(浙江專用)2018-2019版高中語(yǔ)文 專題二 獲得教養(yǎng)的途徑 文本10 勸學(xué)(節(jié)選)學(xué)案 蘇教版必修1.doc
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文本10 勸學(xué)(節(jié)選) 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.積累重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.理解“學(xué)不可以已”的思想,理清本文的論證思路。3.學(xué)習(xí)本文的比喻論證方法。 一、給下列加點(diǎn)的字注音 (1)以為輪 ( ) (2)木直中繩 ( ) (3)雖有槁暴( ) (4)金就礪則利( ) (5)參省( ) (6)知明而行無(wú)過(guò)( ) (7)須臾( ) (8)跂而望( ) (9)假舟楫者( ) (10)假輿馬者( ) (11)君子生非異也( ) (12)跬步( ) (13)鍥而不舍( ) (14)金石可鏤( ) (15)爪牙之利( ) (16)騏驥一躍( ) (17)二螯( ) (18)蛇鱔之穴( ) 答案 (1)ru (2)zhnɡ (3)yu ɡǎo p (4)l (5)cān xǐnɡ (6)zh (7)y (8)qǐ (9)j (10)y (11)xnɡ (12)kuǐ (13)qi (14)lu (15)zhǎo (16)q j (17)o (18)shn 二、識(shí)記文中基礎(chǔ)知識(shí) 1.解釋下列加點(diǎn)詞的含義 (1)君子: (2)學(xué)不可以已: (3)木直中繩: (4)不復(fù)挺者: (5)金就礪則利: (6)君子博學(xué)而日參省乎己: (7)不如須臾之所學(xué)也: (8)吾嘗跂而望矣: (9)而聞?wù)哒茫? (10)非利足也: (11)善假于物也: (12)故不積跬步: (13)無(wú)以至千里: (14)騏驥一躍: (15)駑馬十駕: (16)鍥而不舍: (17)金石可鏤: (18)蟹六跪而二螯: (19)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者: (20)用心躁也: 答案 (1)有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。(2)停止。(3)合于。(4)直。(5)就,動(dòng)詞,接近,靠近;礪,磨刀石。(6)博學(xué),廣博地學(xué)習(xí);參,檢驗(yàn);省,反省,省察。(7)片刻。(8)踮起腳跟。(9)清楚。(10)腳走得快。(11)外物。(12)半步。(13)沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)。(14)良馬。(15)駑馬,劣馬;駕,指馬行走一天的路程。(16)用刀雕刻。(17)原指在金屬上雕刻,這里與“鍥”同義,泛指雕刻。(18)腳。(19)藏身。(20)浮躁,不專一。 2.寫出下列通假字及意義 (1)以為輪/使之然也 (2)雖有槁暴: (3)則知明而行無(wú)過(guò)矣: (4)君子生非異也: 答案 (1)同“煣”,以火烘木,使其彎曲。(2)“有”同“又”,再一次;“暴”同“曝”,曬干。(3)同“智”,智慧。(4)同“性”,天賦,資質(zhì)。 3.寫出下列加點(diǎn)詞的古義 (1)以為輪 古義: 今義:認(rèn)為。 (2)君子博學(xué)而日參省乎己 古義: 今義:學(xué)問(wèn)廣博精深。 (3)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者 古義: 今義:托付;把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。 (4)蚓無(wú)爪牙之利 古義: 今義:比喻壞人的黨羽。 答案 (1)以之為,把它制成。(2)廣博地學(xué)習(xí)。(3)藏身。(4)爪子和牙齒。 4.解釋下列加點(diǎn)詞的意義 (1)絕 (2)強(qiáng) (3)假 (4)望 (5)聞 答案 (1)橫渡/停止/隔絕/極點(diǎn)/非常/斷絕 (2)強(qiáng)健、強(qiáng)壯/有力的弓/強(qiáng)盛/有余,略多/讀qiǎnɡ,勉強(qiáng) (3)憑借,利用/借,借給/假裝/假如,如果 (4)遠(yuǎn)看/盼望,希望/聲望/農(nóng)歷每月十五日 (5)聽(tīng)見(jiàn)/見(jiàn)聞,見(jiàn)識(shí)/聽(tīng)說(shuō)/使……聽(tīng)見(jiàn)/聲望,聲名/聞名,出名/用鼻子嗅 5.掌握下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類型,并寫出其含義 (1)名詞的活用 ①名詞用作動(dòng)詞 非能水也,而絕江河: ②名詞作狀語(yǔ) a.君子博學(xué)而日參省乎己: b.上食埃土: c.下飲黃泉: (2)形容詞的活用 形容詞的使動(dòng)用法 非利足也,而致千里: 答案 (1)①游泳。②a.每天。b.向上。c.向下。 (2)使……快。 6.寫出下列加點(diǎn)虛詞的意義和用法 (1)焉 (2)于 (3)而 答案 (1)兼詞,于之,在這里/句末語(yǔ)氣詞/代詞,它,指這篇文章/疑問(wèn)代詞,怎么,哪里 (2)介詞,從/介詞,比/介詞,引出對(duì)象 (3)連詞,表遞進(jìn)/連詞,表承接/連詞,表修飾/連詞,表假設(shè)/連詞,表轉(zhuǎn)折 7.翻譯下列文中的句子 (1)君子曰:學(xué)不可以已。 譯文: (2)青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。 譯文: (3)積善成德,而神明自得,圣心備焉。 譯文: 答案 (1)有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人說(shuō):學(xué)習(xí)不可以停止。 (2)靛青是從藍(lán)草里提取的,可是比藍(lán)草的顏色更深;冰塊是由水凝結(jié)成的,卻比水更寒冷。 (3)積累善行養(yǎng)成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具備。 三、名言警句 1.課文名句 (1)青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。 (2)故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。 (3)君子生非異也,善假于物也。 (4)積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。 2.課外名句 (1)自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者窮,怨天者無(wú)志?!盾髯訕s辱》 (2)蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑?!盾髯觿駥W(xué)》 (3)天行有常,不為堯存,不為桀亡?!盾髯犹煺摗? (4)不知?jiǎng)t問(wèn),不能則學(xué),雖能必讓,然后為德?!盾髯臃鞘印? 一、作者簡(jiǎn)介 荀子(約前313—前238),名況,時(shí)人尊而號(hào)為“卿”;因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人,著名思想家、教育家,先秦儒家學(xué)派的代表人物之一。 《荀子》是荀況的著作集。其中絕大部分是他自己的作品,僅小部分是其門人的作品,今存32篇。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問(wèn)題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等?!盾髯印芬粫仁窍惹刂匾恼軐W(xué)著作,也是重要的散文集。全書基本上都是獨(dú)立的專題散文,每篇都有題,作為各篇內(nèi)容的概括。其中“大略”“宥坐”等最后六篇,疑為門人弟子所記?!盾髯印芬粫f(shuō)理透徹,氣勢(shì)渾厚,語(yǔ)言質(zhì)樸,句法簡(jiǎn)練綿密,多作排比,又善于用喻。 二、背景展示 荀子是先秦儒家學(xué)派的代表人物之一,同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。荀子認(rèn)為,自然界的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它、順應(yīng)它、運(yùn)用它,以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。 在認(rèn)識(shí)論方面,他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí),首先要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物接觸,強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。荀子有樸素的唯物思想。 在政治上,他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想,提出“法后王”,主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政,要選賢能、明賞罰,兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。 在人性問(wèn)題上,他不同意孟子的性善論,主張性惡論,認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人惡的本性,所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用,強(qiáng)調(diào)教育的重要性。他與孟子一樣,也肯定人人都可以經(jīng)過(guò)自己的努力成善成圣,只是成善成圣的途徑與孟子所說(shuō)的不同。他不是強(qiáng)調(diào)盡心知性,而是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯(cuò)習(xí)俗”,創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣以給人潛移默化的影響。 他利用給學(xué)生演講的機(jī)會(huì),規(guī)勸學(xué)子們要永不停息地學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)圣人之道,以達(dá)到化惡為善的目的。這就是后來(lái)整理成文的《勸學(xué)》。 文白對(duì)譯 孔子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎”;莊子說(shuō)“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”;《禮記》有言“學(xué),然后知不足”;唐代書法家顏真卿《勸學(xué)》云“黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲”。今天,讓我們走進(jìn)荀子的《勸學(xué)》,聆聽(tīng)哲人教給我們的學(xué)習(xí)之道。 根據(jù)圖示,回答下列兩個(gè)問(wèn)題: (1)本文從三個(gè)角度論證了“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn),根據(jù)圖示內(nèi)容,把這三部分填在圖中空缺處(①②③)。 (2)在第三部分中,作者從哪三個(gè)角度論述了分論點(diǎn)?請(qǐng)?zhí)钤趫D中空缺處(④⑤⑥)。 答案 (1)①意義?、谧饔谩、鄯椒ê蛻B(tài)度 (2)④積累?、輬?jiān)持不懈 ⑥專一 1.文本第二段所用的比喻有何特點(diǎn)?本段意在強(qiáng)調(diào)什么? 答: 答案 (1)特點(diǎn):本段采用“博喻”的修辭,只有一個(gè)本體“學(xué)習(xí)的作用”,卻有多個(gè)喻體:“跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)”,“登高而招”“而見(jiàn)者遠(yuǎn)”,“順風(fēng)而呼”“而聞?wù)哒谩?,“假輿馬者”“而致千里”,“假舟楫者”“而絕江河”。 (知識(shí)補(bǔ)充:博喻是擁有一個(gè)本體多個(gè)喻體的比喻修辭格。作用有兩點(diǎn):強(qiáng)調(diào)某個(gè)事物,給讀者以深刻的印象;使文本的句式整齊勻稱,讀來(lái)音韻鏗鏘。) (2)本段意在強(qiáng)調(diào),有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人之所以能超越常人,并非先天素質(zhì)比一般人高,而是完全靠后天善于學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的。這就形象地說(shuō)明了學(xué)習(xí)對(duì)君子成長(zhǎng)所起的作用。 2.本文通篇設(shè)喻,使得所講道理形象生動(dòng)、深入淺出,既有說(shuō)服力又有感染力。請(qǐng)?zhí)骄勘疚倪\(yùn)用比喻的特點(diǎn)。 答: 答案 (1)以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已”之理,作者用了人們生活中常見(jiàn)的靛青色的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明,充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所成就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近、由感性到理性,令人心悅誠(chéng)服。 (2)設(shè)喻方式多樣:①正面設(shè)喻,如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“木為輪”“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻,如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”,通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻,如“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”,連用幾個(gè)不同的比喻,使讀者加深對(duì)道理的理解。 (3)設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密,形式十分靈活。①有的是將道理隱含于比喻之中,如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”,“鍥而舍之”“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻,后引出道理,如第二段,作者先連用五個(gè)比喻,后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻,引出道理后,再用另外的比喻進(jìn)一步論證,如第三段第一層,作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻,引出“積善成德”的道理,再用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。 3.課文是怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證的? 答: 答案 (1)課文中正反對(duì)比論證主要集中在最后一段,而且這些對(duì)比都隱含在一連串的比喻中。 (2)課文末段做了以下三層四組正反對(duì)照:①正面設(shè)喻“積土成山”“積水成淵”和反面設(shè)喻“不積跬步”“不積小流”形成對(duì)比論證,說(shuō)明學(xué)習(xí)要積累。②反面設(shè)喻“騏驥一躍”與正面設(shè)喻“駑馬十駕”形成對(duì)比論證,反面設(shè)喻“朽木不折”與正面設(shè)喻“金石可鏤”形成對(duì)比論證,兩組對(duì)比論證富有變化,說(shuō)明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈。③正面設(shè)喻蚯蚓“用心一”與反面設(shè)喻蟹“用心躁”形成對(duì)比論證,說(shuō)明學(xué)習(xí)要專一。 4.怎樣理解本文的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”? 答: 答案 “學(xué)不可以已”的解釋是學(xué)習(xí)不可以停止。這句話包含兩方面的意思,一方面是說(shuō)學(xué)習(xí)的意義非常重要,所以不能停止;另一方面是說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法,那就是不能停止。 孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!避髯訁s說(shuō):“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也?!眱扇说恼f(shuō)法誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)? 答: 答案 (示例)兩位儒學(xué)大師的觀點(diǎn)看似矛盾,其實(shí)并不相悖。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法,學(xué)與思要結(jié)合起來(lái);荀子并沒(méi)有否定思考,他反對(duì)的是只苦思冥想而不去學(xué)習(xí)的做法。“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”,荀子以親身體驗(yàn),通過(guò)“終日而思”與“須臾之所學(xué)”的對(duì)比,論述了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)方法。荀子把“所學(xué)”和“善假于物”聯(lián)系起來(lái),這就意味著學(xué)習(xí)的目的是認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律,并利用這些規(guī)律去改造客觀世界。 比喻論證 本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文,通篇設(shè)喻,使所講的道理形象生動(dòng)、深入淺出,既有說(shuō)服力又有感染力。 技巧點(diǎn)撥 1.排比式比喻:一句一個(gè)比喻,連用三句,然后引出觀點(diǎn),展開(kāi)論述。 即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹, 也應(yīng)明白, 一枝獨(dú)放不是春天, 春天應(yīng)是萬(wàn)紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松, 也應(yīng)明白, 一株獨(dú)秀不算英雄, 成行成排的樹(shù)木才是遮風(fēng)擋沙的堅(jiān)固長(zhǎng)城。即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船, 也應(yīng)明白, 一船獨(dú)行不算風(fēng)景, 千帆競(jìng)發(fā)才能顯示大海的壯闊。 2.段落式比喻:提出觀點(diǎn),建立比喻,分析比喻,總結(jié)比喻,重申觀點(diǎn)。(參見(jiàn)《拿來(lái)主義》) (1)所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!(提出觀點(diǎn)) (2)譬如罷,我們之中的一個(gè)窮青年,因?yàn)樽嫔系年幑?姑且讓我這么說(shuō)說(shuō)罷),得了一所大宅子,且不問(wèn)他是騙來(lái)的,搶來(lái)的,或合法繼承的,或是做了女婿換來(lái)的。(建立比喻) (3)那么,怎么辦呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿來(lái)”!但是,如果反對(duì)這宅子的舊主人,怕給他的東西染污了,徘徊不敢走進(jìn)門,是孱頭;勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白,則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片,那當(dāng)然更是廢物?!澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。 他占有,挑選??匆?jiàn)魚(yú)翅,并不就拋在路上以顯其“平民化”,只要有養(yǎng)料,也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉,只不用它來(lái)宴大賓;看見(jiàn)鴉片,也不當(dāng)眾摔在茅廁里,以見(jiàn)其徹底革命,只送到藥房里去,以供治病之用,卻不弄“出售存膏,售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度,波斯,阿剌伯的煙具都不同,確可以算是一種國(guó)粹,倘使背著周游世界,一定會(huì)有人看,但我想,除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外,其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太,也大以請(qǐng)她們各自走散為是,要不然,“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。(分析比喻) (4)總之,我們要拿來(lái)。我們要或使用,或存放,或毀滅。那么,主人是新主人,宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。(總結(jié)比喻) (5)沒(méi)有拿來(lái)的,人不能自成為新人,沒(méi)有拿來(lái)的,文藝不能自成為新文藝。(重申觀點(diǎn)) 遷移運(yùn)用 請(qǐng)以“人生”為話題,運(yùn)用比喻論證的手法,寫一段文字,200字左右。 答:________________________________________________________________ 答案 (示例)人生什么事最苦呢?貧嗎?不是。失意嗎?不是。老嗎?死嗎?都不是。我說(shuō)人生最苦的事,莫若身上背著一種未了的責(zé)任。人若能知足,雖貧不苦;若能安分,雖失意不苦;老、死乃是人生難免的事,達(dá)觀的人看得很平常,也不算什么苦。獨(dú)是凡人生在世間一天,便有應(yīng)該做的事。該做的事沒(méi)有做完,便像是有幾千斤重?fù)?dān)壓在肩頭,再苦是沒(méi)有的了。為什么呢?因?yàn)槭苣橇夹呢?zé)備不過(guò),要逃躲也沒(méi)處逃躲呀! 一、課本素材 點(diǎn)擊文本 積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。 運(yùn)用示例 “搞學(xué)問(wèn)就像滾雪球,越滾越大,不滾就化?!边@是一個(gè)懷著對(duì)科學(xué)無(wú)限熱愛(ài)與忠誠(chéng)的中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究員賈蘭坡先生的至理名言,也為他光輝的一生綴上了點(diǎn)點(diǎn)星火。北京周口店猿人遺址的發(fā)掘震驚了世界,在有戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下,賈蘭坡記錄了周口店發(fā)掘資料,不料在“文革”中被毀棄一空;正如他所說(shuō)的,他憑借著對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)與真誠(chéng)再次譜寫了一個(gè)科學(xué)家的忠誠(chéng)與敬業(yè)?!氨鶅鋈叻且蝗罩!睂W(xué)習(xí)不是一次性的行為,而是長(zhǎng)途的跋涉;求知要靠積累,而積累在專與勤。它不是一時(shí)一地抑或一朝一夕就能完成的,它是對(duì)我們恒心與毅力的最大考驗(yàn)。 二、課外素材 敲打2 835下的耐心 史蒂夫諾曼是美國(guó)著名的營(yíng)銷大師。1983年,70歲的他宣布退休前,應(yīng)斯坦福大學(xué)之邀做最后一次成功經(jīng)驗(yàn)演說(shuō)。演講廳里座無(wú)虛席,所有人都安靜地等待著營(yíng)銷大師的精彩演講。當(dāng)大幕徐徐拉開(kāi),人們驚奇地發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)上搭著一個(gè)大鐵架,鐵架正中央吊著一只巨大的鐵球。 諾曼拿出一個(gè)比拳頭還小的鐵錘,隨意叫了一位男同學(xué),讓他用這個(gè)小鐵錘把大鐵球敲動(dòng),晃動(dòng)的間距要達(dá)到一米?!斑@可能嗎?這把鐵錘太小了!”那個(gè)男同學(xué)說(shuō)。一個(gè)高個(gè)子男生走上來(lái),說(shuō):“我來(lái)試試?!彼f(shuō)著,就拿過(guò)小鐵錘全力砸去,可鐵球一動(dòng)不動(dòng)?!斑@只鐵球太大,錘子卻太小,根本無(wú)法做到。”高個(gè)子男生沮喪地說(shuō)道。 “是嗎?那看我的?!敝Z曼說(shuō)完,用小鐵錘全神貫注、氣喘吁吁地對(duì)著大鐵球“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”地敲了起來(lái)。他敲一下,停一下,有規(guī)律,有節(jié)奏。時(shí)間一分一秒地過(guò)去,諾曼依舊用小鐵錘輕輕地敲擊著大鐵球。當(dāng)這個(gè)富有節(jié)奏的敲擊持續(xù)到第26分鐘時(shí),突然有個(gè)“觀眾”大聲喊道:“球動(dòng)了!”人們這才發(fā)現(xiàn),大鐵球真的產(chǎn)生了小幅晃動(dòng)。鐵球的幅度在諾曼持續(xù)不斷地敲擊中越來(lái)越大。當(dāng)大鐵球的晃動(dòng)間距達(dá)到一米時(shí),演講廳里爆發(fā)出了熱烈的掌聲。這時(shí),已是第47分鐘。 諾曼把小鐵錘放進(jìn)口袋,說(shuō):“你們剛才都說(shuō)不可能成功,但我做到了。我用了47分鐘,敲了2 835下,你們有耐心敲2 835下嗎?成功就像敲打鐵球,需要堅(jiān)持和等待!” 選材感言 成功就像敲打鐵球,需要堅(jiān)持和等待!學(xué)習(xí)也是一個(gè)積累、漸進(jìn)的過(guò)程,也需要堅(jiān)持和等待!在堅(jiān)持和等待的過(guò)程中,更需要你不懈和持久的努力。 養(yǎng)在深閨人未識(shí) 鮑鵬山 寫出“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”這個(gè)題目,我是在說(shuō),儒家學(xué)說(shuō)到了荀子,如同深閨美人一般,初長(zhǎng)成啦!春心動(dòng)啦,可以嫁人,相夫教子啦。嫁誰(shuí)呢?當(dāng)然是嫁與帝王家。相夫,就是相帝王,這“相夫”之“相”與“宰相”“垂相”之“相”是一個(gè)意思。“教子”教誰(shuí)呢?教化人民啊。官為父母,民為子女,視民如子嘛。當(dāng)然,更下之,則民為禽獸,如此更需馴育,教民也就成了“牧民”的重要手段:先馴化之,然后再驅(qū)使之。漢代官職中,“牧”,就是把民當(dāng)禽獸“牧”。生而野性,何以能牧?當(dāng)先教之。以何教之?以荀子思想?!爸佑跉w,宜其室家”(《詩(shī)桃夭》),荀子的思想確實(shí)很宜帝王之家。 大約在八十歲(一說(shuō)五十歲)的時(shí)候,荀子做出了一個(gè)不論對(duì)儒家學(xué)派還是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)都極重要的決定,那就是,打破“儒者不入秦”的傳統(tǒng),去秦國(guó)考察。八十多歲了,這匹儒家的老驥,仍志在千里,也真是一位壯心不已的烈士。這是一個(gè)極富象征意義的舉動(dòng),它預(yù)示著儒家的仁政學(xué)說(shuō),將與專制統(tǒng)治聯(lián)姻,開(kāi)始對(duì)帝王暗送秋波。在秦國(guó),他不僅大拍應(yīng)侯范雎的馬屁,自打嘴巴般地夸獎(jiǎng)秦國(guó)官吏如何好、人民如何乖(以前,在《荀子性惡》篇中,他可是大罵過(guò)秦地百姓不懂禮義的),而且還與秦昭王進(jìn)行了頗有意思的對(duì)話,極似產(chǎn)品推銷者與買主之間的討價(jià)還價(jià)。秦昭王對(duì)儒家學(xué)派頗不以為然,他對(duì)荀子說(shuō):“儒者對(duì)國(guó)家沒(méi)有用處?!睌[出一副拒絕的姿態(tài)。荀子在秦昭王面前全沒(méi)有孔孟的骨氣與正氣,局局于闡明儒者之用,屑屑于表明投懷送抱之心。他說(shuō):儒者,效法先王,尊崇禮義,謹(jǐn)守臣子的本分,是非常敬重他的主上的。主上錄用他,就守職本朝,事事相宜;不用他,就退處鄉(xiāng)里,恭恭謹(jǐn)謹(jǐn),必定做一個(gè)順從的百姓……職位在別人之上,他就是輔佐王公的干材;職位在別人之下,他就是國(guó)家的能臣、君主的瑞寶。 多好的一塊“寶貝”!嚴(yán)守臣道,尊崇君主,即便被遺棄,也做個(gè)順順?biāo)焖斓牧济?!孔子說(shuō)“君子不器”,莊子是“王公大人不能器之”,孟子是不官不王,而荀子則屑屑于證明儒者是國(guó)君最順手、最有用的“器”!近來(lái)學(xué)者們?cè)谡勈裁础罢y(tǒng)”與“道統(tǒng)”,若荀子,何來(lái)“道統(tǒng)”? “道統(tǒng)”不過(guò)是“政統(tǒng)”的“臣妾”而已! 經(jīng)他改造過(guò)完善過(guò)的儒家學(xué)說(shuō),綜合先秦各家學(xué)說(shuō)中的治世良策,形成了一整套適合專制統(tǒng)治的內(nèi)法而外儒的政治理論?!梆B(yǎng)在深閨人未識(shí)”畢竟是不甘心的,既然“天生麗質(zhì)難自棄”,當(dāng)然渴望“一朝選在君王側(cè)”,漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”,二百多年前的荀子就已在那里眼巴巴地盼望著了! 公正地說(shuō),魯國(guó)的國(guó)君,還有權(quán)臣季氏,對(duì)孔子還是很尊重的,也很想和他合作,但他們就是找不到和這個(gè)固執(zhí)倔強(qiáng)的老頭子溝通的途徑,他們與孔子總是話不投機(jī),道不同不相為謀。孟子也一樣,齊宣王對(duì)他是極尊重、極用心籠絡(luò)的,滕文公更是小心翼翼地聽(tīng)從他的教導(dǎo),把一線希望寄托在他的指教上。連梁惠王這樣粗魯?shù)娜艘捕己苷嬲\(chéng)地向他請(qǐng)教過(guò)有關(guān)治國(guó)的問(wèn)題。但孟子一開(kāi)口便“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,他們之間,也總是對(duì)不上茬口。他們的思路實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及。究其原因,乃在于孔孟等人懸得太高,立論太苛。他們都熱衷于使自己的理論完美,以追蹤所謂古代圣王的治跡,而不介意其與現(xiàn)實(shí)間的差距。孟子希望“中道而立,能者從之”。但假如沒(méi)有人能跟從而來(lái)怎么辦呢?那他們也就自甘于其理論的寂寞,而不愿使自己的理論貶低降值。在這種情形之下,他們的理論和興趣都集中在對(duì)現(xiàn)實(shí)的抱怨和批判上,至于能否與他們合作,這倒是次要的。 這種傾向,至荀子,則為之一變。他關(guān)注的是用,是器,而不是道本身的完善。理論而求為器,不就是御用的開(kāi)始嗎?不就是墮落嗎? 使一種理論更完善,有兩種方式:一種是使理論本身更具理性,更具邏輯性,更具有目的性;一種則是努力使理論更具適用性。前者往往使理論趨近于理想境界,成為一種空想式的烏托邦,后者則往往使理論蛻變?yōu)閷?shí)用工具,增加它的御用性。荀子顯然更重視的是其實(shí)用性、適用性。他在小心地尋找理論與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn),尋找學(xué)術(shù)與世俗政治合作的途徑。為此,他不再自居王者之上,不以道自任,而是甘心去做一個(gè)忠實(shí)的、勤勉的、盡職盡責(zé)、嘔心瀝血的幕僚。他把興趣與精力都放在具體問(wèn)題的處理上,而把方向性的、價(jià)值取向性的大問(wèn)題交給“君”去做決定了。臣民們只是去完成君主制定的長(zhǎng)期或短期目標(biāo),目標(biāo)由君主決定,方向由君主把握,藍(lán)圖由君主繪制,理想由君主確立,我們只是去無(wú)怨無(wú)悔地完成這些任務(wù),而對(duì)這些任務(wù)的合理、合法性不能思考,更不能詰問(wèn)。理論完全工具化了。道的淪喪自此拉開(kāi)了序幕,人的淪喪也從此開(kāi)始:當(dāng)我們放棄了思想,我們即只能是工具性的存在。 是幕僚,就要一方面能把握大局、窺測(cè)方向、預(yù)測(cè)未來(lái),有良好的規(guī)劃與安排,適時(shí)地提出正確的政策和策略;一方面又要能委曲求全、堅(jiān)韌不拔、忍讓周曲,不論在什么情況下,堅(jiān)持合作第一。像范增就不是一個(gè)好幕僚,因?yàn)樗皇軞?,就不合作了。范增是有一些孟子式脾氣的。按他的年齡,其生年大約與孟子卒年相接。他一出場(chǎng)便是一位古稀老者,指點(diǎn)著項(xiàng)梁項(xiàng)羽一點(diǎn)一點(diǎn)由弱到強(qiáng)。他本人也被項(xiàng)羽尊為“亞父”。這種精神地位很像是“王者師”,而不同于荀子式的低眉順眼的幕僚。同是老人,范增的性情,褊狹、急躁,愛(ài)鉆牛角尖,凡事愛(ài)一蹴而就,一了百了,不知變通與耐心等待。而荀子則全沒(méi)有這位“亞父”的毛病,他的高壽使他更沉穩(wěn),慮事更周詳,立論更公允平實(shí)。他不像范增那樣,“好奇計(jì)”,他更注重穩(wěn)扎穩(wěn)打,步步為營(yíng)。他不急不躁,不溫不火,老成持重。儼然一個(gè)好幕僚!可惜秦昭王有眼無(wú)珠了!(有刪改) 讀后啟悟 學(xué)術(shù)淪為御用工具導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的淪喪。時(shí)至今日,多少學(xué)術(shù)精英們依然有著對(duì)政權(quán)的膜拜,有著根深蒂固的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想觀念,把升官發(fā)財(cái)當(dāng)成做學(xué)問(wèn)的動(dòng)力和最終目的,甚至為了謀取權(quán)力而喪失人格,斯文掃地,甘愿做權(quán)力的仆人與奴隸。而在政治強(qiáng)權(quán)面前,所謂學(xué)者們也大多唯唯諾諾、低聲下氣,少有批判匡正的膽氣,而不無(wú)討好賣乖的奴性。 1.[名句]圣人知心術(shù)之患,見(jiàn)蔽塞之禍,故無(wú)欲無(wú)惡,無(wú)始無(wú)終,無(wú)近無(wú)遠(yuǎn),無(wú)博無(wú)淺,無(wú)古無(wú)今?!盾髯咏獗纹? [大意]圣人知道思想方法偏頗的壞處,看到了蔽塞的禍害,所以不特別喜好一樣?xùn)|西,也不特別憎惡一樣?xùn)|西,不過(guò)分強(qiáng)調(diào)開(kāi)始,也不過(guò)分強(qiáng)調(diào)結(jié)局,不偏重近,也不偏重遠(yuǎn),不過(guò)分博大,也不過(guò)分淺近,不泥古,也不薄今。 2.[名句]先王惡其亂也,故制禮義以分之,使有貧富貴賤之等,足以相兼臨者,是養(yǎng)天下之本也。《書》曰:“維齊非齊?!贝酥^也?!盾髯油踔破? [大意]古代的君主痛恨混亂,所以制定了禮儀來(lái)加以區(qū)分,使人們有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別,使自己能夠憑借這些差別來(lái)全面統(tǒng)治他們,這是治理天下的根本原則?!渡袝飞险f(shuō):“要做到整齊劃一,關(guān)鍵在于不整齊劃一。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。 3.[名句]選賢良,舉篤敬,興孝弟,收孤寡,補(bǔ)貧窮,如是,則庶人安政矣。庶人安政,然后君子安位。《傳》曰:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?!贝酥^也。 ——《荀子王制篇》 [大意]選用賢良之人,提拔忠厚恭謹(jǐn)之人,提倡孝順父母,敬愛(ài)兄長(zhǎng),收養(yǎng)孤兒寡母,資助貧窮的人,像這樣,百姓就服從統(tǒng)治了。百姓服從統(tǒng)治,然后君王的統(tǒng)治地位才能穩(wěn)固。古書上說(shuō):“君王好比船,百姓好比水。水能浮起船,水也能掀翻船。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。 4.[名句]人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。——《荀子王制篇》 [大意]人有氣、有生命、有知覺(jué),而且講究義氣,所以人在天下萬(wàn)物中最為尊貴。人的力氣不如牛大,奔跑不如馬快,但牛、馬卻被人役使,這是為什么呢?就是因?yàn)椋喝四芙Y(jié)成社會(huì)群體,而它們不能。 一、基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè) 1.從詞類活用的角度看,加點(diǎn)的詞屬于名詞作狀語(yǔ)的一項(xiàng)是( ) ①君子博學(xué)而日參省乎己 ?、谏鲜嘲M?,下飲黃泉 ③金就礪則利 ?、芤詾檩? A.①③ B.①② C.②④ D.②③ 答案 B 解析?、偃眨好~作狀語(yǔ),每天。②上:名詞作狀語(yǔ),向上。③利:形容詞作動(dòng)詞,變得鋒利。④:同“煣”,動(dòng)詞的使動(dòng)用法,以火烘木,使其彎曲。 2.下列各句中,“而”字的意義與用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是( ) A.順風(fēng)而呼,聲非加疾也 B.吾嘗終日而思矣 C.臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn) D.吾嘗跂而望矣 答案 C 解析 C項(xiàng)連詞,表轉(zhuǎn)折。A、B、D三項(xiàng)均為連詞,表修飾。 3.下列各句中,不屬于判斷句的一項(xiàng)是( ) A.青,取之于藍(lán)而青于藍(lán) B.君子生非異也,善假于物也 C.假輿馬者,非利足也 D.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也 答案 A 解析 A項(xiàng)是狀語(yǔ)后置句。 4.補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。 (1)__________________,不復(fù)挺者,使之然也。 (2)鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,______________。 (3)假輿馬者,非利足也,______________。 (4)騏驥一躍,不能十步;______________,功在不舍。 (5)蟹六跪而二螯,________________,用心躁也。 答案 (1)雖有槁暴 (2)金石可鏤 (3)而致千里 (4)駑馬十駕 (5)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者 二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化 閱讀下面的文言文,完成5~9題。 君子曰:學(xué)不可以已。青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。 積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。 5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是( ) A.學(xué)不可以已 已:停止 B.假輿馬者 假:憑借,利用 C.駑馬十駕 駕:駕車 D.雖有槁暴 槁暴:風(fēng)吹日曬而干枯 答案 C 解析 駕:馬行走一天的路程。 6.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( ) A. B. C. D. 答案 B 解析 A項(xiàng)介詞,從;介詞,比。B項(xiàng)均為連詞,就。C項(xiàng)連詞,表修飾;連詞,表并列。D項(xiàng)兼詞,于之;代詞,表疑問(wèn),相當(dāng)于“哪里”。 7.下列句中的加點(diǎn)詞語(yǔ),古今義相同的一項(xiàng)是( ) A.君子博學(xué)而日參省乎己 B.蚓無(wú)爪牙之利 C.不如須臾之所學(xué)也 D.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者 答案 C 解析 A項(xiàng)古義:廣博地學(xué)習(xí)。今義:學(xué)問(wèn)廣博精深。B項(xiàng)古義:爪子和牙齒。今義:比喻壞人的黨羽。D項(xiàng)古義:藏身。今義:托付;把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。 8.下列對(duì)文段的分析理解,不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章先以“青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水”一句舉例論證說(shuō)明任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步,今日之我可以勝過(guò)昨日之我,學(xué)生也可以超過(guò)老師。 B.荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得,把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。 C.文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解,對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō),有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。 D.隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換,文章形成了整齊而又富于變化的句式,產(chǎn)生了鏗鏘起伏的節(jié)奏,表現(xiàn)出了荀子諄諄勸學(xué)的激情。 答案 A 解析 “青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水”是比喻論證。 9.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。 譯文:________________________________________________________________ (2)蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。 譯文:________________________________________________________________ 答案 (1)所以木材用墨繩量過(guò)就筆直了,刀劍在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了,有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己,就能智慧明達(dá)并且行為沒(méi)有過(guò)失了。 (2)蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙、強(qiáng)健的筋骨,卻能向上吃細(xì)土,向下飲泉水,(這是)因?yàn)樾乃紝R弧? 三、課外閱讀拓展 閱讀下面的文言文,完成10~14題。 甲 晉平公問(wèn)于師曠曰:“吾年七十,欲學(xué),恐已暮矣?!睅煏缭唬骸昂尾槐T乎?”平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰:“盲臣安敢戲其君乎?臣聞之,少而好學(xué),如日出之陽(yáng);壯而好學(xué),如日中之光;老而好學(xué),如炳燭之明。炳燭之明,孰與昧行乎?”平公曰:“善哉!”(劉向《說(shuō)苑》) 乙 夫君子之行靜以修身儉以養(yǎng)德非淡泊無(wú)以明志非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)夫?qū)W須靜也才須學(xué)也非學(xué)無(wú)以廣才非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精,險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復(fù)何及!(諸葛亮《誡子書》) 丙 孟子之少也,既學(xué)而歸,孟母方績(jī),問(wèn)曰:“學(xué)何所至矣?”孟子曰:“自若也?!泵夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問(wèn)其故。孟母曰:“子之廢學(xué),若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名,問(wèn)則廣知,是以居則安寧,動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之,是不免于斯役,而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食?中道廢而不為,寧能衣其夫子而長(zhǎng)不乏糧食哉?女則廢其所食,男則墮于修德。不為竊盜,則為虜役矣?!泵献討?,旦夕勤學(xué)不息,師事子思,遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。(劉向《列女傳》) 10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是( ) A.孰與昧行乎 昧:暗,昏暗 B.悲守窮廬, 將復(fù)何及 廬:墳?zāi)? C.男則墮于修德 墮:通“惰”,懈怠 D.旦夕勤學(xué)不息, 師事子思 師:從師學(xué)習(xí) 答案 B 解析 廬:簡(jiǎn)陋的房子。 11.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( ) A. B. C. D. 答案 B 解析 B項(xiàng)均為主謂之間,取消句子獨(dú)立性。 A項(xiàng)介詞,向/介詞,在。C項(xiàng)連詞,表順承/連詞,表遞進(jìn)。 D項(xiàng)介詞,表被動(dòng)/介詞,向、對(duì)。 12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.甲段文字,通過(guò)晉平公與師曠的對(duì)話,闡述師曠對(duì)學(xué)習(xí)的見(jiàn)解,告誡人們學(xué)無(wú)止境,這正迎合了《勸學(xué)》中所說(shuō)的“學(xué)不可以已”。 B.乙段文字,諸葛亮就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行了論述,強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“靜”字:修身需要靜,學(xué)習(xí)需要靜,獲得成就也取決于靜。 C.丙段文字,孟母教誨孟子的主要道理是學(xué)習(xí)要取得成就,必須要有恒心、堅(jiān)持不懈。 D.在表達(dá)方式上,甲段運(yùn)用比喻說(shuō)理,乙段運(yùn)用對(duì)比說(shuō)理,丙段運(yùn)用的也是比喻說(shuō)理的論證方法。 答案 D 解析 丙段是類比說(shuō)理,拿“學(xué)習(xí)知識(shí)”和“紡線織布”進(jìn)行類比。 13.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 夫 君 子 之 行 靜 以 修 身 儉 以 養(yǎng) 德 非 淡 泊 無(wú) 以 明 志 非 寧 靜 無(wú) 以 致 遠(yuǎn) 夫 學(xué) 須 靜 也 才 須 學(xué) 也 非 學(xué) 無(wú) 以 廣 才 非 志 無(wú) 以 成 學(xué) 答案 夫君子之行/靜以修身/儉以養(yǎng)德/非淡泊無(wú)以明志/非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)/夫?qū)W須靜也/才須學(xué)也/非學(xué)無(wú)以廣才/非志無(wú)以成學(xué) 14.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)少而好學(xué),如日出之陽(yáng);壯而好學(xué),如日中之光;老而好學(xué),如炳燭之明。炳燭之明,孰與昧行乎? 譯文: (2)今而廢之,是不免于斯役,而無(wú)以離于禍患也。 譯文: 答案 (1)少年的時(shí)候好學(xué),就如同日出時(shí)的陽(yáng)光;壯年的時(shí)候好學(xué),就如同太陽(yáng)在中午時(shí)的光明;老年的時(shí)候好學(xué),就如同點(diǎn)亮了蠟燭一樣。點(diǎn)著蠟燭行走與在黑暗中摸索哪個(gè)更好呢? (2)如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè),就不免于做下賤的勞役,而且難于避免禍患。 參考譯文 甲 晉平公問(wèn)師曠道:“我已經(jīng)七十歲了,想學(xué)習(xí),恐怕已經(jīng)晚了吧?!睅煏缯f(shuō):“為什么不點(diǎn)燃蠟燭呢?”平公說(shuō):“哪有做臣子的戲弄他的君主的呢?”師曠說(shuō):“愚昧的我怎么敢戲弄我的君主???我聽(tīng)說(shuō),少年的時(shí)候好學(xué),就如同日出時(shí)的陽(yáng)光;壯年的時(shí)候好學(xué),就如同太陽(yáng)在中午時(shí)的光明;老年的時(shí)候好學(xué),就如同點(diǎn)亮了蠟燭一樣。點(diǎn)著蠟燭行走與在黑暗中摸索哪個(gè)更好呢?”平公說(shuō):“講得好?。 ? 乙 君子的品行,依靠安靜提高自己的修養(yǎng),依靠節(jié)儉培養(yǎng)自己的品德。不恬淡寡欲就不能顯現(xiàn)出自己的志向,不寧?kù)o安穩(wěn)就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜下心來(lái),必須學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng)才干,不學(xué)習(xí)就不能有廣博的才智,沒(méi)有志向就不能成就學(xué)業(yè)??v欲怠慢便不能振奮精神,冒險(xiǎn)急躁便不能治理品性。年華隨時(shí)間流逝,意志隨歲月消磨,于是變成像枝枯葉落那樣,對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn),等到悲涼地守著簡(jiǎn)陋的房子時(shí),后悔又怎么來(lái)得及呢! 丙 孟子小的時(shí)候,有一次放學(xué)回家,孟母正在織布,(見(jiàn)他回來(lái))便問(wèn)道:“學(xué)習(xí)怎么樣了?”孟子(漫不經(jīng)心地)回答說(shuō):“跟過(guò)去一樣?!泵夏?見(jiàn)他無(wú)所謂的樣子,十分惱火,)就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見(jiàn)狀害怕地問(wèn)他母親原因。孟母說(shuō):“你荒廢學(xué)業(yè),如同我剪斷這布一樣。有德行、有學(xué)問(wèn)的人勤學(xué)以樹(shù)立名聲,好問(wèn)以增加學(xué)識(shí),因此平素居家才可以安寧穩(wěn)妥,外出才可以不招致禍患。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè),就不免于做下賤的勞役,而且難于避免禍患。(中途廢棄而不做,)這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢?假如中途廢棄而不做,哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長(zhǎng)期不缺乏糧食呢?女子若失去她賴以生存的技藝,男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠,那么不是去做小偷,就是被俘虜、被奴役。”孟子聽(tīng)后嚇了一跳,自此,從早到晚勤學(xué)不止,把子思當(dāng)作老師,終于成為天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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