通史版2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第一部分第五單元古代中華文明的輝煌與危機(jī)明清1368～1840年前單元整合學(xué)案含解析人民版.doc

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第五單元 古代中華文明的輝煌與危機(jī)明清（1368～1840年前） 　　　知識(shí)縱橫貫通 一 明清時(shí)期君主專(zhuān)制中央集權(quán)加強(qiáng)的影響 1．積極影響 (1)政治上：有利于民族融合，抵御外來(lái)侵略，一定程度上促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展與鞏固。 (2)經(jīng)濟(jì)上：有利于有效地組織人力、物力從事大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也為中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界奠定了基礎(chǔ)。 (3)思想文化上：有利于各地區(qū)、各民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流，推動(dòng)了先進(jìn)技術(shù)文化在較廣闊的范圍內(nèi)傳播。 2．消極影響 (1)政治上：以強(qiáng)化君主專(zhuān)制為核心，形成了長(zhǎng)期的人治傳統(tǒng)，民主政治無(wú)從發(fā)展，極易出現(xiàn)政治腐敗現(xiàn)象，形成暴政，派生出龐大的官僚隊(duì)伍和特權(quán)階層。 (2)經(jīng)濟(jì)上：封建社會(huì)后期，日益束縛生產(chǎn)力發(fā)展，妨礙社會(huì)的進(jìn)步和資本主義萌芽的成長(zhǎng)，造成中國(guó)社會(huì)的落后。 (3)思想文化上：專(zhuān)制統(tǒng)治嚴(yán)格控制思想文化，造成國(guó)民的愚昧與落后，嚴(yán)重阻礙科技進(jìn)步。 [對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]　1.黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中提出：“過(guò)去關(guān)于明史的敘述，幾乎無(wú)不有‘稅重民窮’的說(shuō)法。如果意在說(shuō)明當(dāng)日的官僚貪污百出，無(wú)力的百姓被攤派的服役過(guò)重，富者越富，貧者越貧，這可以言之成理……明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)……而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全?！弊髡哒J(rèn)為明朝百姓貧苦的根本原因在于(　　) A．過(guò)重的田賦 B．官僚貪污嚴(yán)重 C．貧富差距過(guò)大 D．政策的腐敗和低能 答案　D 解析　“明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)……而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)”說(shuō)明了政策的腐敗和低能，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)只符合材料前部分與后面中央集權(quán)沒(méi)有關(guān)系，排除；B項(xiàng)從材料中無(wú)法得出，排除；C項(xiàng)只是百姓貧苦的最終結(jié)果，而不是原因，排除。 二 中國(guó)古代主要思想家的民本思想 1．孔子的民本思想是“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺。 2．孟子的民本思想主要是“民為貴、社稷次之，君為輕”。 3．荀子的民本思想主要是“君舟民水”的觀點(diǎn)。 4．董仲舒的民本思想主要體現(xiàn)在“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)里，即要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。 5．黃宗羲的民本思想主要體現(xiàn)在提出了以“天下之法”取代“一家之法”的觀點(diǎn)。 [對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]　2.(2018江蘇如東中學(xué)模擬)黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是(　　) A．包含有樸素辯證思想 B．古代社會(huì)沒(méi)有法律制度 C．主張為天下之人立法 D．反映近代民主法治精神 答案　C 解析　材料對(duì)秦漢和宋朝的制度進(jìn)行了論述，沒(méi)有體現(xiàn)樸素辯證思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，排除；材料中黃宗羲認(rèn)為，秦漢和宋代的制度都是為了一家之私利，沒(méi)有一點(diǎn)為天下百姓著想的，由此可知黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制，主張為天下人立法，故C項(xiàng)正確；黃宗羲所謂的“法”并不是近代的民主法治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 三 理學(xué)與心學(xué)的異同 [對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]　3.(2018河南洛陽(yáng)期中)明代王陽(yáng)明針對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的命題，提出了“天理即是良知”的觀點(diǎn)。相對(duì)于程朱理學(xué)而言，王陽(yáng)明更 (　　) A．注重道德培養(yǎng) B．強(qiáng)調(diào)主體意識(shí) C．認(rèn)同先秦儒學(xué) D．追求民主自由 答案　B 解析　兩者都注重人的道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義，強(qiáng)調(diào)外在的天理，陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自省，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)是繼承漢代新儒學(xué)，并融合佛道思想而成，先秦儒學(xué)是宋明理學(xué)的源頭，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者都未主張民主自由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 四 明清時(shí)期影響中西科技發(fā)展的因素 [對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]　4.下圖為中西科技成果比較示意圖。對(duì)下圖分析正確的是(　　) A．16世紀(jì)以前中國(guó)科技成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界 B．制度創(chuàng)新決定了科技創(chuàng)新 C．科技發(fā)明是影響中國(guó)和外國(guó)發(fā)展的雙刃劍 D．新經(jīng)濟(jì)因素推動(dòng)科技創(chuàng)新 答案　D 解析　15世紀(jì)中國(guó)科技逐漸落后于世界，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，制度創(chuàng)新影響但不決定科技創(chuàng)新；材料沒(méi)有體現(xiàn)科技發(fā)明的作用和影響，C項(xiàng)錯(cuò)誤；西方資本主義萌芽的產(chǎn)生推動(dòng)了新航路開(kāi)辟，帶動(dòng)了科技的發(fā)明與創(chuàng)新，故答案為D項(xiàng)。 五 明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)遲滯的原因 1．政治上：君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化。明朝廢丞相設(shè)內(nèi)閣，清朝設(shè)立軍機(jī)處，從側(cè)面反映了封建制度衰落，阻礙了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。 2．經(jīng)濟(jì)上：(1)中國(guó)封建自然經(jīng)濟(jì)始終占主導(dǎo)地位，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的封閉性、保守性限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)封建統(tǒng)治者大力推行重農(nóng)抑商政策。以農(nóng)為本，抑制商業(yè)發(fā)展；把工商業(yè)與農(nóng)業(yè)對(duì)立起來(lái)，運(yùn)用政治手段壓制工商業(yè)發(fā)展，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期停留在自然經(jīng)濟(jì)水平上。 (3)明清時(shí)期，政府大力推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，對(duì)外貿(mào)易受到嚴(yán)格限制，喪失了對(duì)外貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)，阻礙了中外經(jīng)濟(jì)、科技文化的交流。從此，中國(guó)長(zhǎng)期與世隔絕，逐漸落后于世界潮流。 3．思想上：封建傳統(tǒng)理學(xué)占統(tǒng)治地位。儒學(xué)的輕利思想和封建專(zhuān)制強(qiáng)化壓抑人們的思想，使人們思想觀念落后陳舊；社會(huì)上抑商和歧視商人的思想根深蒂固，古代商人“以末致富，以本守之”的經(jīng)商思想，都限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng)。 [對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]　5.據(jù)資料統(tǒng)計(jì)：在明后期至清前期200余年間，世界白銀產(chǎn)量的一半流入中國(guó)，擁有一流城市和最為密集、完善的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的中國(guó)，成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的中心區(qū)域。然而當(dāng)時(shí)它卻沒(méi)有形成強(qiáng)大的掃蕩舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變化。對(duì)材料中“沒(méi)有形成強(qiáng)大的掃蕩舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變化”的準(zhǔn)確理解是(　　) A．因?qū)嵭虚]關(guān)鎖國(guó)政策而喪失世界貿(mào)易的中心地位 B．中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不利于工商業(yè)的發(fā)展 C．西方的工業(yè)革命沒(méi)有對(duì)中國(guó)產(chǎn)生較大影響 D．沒(méi)有轉(zhuǎn)化為資本主義發(fā)展所需要的資本和市場(chǎng) 答案　D 解析　材料“成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的中心區(qū)域”表明中國(guó)并沒(méi)有因?qū)嵭虚]關(guān)鎖國(guó)政策而喪失世界貿(mào)易的中心地位，排除A項(xiàng)；中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為工商業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是有利于貿(mào)易發(fā)展的一面，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，故排除；“沒(méi)有形成強(qiáng)大的掃蕩舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變化”致使大量流入的白銀沒(méi)有轉(zhuǎn)換為資本，未能推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選D項(xiàng)。 六 中西貫通——明清時(shí)期中國(guó)和西方歷史的不同走向 [對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]　6.(2017全國(guó)卷Ⅰ)閱讀材料，完成下列要求。 材料　 ——據(jù)李亞凡編《世界歷史年表》等 上表為14～17世紀(jì)中外歷史事件簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合) 答案　(僅供參考) 論題：明清農(nóng)耕文明的輝煌、遲滯與西歐工業(yè)文明的曙光。 角度1：將明清時(shí)期農(nóng)耕文明的輝煌、遲滯(政治、經(jīng)濟(jì)、外交、思想文化、中外交流等)與西歐工業(yè)文明的曙光(科技、經(jīng)濟(jì)、殖民擴(kuò)張、世界交流等)對(duì)比關(guān)聯(lián)說(shuō)明。 角度2：任選一個(gè)方面，如從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中西貿(mào)易方面；從科技發(fā)展、中西科技文化交流方面作答。 解析　解答本題時(shí)應(yīng)注意14～15世紀(jì)、16世紀(jì)、17世紀(jì)三個(gè)時(shí)間段，可結(jié)合中外思想文化發(fā)展演變、中國(guó)與西方的對(duì)外關(guān)系、中國(guó)與西方之間反侵略與侵略的斗爭(zhēng)、中外經(jīng)濟(jì)文化交流等來(lái)進(jìn)行回答。如14～17世紀(jì)的中國(guó)與西方都出現(xiàn)了反封建的進(jìn)步思想。又如14～17世紀(jì)的中國(guó)與西方在一定程度上文化交流，出現(xiàn)了西學(xué)東漸的現(xiàn)象。再如14～17世紀(jì)中國(guó)與西方反侵略與侵略之間的斗爭(zhēng)出現(xiàn)。注意史論結(jié)合，言之有理即可。 　　　核心素養(yǎng)培優(yōu)——唯物史觀 唯物史觀包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是馬克思主義史學(xué)的靈魂，是史學(xué)研究的理論依據(jù)和基本方法。其基本內(nèi)容包括： 1．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系 生產(chǎn)力(生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)工具)決定生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制形式、由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式)，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)工具主要表現(xiàn)為科技的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。 2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的，在一定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用。 3．人民群眾及個(gè)人在歷史上的作用 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎(chǔ)的。任何一個(gè)歷史人物的產(chǎn)生都是時(shí)代造就的，是時(shí)代的必然，也就是我們常說(shuō)的“時(shí)勢(shì)造英雄”。任何一個(gè)歷史人物的活動(dòng)及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展潮流，個(gè)人的作用無(wú)法改變歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，個(gè)人只能順應(yīng)歷史的發(fā)展。英雄人物在歷史的發(fā)展中不起決定作用，但起促進(jìn)作用。 4．繼承和發(fā)展 對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一，批判不等于對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的全盤(pán)否定。之所以要批判地繼承，是因?yàn)闅v史文化遺產(chǎn)往往存在時(shí)代和階級(jí)的局限。第二，繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來(lái)文化，推陳出新。第三，以古鑒今?？偨Y(jié)歷史，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，發(fā)展民族文化。第四，反對(duì)絕對(duì)的否定與絕對(duì)的肯定。 5．原因和結(jié)果 (1)一因多果：即一種原因引起多種結(jié)果。如明清君主專(zhuān)制制度引起多種結(jié)果：①阻礙商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的成長(zhǎng)；②科學(xué)技術(shù)的落后；③批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)興盛。 (2)一果多因：即一種結(jié)果是由多種同時(shí)起作用的原因所引起的。如明清時(shí)期我國(guó)科技落后的原因。 (3)互為因果：即同時(shí)存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫向聯(lián)系中。如北魏孝文帝改革在民族融合的背景下產(chǎn)生，改革后又促進(jìn)了民族融合。 6．現(xiàn)象和本質(zhì) 現(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)決定現(xiàn)象。 7．主要矛盾和次要矛盾 主要矛盾決定次要矛盾，在事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。通過(guò)分析社會(huì)矛盾的存在以把握人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展方向，全面厘清一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)主要矛盾，就能把握這一歷史時(shí)期的使命，就能把握這一歷史時(shí)期的發(fā)展方向。 8．歷史的偶然性與必然性 所謂必然性，也稱(chēng)規(guī)律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中注定要發(fā)生的、人的主觀意志無(wú)法改變的趨勢(shì)。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中的直接原因，不可能改變事物發(fā)展的總體趨勢(shì)。 歷史解讀，要學(xué)會(huì)解讀歷史的偶然性和必然性。偶然造就必然，影響歷史發(fā)展的必然性都是通過(guò)無(wú)數(shù)的偶然性事件表現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)我們站到某一個(gè)歷史時(shí)刻點(diǎn)上的時(shí)候，過(guò)去歷史的進(jìn)程和現(xiàn)在的現(xiàn)狀似乎都成為了一種歷史的必然。必然性在歷史發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，對(duì)歷史進(jìn)程的發(fā)展起著決定性作用，而偶然性對(duì)歷史發(fā)展僅僅起加速或延緩的作用。 明代晚期，南京的士大夫僅是所戴頭巾，就有漢巾、晉巾、唐巾、諸葛巾、東坡巾、陽(yáng)明巾、九華巾、逍遙巾等多種，可謂殊形詭制，日新月異。這表明當(dāng)時(shí)南京(　　) A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊社會(huì)生活 B．成為全國(guó)商業(yè)中心 C．傳統(tǒng)道德觀念已經(jīng)淪喪 D．文化復(fù)古之風(fēng)流行 [解析]　頭巾的多樣性反映出人們審美的多元化，這源于明朝商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生活的影響，故A項(xiàng)正確。材料只提及南京士大夫頭巾的多樣化，但未提及南京商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r在全國(guó)的水平，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；士大夫所戴頭巾的多種式樣無(wú)法說(shuō)明傳統(tǒng)道德觀念已經(jīng)淪喪，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅僅涉及頭巾，無(wú)法判斷整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣是否復(fù)古，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　A