 6．寫出下列加點虛詞的意義和用法 (1)焉 (2)于 (3)而 答案　(1)兼詞，于之，在這里/句末語氣詞/代詞，它，指這篇文章/疑問代詞，怎么，哪里　(2)介詞，從/介詞，比/介詞，引出對象　(3)連詞，表遞進/連詞，表承接/連詞，表修飾/連詞，表假設(shè)/連詞，表轉(zhuǎn)折 7．翻譯下列文中的句子 (1)君子曰：學(xué)不可以已。 譯文： 　　 (2)青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。 譯文： 　　 (3)積善成德，而神明自得，圣心備焉。 譯文： 　　 答案　(1)有學(xué)問有修養(yǎng)的人說：學(xué)習不可以停止。 (2)靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰塊是由水凝結(jié)成的，卻比水更寒冷。 (3)積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。 三、名言警句 1．課文名句 (1)青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。 (2)故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 (3)君子生非異也，善假于物也。 (4)積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 2．課外名句 (1)自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。——《荀子榮辱》 (2)蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯觿駥W(xué)》 (3)天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯犹煺摗? (4)不知則問，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德?！盾髯臃鞘印? 一、作者簡介 荀子(約前313—前238)，名況，時人尊而號為“卿”；因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、教育家，先秦儒家學(xué)派的代表人物之一。 《荀子》是荀況的著作集。其中絕大部分是他自己的作品，僅小部分是其門人的作品，今存32篇。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等?！盾髯印芬粫仁窍惹刂匾恼軐W(xué)著作，也是重要的散文集。全書基本上都是獨立的專題散文，每篇都有題，作為各篇內(nèi)容的概括。其中“大略”“宥坐”等最后六篇，疑為門人弟子所記?！盾髯印芬粫f理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。 二、背景展示 荀子是先秦儒家學(xué)派的代表人物之一，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。荀子認為，自然界的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認識它、順應(yīng)它、運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。 在認識論方面，他認為人對客觀事物的認識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調(diào)“行”對“知”的必要性和后天學(xué)習的重要性。荀子有樸素的唯物思想。 在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當時的社會情況去施政，要選賢能、明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。 在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為后天環(huán)境可以改善人惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用，強調(diào)教育的重要性。他與孟子一樣，也肯定人人都可以經(jīng)過自己的努力成善成圣，只是成善成圣的途徑與孟子所說的不同。他不是強調(diào)盡心知性，而是強調(diào)學(xué)習、積累和“注錯習俗”，創(chuàng)造良好的社會風氣以給人潛移默化的影響。 他利用給學(xué)生演講的機會，規(guī)勸學(xué)子們要永不停息地學(xué)習，學(xué)習圣人之道，以達到化惡為善的目的。這就是后來整理成文的《勸學(xué)》。 文白對譯 孔子曰“學(xué)而時習之，不亦樂乎”；莊子說“吾生也有涯，而知也無涯”；《禮記》有言“學(xué)，然后知不足”；唐代書法家顏真卿《勸學(xué)》云“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”。今天，讓我們走進荀子的《勸學(xué)》，聆聽哲人教給我們的學(xué)習之道。 根據(jù)圖示，回答下列兩個問題： (1)本文從三個角度論證了“學(xué)不可以已”這一中心論點，根據(jù)圖示內(nèi)容，把這三部分填在圖中空缺處(①②③)。 (2)在第三部分中，作者從哪三個角度論述了分論點？請?zhí)钤趫D中空缺處(④⑤⑥)。 答案　(1)①意義?、谧饔谩、鄯椒ê蛻B(tài)度　(2)④積累　⑤堅持不懈?、迣Ｒ? 1．文本第二段所用的比喻有何特點？本段意在強調(diào)什么？ 答： 　　　 答案　(1)特點：本段采用“博喻”的修辭，只有一個本體“學(xué)習的作用”，卻有多個喻體：“跂而望矣，不如登高之博見”，“登高而招”“而見者遠”，“順風而呼”“而聞?wù)哒谩?，“假輿馬者”“而致千里”，“假舟楫者”“而絕江河”。 (知識補充：博喻是擁有一個本體多個喻體的比喻修辭格。作用有兩點：強調(diào)某個事物，給讀者以深刻的印象；使文本的句式整齊勻稱，讀來音韻鏗鏘。) (2)本段意在強調(diào)，有學(xué)問有修養(yǎng)的人之所以能超越常人，并非先天素質(zhì)比一般人高，而是完全靠后天善于學(xué)習實現(xiàn)的。這就形象地說明了學(xué)習對君子成長所起的作用。 2．本文通篇設(shè)喻，使得所講道理形象生動、深入淺出，既有說服力又有感染力。請?zhí)骄勘疚倪\用比喻的特點。 答： 　　　 答案　(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學(xué)不可以已”而必須有所成就的道理。這樣化深奧為淺近、由感性到理性，令人心悅誠服。 (2)設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，如“青出于藍”“冰寒于水”“木為輪”“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習的重要性。②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。 (3)設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活。①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”“冰寒于水”，“鍥而舍之”“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面進一步論證。 3．課文是怎樣運用正反對比論證的？ 答： 　　　　 答案　(1)課文中正反對比論證主要集中在最后一段，而且這些對比都隱含在一連串的比喻中。 (2)課文末段做了以下三層四組正反對照：①正面設(shè)喻“積土成山”“積水成淵”和反面設(shè)喻“不積跬步”“不積小流”形成對比論證，說明學(xué)習要積累。②反面設(shè)喻“騏驥一躍”與正面設(shè)喻“駑馬十駕”形成對比論證，反面設(shè)喻“朽木不折”與正面設(shè)喻“金石可鏤”形成對比論證，兩組對比論證富有變化，說明學(xué)習要堅持不懈。③正面設(shè)喻蚯蚓“用心一”與反面設(shè)喻蟹“用心躁”形成對比論證，說明學(xué)習要專一。 4．怎樣理解本文的中心論點“學(xué)不可以已”？ 答： 　　　　 答案　“學(xué)不可以已”的解釋是學(xué)習不可以停止。這句話包含兩方面的意思，一方面是說學(xué)習的意義非常重要，所以不能停止；另一方面是說對待學(xué)習應(yīng)該采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。 孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”荀子卻說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”兩人的說法誰對誰錯？ 答： 　　　　 答案　(示例)兩位儒學(xué)大師的觀點看似矛盾，其實并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強調(diào)的是學(xué)習需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來；荀子并沒有否定思考，他反對的是只苦思冥想而不去學(xué)習的做法?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，荀子以親身體驗，通過“終日而思”與“須臾之所學(xué)”的對比，論述了空想不如“善假于物”的學(xué)習方法。荀子把“所學(xué)”和“善假于物”聯(lián)系起來，這就意味著學(xué)習的目的是認識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律去改造客觀世界。 比喻論證 本文是闡述學(xué)習道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講的道理形象生動、深入淺出，既有說服力又有感染力。 技巧點撥 1．排比式比喻：一句一個比喻，連用三句，然后引出觀點，展開論述。 即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹， 也應(yīng)明白， 一枝獨放不是春天， 春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松， 也應(yīng)明白， 一株獨秀不算英雄， 成行成排的樹木才是遮風擋沙的堅固長城。即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船， 也應(yīng)明白， 一船獨行不算風景， 千帆競發(fā)才能顯示大海的壯闊。 2．段落式比喻：提出觀點，建立比喻，分析比喻，總結(jié)比喻，重申觀點。(參見《拿來主義》) (1)所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！(提出觀點) (2)譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功(姑且讓我這么說說罷)，得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。(建立比喻) (3)那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。 他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。(分析比喻) (4)總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。(總結(jié)比喻) (5)沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。(重申觀點) 遷移運用 請以“人生”為話題，運用比喻論證的手法，寫一段文字，200字左右。 答：________________________________________________________________ 答案　(示例)人生什么事最苦呢？貧嗎？不是。失意嗎？不是。老嗎？死嗎？都不是。我說人生最苦的事，莫若身上背著一種未了的責任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分，雖失意不苦；老、死乃是人生難免的事，達觀的人看得很平常，也不算什么苦。獨是凡人生在世間一天，便有應(yīng)該做的事。該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重擔壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢？因為受那良心責備不過，要逃躲也沒處逃躲呀！ 一、課本素材 點擊文本　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 運用示例　“搞學(xué)問就像滾雪球，越滾越大，不滾就化。”這是一個懷著對科學(xué)無限熱愛與忠誠的中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究員賈蘭坡先生的至理名言，也為他光輝的一生綴上了點點星火。北京周口店猿人遺址的發(fā)掘震驚了世界，在有戰(zhàn)爭的背景下，賈蘭坡記錄了周口店發(fā)掘資料，不料在“文革”中被毀棄一空；正如他所說的，他憑借著對科學(xué)的熱愛與真誠再次譜寫了一個科學(xué)家的忠誠與敬業(yè)?！氨鶅鋈叻且蝗罩??！睂W(xué)習不是一次性的行為，而是長途的跋涉；求知要靠積累，而積累在專與勤。它不是一時一地抑或一朝一夕就能完成的，它是對我們恒心與毅力的最大考驗。 二、課外素材 敲打2 835下的耐心 史蒂夫諾曼是美國著名的營銷大師。1983年，70歲的他宣布退休前，應(yīng)斯坦福大學(xué)之邀做最后一次成功經(jīng)驗演說。演講廳里座無虛席，所有人都安靜地等待著營銷大師的精彩演講。當大幕徐徐拉開，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)舞臺上搭著一個大鐵架，鐵架正中央吊著一只巨大的鐵球。 諾曼拿出一個比拳頭還小的鐵錘，隨意叫了一位男同學(xué)，讓他用這個小鐵錘把大鐵球敲動，晃動的間距要達到一米?！斑@可能嗎？這把鐵錘太小了！”那個男同學(xué)說。一個高個子男生走上來，說：“我來試試?！彼f著，就拿過小鐵錘全力砸去，可鐵球一動不動?！斑@只鐵球太大，錘子卻太小，根本無法做到?！备邆€子男生沮喪地說道。 “是嗎？那看我的?！敝Z曼說完，用小鐵錘全神貫注、氣喘吁吁地對著大鐵球“當當當”地敲了起來。他敲一下，停一下，有規(guī)律，有節(jié)奏。時間一分一秒地過去，諾曼依舊用小鐵錘輕輕地敲擊著大鐵球。當這個富有節(jié)奏的敲擊持續(xù)到第26分鐘時，突然有個“觀眾”大聲喊道：“球動了！”人們這才發(fā)現(xiàn)，大鐵球真的產(chǎn)生了小幅晃動。鐵球的幅度在諾曼持續(xù)不斷地敲擊中越來越大。當大鐵球的晃動間距達到一米時，演講廳里爆發(fā)出了熱烈的掌聲。這時，已是第47分鐘。 諾曼把小鐵錘放進口袋，說：“你們剛才都說不可能成功，但我做到了。我用了47分鐘，敲了2 835下，你們有耐心敲2 835下嗎？成功就像敲打鐵球，需要堅持和等待！” 選材感言　成功就像敲打鐵球，需要堅持和等待！學(xué)習也是一個積累、漸進的過程，也需要堅持和等待！在堅持和等待的過程中，更需要你不懈和持久的努力。 養(yǎng)在深閨人未識 鮑鵬山 寫出“養(yǎng)在深閨人未識”這個題目，我是在說，儒家學(xué)說到了荀子，如同深閨美人一般，初長成啦！春心動啦，可以嫁人，相夫教子啦。嫁誰呢？當然是嫁與帝王家。相夫，就是相帝王，這“相夫”之“相”與“宰相”“垂相”之“相”是一個意思?！敖套印苯陶l呢？教化人民啊。官為父母，民為子女，視民如子嘛。當然，更下之，則民為禽獸，如此更需馴育，教民也就成了“牧民”的重要手段：先馴化之，然后再驅(qū)使之。漢代官職中，“牧”，就是把民當禽獸“牧”。生而野性，何以能牧？當先教之。以何教之？以荀子思想?！爸佑跉w，宜其室家”(《詩桃夭》)，荀子的思想確實很宜帝王之家。 大約在八十歲(一說五十歲)的時候，荀子做出了一個不論對儒家學(xué)派還是對中國學(xué)術(shù)都極重要的決定，那就是，打破“儒者不入秦”的傳統(tǒng)，去秦國考察。八十多歲了，這匹儒家的老驥，仍志在千里，也真是一位壯心不已的烈士。這是一個極富象征意義的舉動，它預(yù)示著儒家的仁政學(xué)說，將與專制統(tǒng)治聯(lián)姻，開始對帝王暗送秋波。在秦國，他不僅大拍應(yīng)侯范雎的馬屁，自打嘴巴般地夸獎秦國官吏如何好、人民如何乖(以前，在《荀子性惡》篇中，他可是大罵過秦地百姓不懂禮義的)，而且還與秦昭王進行了頗有意思的對話，極似產(chǎn)品推銷者與買主之間的討價還價。秦昭王對儒家學(xué)派頗不以為然，他對荀子說：“儒者對國家沒有用處。”擺出一副拒絕的姿態(tài)。荀子在秦昭王面前全沒有孔孟的骨氣與正氣，局局于闡明儒者之用，屑屑于表明投懷送抱之心。他說：儒者，效法先王，尊崇禮義，謹守臣子的本分，是非常敬重他的主上的。主上錄用他，就守職本朝，事事相宜；不用他，就退處鄉(xiāng)里，恭恭謹謹，必定做一個順從的百姓……職位在別人之上，他就是輔佐王公的干材；職位在別人之下，他就是國家的能臣、君主的瑞寶。 多好的一塊“寶貝”！嚴守臣道，尊崇君主，即便被遺棄，也做個順順遂遂的良民！孔子說“君子不器”，莊子是“王公大人不能器之”，孟子是不官不王，而荀子則屑屑于證明儒者是國君最順手、最有用的“器”！近來學(xué)者們在談什么“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”，若荀子，何來“道統(tǒng)”？ “道統(tǒng)”不過是“政統(tǒng)”的“臣妾”而已！ 經(jīng)他改造過完善過的儒家學(xué)說，綜合先秦各家學(xué)說中的治世良策，形成了一整套適合專制統(tǒng)治的內(nèi)法而外儒的政治理論。“養(yǎng)在深閨人未識”畢竟是不甘心的，既然“天生麗質(zhì)難自棄”，當然渴望“一朝選在君王側(cè)”，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”，二百多年前的荀子就已在那里眼巴巴地盼望著了！ 公正地說，魯國的國君，還有權(quán)臣季氏，對孔子還是很尊重的，也很想和他合作，但他們就是找不到和這個固執(zhí)倔強的老頭子溝通的途徑，他們與孔子總是話不投機，道不同不相為謀。孟子也一樣，齊宣王對他是極尊重、極用心籠絡(luò)的，滕文公更是小心翼翼地聽從他的教導(dǎo)，把一線希望寄托在他的指教上。連梁惠王這樣粗魯?shù)娜艘捕己苷嬲\地向他請教過有關(guān)治國的問題。但孟子一開口便“迂遠而闊于事情”，他們之間，也總是對不上茬口。他們的思路實在是風馬牛不相及。究其原因，乃在于孔孟等人懸得太高，立論太苛。他們都熱衷于使自己的理論完美，以追蹤所謂古代圣王的治跡，而不介意其與現(xiàn)實間的差距。孟子希望“中道而立，能者從之”。但假如沒有人能跟從而來怎么辦呢？那他們也就自甘于其理論的寂寞，而不愿使自己的理論貶低降值。在這種情形之下，他們的理論和興趣都集中在對現(xiàn)實的抱怨和批判上，至于能否與他們合作，這倒是次要的。 這種傾向，至荀子，則為之一變。他關(guān)注的是用，是器，而不是道本身的完善。理論而求為器，不就是御用的開始嗎？不就是墮落嗎？ 使一種理論更完善，有兩種方式：一種是使理論本身更具理性，更具邏輯性，更具有目的性；一種則是努力使理論更具適用性。前者往往使理論趨近于理想境界，成為一種空想式的烏托邦，后者則往往使理論蛻變?yōu)閷嵱霉ぞ撸黾铀挠眯?。荀子顯然更重視的是其實用性、適用性。他在小心地尋找理論與現(xiàn)實的契合點，尋找學(xué)術(shù)與世俗政治合作的途徑。為此，他不再自居王者之上，不以道自任，而是甘心去做一個忠實的、勤勉的、盡職盡責、嘔心瀝血的幕僚。他把興趣與精力都放在具體問題的處理上，而把方向性的、價值取向性的大問題交給“君”去做決定了。臣民們只是去完成君主制定的長期或短期目標，目標由君主決定，方向由君主把握，藍圖由君主繪制，理想由君主確立，我們只是去無怨無悔地完成這些任務(wù)，而對這些任務(wù)的合理、合法性不能思考，更不能詰問。理論完全工具化了。道的淪喪自此拉開了序幕，人的淪喪也從此開始：當我們放棄了思想，我們即只能是工具性的存在。 是幕僚，就要一方面能把握大局、窺測方向、預(yù)測未來，有良好的規(guī)劃與安排，適時地提出正確的政策和策略；一方面又要能委曲求全、堅韌不拔、忍讓周曲，不論在什么情況下，堅持合作第一。像范增就不是一個好幕僚，因為他一受氣，就不合作了。范增是有一些孟子式脾氣的。按他的年齡，其生年大約與孟子卒年相接。他一出場便是一位古稀老者，指點著項梁項羽一點一點由弱到強。他本人也被項羽尊為“亞父”。這種精神地位很像是“王者師”，而不同于荀子式的低眉順眼的幕僚。同是老人，范增的性情，褊狹、急躁，愛鉆牛角尖，凡事愛一蹴而就，一了百了，不知變通與耐心等待。而荀子則全沒有這位“亞父”的毛病，他的高壽使他更沉穩(wěn)，慮事更周詳，立論更公允平實。他不像范增那樣，“好奇計”，他更注重穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營。他不急不躁，不溫不火，老成持重。儼然一個好幕僚！可惜秦昭王有眼無珠了！(有刪改) 讀后啟悟　學(xué)術(shù)淪為御用工具導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的淪喪。時至今日，多少學(xué)術(shù)精英們依然有著對政權(quán)的膜拜，有著根深蒂固的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想觀念，把升官發(fā)財當成做學(xué)問的動力和最終目的，甚至為了謀取權(quán)力而喪失人格，斯文掃地，甘愿做權(quán)力的仆人與奴隸。而在政治強權(quán)面前，所謂學(xué)者們也大多唯唯諾諾、低聲下氣，少有批判匡正的膽氣，而不無討好賣乖的奴性。 1．[名句]圣人知心術(shù)之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今?！盾髯咏獗纹? [大意]圣人知道思想方法偏頗的壞處，看到了蔽塞的禍害，所以不特別喜好一樣?xùn)|西，也不特別憎惡一樣?xùn)|西，不過分強調(diào)開始，也不過分強調(diào)結(jié)局，不偏重近，也不偏重遠，不過分博大，也不過分淺近，不泥古，也不薄今。 2．[名句]先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩唬骸熬S齊非齊?！贝酥^也?！盾髯油踔破? [大意]古代的君主痛恨混亂，所以制定了禮儀來加以區(qū)分，使人們有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別，使自己能夠憑借這些差別來全面統(tǒng)治他們，這是治理天下的根本原則。《尚書》上說：“要做到整齊劃一，關(guān)鍵在于不整齊劃一。”說的就是這個道理。 3．[名句]選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位?！秱鳌吩唬骸熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。 ——《荀子王制篇》 [大意]選用賢良之人，提拔忠厚恭謹之人，提倡孝順父母，敬愛兄長，收養(yǎng)孤兒寡母，資助貧窮的人，像這樣，百姓就服從統(tǒng)治了。百姓服從統(tǒng)治，然后君王的統(tǒng)治地位才能穩(wěn)固。古書上說：“君王好比船，百姓好比水。水能浮起船，水也能掀翻船?！闭f的就是這個道理。 4．[名句]人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。——《荀子王制篇》 [大意]人有氣、有生命、有知覺，而且講究義氣，所以人在天下萬物中最為尊貴。人的力氣不如牛大，奔跑不如馬快，但牛、馬卻被人役使，這是為什么呢？就是因為：人能結(jié)成社會群體，而它們不能。 一、基礎(chǔ)知識檢測 1．從詞類活用的角度看，加點的詞屬于名詞作狀語的一項是(　　) ①君子博學(xué)而日參省乎己　?、谏鲜嘲Ｍ?，下飲黃泉 ③金就礪則利　　　　　　　④以為輪 A．①③ B.①② C．②④ D．②③ 答案　B 解析?、偃眨好~作狀語，每天。②上：名詞作狀語，向上。③利：形容詞作動詞，變得鋒利。④：同“煣”，動詞的使動用法，以火烘木，使其彎曲。 2．下列各句中，“而”字的意義與用法不同于其他三項的一項是(　　) A．順風而呼，聲非加疾也 B．吾嘗終日而思矣 C．臂非加長也，而見者遠 D．吾嘗跂而望矣 答案　C 解析　C項連詞，表轉(zhuǎn)折。A、B、D三項均為連詞，表修飾。 3．下列各句中，不屬于判斷句的一項是(　　) A．青，取之于藍而青于藍 B．君子生非異也，善假于物也 C．假輿馬者，非利足也 D．非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也 答案　A 解析　A項是狀語后置句。 4．補寫出下列名篇名句的空缺部分。 (1)__________________，不復(fù)挺者，使之然也。 (2)鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，______________。 (3)假輿馬者，非利足也，______________。 (4)騏驥一躍，不能十步；______________，功在不舍。 (5)蟹六跪而二螯，________________，用心躁也。 答案　(1)雖有槁暴　(2)金石可鏤　(3)而致千里　(4)駑馬十駕　(5)非蛇鱔之穴無可寄托者 二、課內(nèi)閱讀強化 閱讀下面的文言文，完成5～9題。 君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 5．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(　　) A．學(xué)不可以已　　　　　　　 已：停止 B．假輿馬者 假：憑借，利用 C．駑馬十駕 駕：駕車 D．雖有槁暴 槁暴：風吹日曬而干枯 答案　C 解析　駕：馬行走一天的路程。 6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　B 解析　A項介詞，從；介詞，比。B項均為連詞，就。C項連詞，表修飾；連詞，表并列。D項兼詞，于之；代詞，表疑問，相當于“哪里”。 7．下列句中的加點詞語，古今義相同的一項是(　　) A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．蚓無爪牙之利 C．不如須臾之所學(xué)也 D．非蛇鱔之穴無可寄托者 答案　C 解析　A項古義：廣博地學(xué)習。今義：學(xué)問廣博精深。B項古義：爪子和牙齒。今義：比喻壞人的黨羽。D項古義：藏身。今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。 8．下列對文段的分析理解，不正確的一項是(　　) A．文章先以“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水”一句舉例論證說明任何人通過發(fā)憤學(xué)習都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。 B．荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認為禮義道德和系統(tǒng)知識只有靠后天學(xué)習才能獲得，把學(xué)習的重要性提到一個新的高度。 C．文中闡述的要重視學(xué)習以及學(xué)習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，對今天的我們來說，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。 D．隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成了整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生了鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出了荀子諄諄勸學(xué)的激情。 答案　A 解析　“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水”是比喻論證。 9．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。 (1)故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 譯文：________________________________________________________________ (2)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。 譯文：________________________________________________________________ 答案　(1)所以木材用墨繩量過就筆直了，刀劍在磨刀石上磨過就鋒利了，有學(xué)問有修養(yǎng)的人廣博地學(xué)習并且每天檢驗反省自己，就能智慧明達并且行為沒有過失了。 (2)蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強健的筋骨，卻能向上吃細土，向下飲泉水，(這是)因為心思專一。 三、課外閱讀拓展 閱讀下面的文言文，完成10～14題。 甲 晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”(劉向《說苑》) 乙 夫君子之行靜以修身儉以養(yǎng)德非淡泊無以明志非寧靜無以致遠夫?qū)W須靜也才須學(xué)也非學(xué)無以廣才非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！(諸葛亮《誡子書》) 丙 孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇棥Ｃ献討侄鴨柶涔?。孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食？中道廢而不為，寧能衣其夫子而長不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮于修德。不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討郑┫η趯W(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。(劉向《列女傳》) 10．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(　　) A．孰與昧行乎　　　　　　　　 昧：暗，昏暗 B．悲守窮廬， 將復(fù)何及 廬：墳?zāi)? C．男則墮于修德 墮：通“惰”，懈怠 D．旦夕勤學(xué)不息， 師事子思 師：從師學(xué)習 答案　B 解析　廬：簡陋的房子。 11．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　B 解析　B項均為主謂之間，取消句子獨立性。 A項介詞，向/介詞，在。C項連詞，表順承/連詞，表遞進。 D項介詞，表被動/介詞，向、對。 12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是(　　) A．甲段文字，通過晉平公與師曠的對話，闡述師曠對學(xué)習的見解，告誡人們學(xué)無止境，這正迎合了《勸學(xué)》中所說的“學(xué)不可以已”。 B．乙段文字，諸葛亮就學(xué)習和做人兩個方面進行了論述，強調(diào)的是一個“靜”字：修身需要靜，學(xué)習需要靜，獲得成就也取決于靜。 C．丙段文字，孟母教誨孟子的主要道理是學(xué)習要取得成就，必須要有恒心、堅持不懈。 D．在表達方式上，甲段運用比喻說理，乙段運用對比說理，丙段運用的也是比喻說理的論證方法。 答案　D 解析　丙段是類比說理，拿“學(xué)習知識”和“紡線織布”進行類比。 13．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。 夫 君 子 之 行 靜 以 修 身 儉 以 養(yǎng) 德 非 淡 泊 無 以 明 志 非 寧 靜 無 以 致 遠 夫 學(xué) 須 靜 也 才 須 學(xué) 也 非 學(xué) 無 以 廣 才 非 志 無 以 成 學(xué) 答案　夫君子之行/靜以修身/儉以養(yǎng)德/非淡泊無以明志/非寧靜無以致遠/夫?qū)W須靜也/才須學(xué)也/非學(xué)無以廣才/非志無以成學(xué) 14．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。 (1)少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？ 譯文： 　　　　 (2)今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也。 譯文： 　　　　 答案　(1)少年的時候好學(xué)，就如同日出時的陽光；壯年的時候好學(xué)，就如同太陽在中午時的光明；老年的時候好學(xué)，就如同點亮了蠟燭一樣。點著蠟燭行走與在黑暗中摸索哪個更好呢？ (2)如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。 參考譯文 甲 晉平公問師曠道：“我已經(jīng)七十歲了，想學(xué)習，恐怕已經(jīng)晚了吧?！睅煏缯f：“為什么不點燃蠟燭呢？”平公說：“哪有做臣子的戲弄他的君主的呢？”師曠說：“愚昧的我怎么敢戲弄我的君主??？我聽說，少年的時候好學(xué)，就如同日出時的陽光；壯年的時候好學(xué)，就如同太陽在中午時的光明；老年的時候好學(xué)，就如同點亮了蠟燭一樣。點著蠟燭行走與在黑暗中摸索哪個更好呢？”平公說：“講得好??！” 乙 君子的品行，依靠安靜提高自己的修養(yǎng)，依靠節(jié)儉培養(yǎng)自己的品德。不恬淡寡欲就不能顯現(xiàn)出自己的志向，不寧靜安穩(wěn)就不能達到遠大的目標。學(xué)習必須靜下心來，必須學(xué)習才能增長才干，不學(xué)習就不能有廣博的才智，沒有志向就不能成就學(xué)業(yè)?？v欲怠慢便不能振奮精神，冒險急躁便不能治理品性。年華隨時間流逝，意志隨歲月消磨，于是變成像枝枯葉落那樣，對社會沒有任何貢獻，等到悲涼地守著簡陋的房子時，后悔又怎么來得及呢！ 丙 孟子小的時候，有一次放學(xué)回家，孟母正在織布，(見他回來)便問道：“學(xué)習怎么樣了？”孟子(漫不經(jīng)心地)回答說：“跟過去一樣?！泵夏?見他無所謂的樣子，十分惱火，)就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕地問他母親原因。孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行、有學(xué)問的人勤學(xué)以樹立名聲，好問以增加學(xué)識，因此平素居家才可以安寧穩(wěn)妥，外出才可以不招致禍患。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。(中途廢棄而不做，)這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的技藝，男子若對修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虜、被奴役。”孟子聽后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當作老師，終于成為天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。