（江蘇專版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時檢測（二十四）宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面（含解析）人民版.doc

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課時檢測（二十四） 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面(時間：45分鐘滿分：60分)一、選擇題(每小題3分，共45分)1(2019鹽城二模)朱熹朱子語類：“昨日雖看義當(dāng)為然，而卻又說未做無害；見得利不可做，卻又說做也無害；這便是物未格，知未至。今日見得義當(dāng)為，決為之；利不可做，決定是不做，心下自肯自信得及，這便是物格，知得至了?！睂ζ潢U述理解正確的是()A注重道德實踐B提倡心性修養(yǎng)C強(qiáng)調(diào)重義輕利 D批判虛假說教解析：選A材料意思是看到符合義卻不做的行為，不覺得不對，遇到有利可圖做了不應(yīng)該做的事的現(xiàn)象也認(rèn)為沒錯，這實際是沒有做到“格物致知”，可知朱熹是對這種現(xiàn)象的反對，認(rèn)為人們不能只在內(nèi)心有一定的道德觀念，還要去實踐，故A項正確。2(2019蘇州中學(xué)月考)朱熹認(rèn)為窮理離不開格物，他要格的物主要是天理、人倫、圣言等。朱熹的著眼點是()A注重實學(xué)，“經(jīng)世致用” B強(qiáng)調(diào)“心外無物，心外無理”C倡導(dǎo)“天下為主，君為客” D加強(qiáng)個人自身的道德修養(yǎng)解析：選D注重實學(xué)，“經(jīng)世致用”是明清之際的顧炎武，故A項錯誤；強(qiáng)調(diào)“心外無物，心外無理”的是明代的王陽明，故B項錯誤；倡導(dǎo)“天下為主，君為客”的是明清之際的黃宗羲，故C項錯誤；朱熹“格物致知”的目的是明道德之善，加強(qiáng)個人自身的道德修養(yǎng)，故D項正確。3(2019揚(yáng)州調(diào)研)思想家陳亮曾言：“為士者恥言文章行義，而曰盡心知性；居官者恥言政事書判，而曰學(xué)道愛人，相蒙相欺，以盡廢天下之實，則亦終于百事不理而已?！弊髡吲u的是()A道學(xué)空談心性無益于世 B士人恥于修養(yǎng)世風(fēng)日下C程朱理學(xué)盡廢天下之實 D官者以實踐理學(xué)為風(fēng)尚解析：選A材料中“恥言文章行義恥言政事書判”體現(xiàn)理學(xué)的空談義理，故A項正確；士人恥于修養(yǎng)世風(fēng)日下過于片面，故B項錯誤；程朱理學(xué)盡廢天下之實也是過于片面，故C項錯誤；官者以實踐理學(xué)為風(fēng)尚與材料相反，故D項錯誤。4王陽明曰：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全?！边@說明王陽明()A重視道德修養(yǎng) B強(qiáng)調(diào)“格物致知”C倡導(dǎo)“知行合一” D主張人性本惡解析：選A材料“殃、罪、惡、辱”等體現(xiàn)重視道德修養(yǎng)，故A項正確。5(2019常州一中期中)中國古代某學(xué)者評論道：“不顧人情，視斯民飲食男女之欲，為人生所不能無的，都以為毫無價值而不足恤?！贝嗽u論針對的是()A“人之性惡” B“三綱五?！盋“清心寡欲” D“存天理，滅人欲”解析：選D從材料中可以看出，作者反對不顧人情，過分壓制人的自然欲求，根據(jù)所學(xué)知識可知，此學(xué)者的評論主要針對程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的主張，故D項正確。6(2019如皋中學(xué)月考)“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！痹撚^點的提出者還認(rèn)為()A“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)” B“父子君臣，天下之定理”C“存天理，滅人欲” D“心外無物，心外無理”解析：選D“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”這是王陽明的主張?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子的主張，故A項錯誤；“父子君臣，天下之定理”是二程的主張，故B項錯誤；“存天理，滅人欲”是朱熹的主張，故C項錯誤；“心外無物，心外無理”是王陽明的主張，故D項正確。7(2019啟東中學(xué)月考)樊樹志在國史概要中認(rèn)為：他把大學(xué)中所說的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”作為理論根據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。(他)用理學(xué)思想重新解釋四書，使理學(xué)透過四書而深入人心?！八笔?)A程顥 B陸九淵C朱熹 D王陽明解析：選C根據(jù)題目中“用理學(xué)思想重新解釋四書，使理學(xué)透過四書而深入人心”得知朱熹的代表作四書章句集注，是理學(xué)的集大成者，使得四書五經(jīng)成為儒家經(jīng)典，故C項正確。8(2019啟東中學(xué)月考)王陽明全集載：“先生臨之，只發(fā)大學(xué)萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知以止于至善，功夫有得，則因方設(shè)教，故人人悅其易從?！笨梢?，王陽明施教的基本原則()A知行合一 B致良知C人悅易從 D隨材適性解析：選D根據(jù)材料“使人各求本性，致極良知以止于至善，功夫有得，則因方設(shè)教”可知王陽明認(rèn)為每人的所得所悟依據(jù)各人的本性，因此要隨材適性，故D項正確。9(2019鹽城中學(xué)月考)下表是中國古代某學(xué)者閱讀論語所做的評語，與其觀點最接近的是()論語卷一經(jīng)文評語子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃幽曜V，后人心訣。按：此為略言，意思是說，這不過如后世作年譜一樣，并無深意，乃后人奉以為傳心之訣，很無謂。A.諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道B咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳C世官為諸子之制，可見選舉實為孔子創(chuàng)制D孔二先生的禮教講到極點，就非吃人不成功解析：選B材料認(rèn)為孔子的論述“乃后人奉以為傳心之訣，很無謂”，反對神化孔子。A項強(qiáng)調(diào)獨尊儒術(shù)，使儒學(xué)成為主流思想，故A項錯誤；B項李贄反對以孔子思想作為評價是非的標(biāo)準(zhǔn)，反對神化孔子，符合題意，故B項正確；C項是康有為利用孔子為變法制造依據(jù)，沒有體現(xiàn)出反對神化孔子，故C項錯誤；D項是近代新文化運動對孔子的批判，不符合時間限制，故D項錯誤。10(2019宿遷中學(xué)期末)李贄的思想特別樸實，接地氣，說出人世諸多真相，可謂“童言無忌”，而著名的“童心說”正是他提出的。他說：“夫童心者，真心也天下之至文，未有不出于童心焉者也。”下列關(guān)于李贄這種思想的解讀，正確的是()A背離了傳統(tǒng)的儒家思想B反映了資本主義發(fā)展的要求C迎合了統(tǒng)治階級的需要D體現(xiàn)了發(fā)展獨立個性的愿望解析：選D“夫童心者，真心也”強(qiáng)調(diào)個人真心，否定權(quán)威，跟傳統(tǒng)儒家思想無關(guān)，故A項錯誤，D項正確；資本主義發(fā)展的要求主要指發(fā)展工商業(yè)或者民主權(quán)利等，故B項錯誤；統(tǒng)治階級對李贄是打壓迫害的，故C項錯誤。11(2019揚(yáng)州一模)明清之際進(jìn)步思想家王夫之在讀通鑒論中指出：“夫為政之患，聞古人之效而悅之，不察其精意，不揆其時會，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下?！睂Σ牧闲畔⒌慕庾x錯誤的是()A制度應(yīng)適應(yīng)時代發(fā)展 B不能隨意地變革制度C重視古制的內(nèi)在價值 D每代制度都自成系統(tǒng)解析：選D材料意為制定制度應(yīng)具體問題具體分析，實事求是，A、B、C三項都在不同程度上體現(xiàn)了這一點，D項顯然未體現(xiàn) ，故D項錯誤，符合題意。12(2019海門一模)顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡?！边@說明他們都()A反對君主專制 B以天下為己任C提倡公平法治 D反對宋明理學(xué)解析：選B據(jù)材料“以明道也，以救世也”“扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)知識可知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點，以天下為己任，故B項正確。13(2019泰州中學(xué)月考)黃宗羲認(rèn)為，國家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會全體成員。這說明黃宗羲()A反對個人利益 B主張人人平等C反對專制皇權(quán) D主張法治社會解析：選C題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對個人利益、人人平等無關(guān)，故A、B兩項錯誤；題目中“公利屬于社會全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成鮮明對比，體現(xiàn)了對專制統(tǒng)治的抨擊，故C項正確；D項表述與題意無關(guān)，故D項錯誤。14(2019射陽中學(xué)月考)顧炎武在日知錄中說：“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之以刑繁矣，眾治之而刑措也?！边@實質(zhì)上是主張()A天下興亡，匹夫有責(zé) B限制君權(quán)C天下為主，君為客 D民為邦本解析：選B材料反映顧炎武眾治主張，實質(zhì)是限制君權(quán)。15(2019泰州中學(xué)期中)王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明()A傳統(tǒng)思想的根深蒂固B歷史評價受現(xiàn)實政治的影響C歷史人物具有多面性D歷史評價無法做到公正客觀解析：選B根據(jù)材料可知，王夫之被清末的革命者描繪為反清排滿的象征，同時又被清政府視為“忠君守禮”的典型。這并不矛盾，也不是他的多面性，只是各方為了滿足自身的政治需要而為之的，體現(xiàn)出對人物的歷史評價受現(xiàn)實政治的影響，因此B項正確。二、非選擇題(15分)16(2019南京調(diào)研)閱讀下列材料：材料一蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體喪失。圣賢庸愚，同具此心。茍能致知，皆能明德。良知在人心，無問于圣愚，天下古今之所同也。王陽明傳習(xí)錄材料二天無可分，地?zé)o可割。王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？王夫之讀通鑒論以天下之權(quán)寄之天下之人自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料三由于歷史的局限，王陽明心學(xué)畢竟無法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命，但是，在明中葉至明清之際巨大的歷史變動和思想嬗遞過程中，王陽明心學(xué)畢竟高揚(yáng)了唯心主義式的主體意識，畢竟也曾“震霆啟寐，烈耀破迷”，激發(fā)過人們“性靈”的火花，吸引過人們“解纜放船，縱橫由我”，喚醒了人們?nèi)ァ捌茐K啟蒙”。劉輝平王陽明心學(xué)與明清之際早期啟蒙思潮請回答：(1)據(jù)材料一，歸納王陽明的主要觀點。(3分)(2)材料二中，王夫之在抨擊當(dāng)時政治制度中的哪些現(xiàn)象？針對這些現(xiàn)象，顧炎武提出了怎樣的對策？(4分)(3)結(jié)合材料三的觀點，論述材料一與材料二的聯(lián)系。結(jié)合所學(xué)知識，對明中后期儒家思想的新發(fā)展進(jìn)行簡要評價。(8分)解析：第(1)問，據(jù)材料一中的每一句話逐層概括其觀點。第(2)問，據(jù)材料二第一段材料分析其抨擊的現(xiàn)象；據(jù)第二段材料概括顧炎武的對策。第(3)問，從對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的挑戰(zhàn)上概括其聯(lián)系，從積極影響和局限性上進(jìn)行評價。答案：(1)觀點：要加強(qiáng)道德修養(yǎng)；良知往往被私欲所侵蝕；良知是人固有的善性；致良知。(2)現(xiàn)象：君主專制(中央集權(quán))；家天下。對策：分散天子的權(quán)力。(3)聯(lián)系：心學(xué)促進(jìn)思想解放，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué)；明清之際在政治上表現(xiàn)為批判封建專制。評價：一方面，對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；另一方面，無法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命。