浪漫主義文學之03英國浪漫主義詩歌.ppt

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第三節(jié)英國浪漫主義詩歌：,自然氣質與海盜精神,一、自然氣質與海盜精神1、自然氣質：對鄉(xiāng)村、大海和動物的熱愛2、海盜精神：征服,,有兩種聲音，一種是海的，另一種是山的，每一種都聲震天庭：一個時代又一個時代，你一直歡享著這兩種聲音，自由女神?。∷鼈兊囊魳肥鼓阕顬閮A心！——華茲華斯《獻給自由的十四行詩》,二、湖畔詩人"LakePoets"“自然神”——華茲華斯WilliamWordsworth(7April1770–23April1850)“詩哲”——柯勒律治SamuelTaylorColeridge(21October1772–25July1834)騷塞RobertSouthey(12August1774–21March1843),,1802年再版的《抒情歌謠集》序言被看作是浪漫主義文學理論的主要作品。華茲華斯在其中探討了把人之所見作為新型詩歌的基本元素，他認為詩歌應建立在“人類真正語言”的基礎之上，避免十八世紀詩人所用的矯揉造作的措辭。華茲華斯還為詩定義：詩是強烈感情的自然流露，它來源于靜謐中所追憶的情感。,1）華茲華斯與自然：洗掉人生的煩憂與污垢人世的負擔過分沉重，起早趕晚，收入支出，浪費著我們的才能，在屬于我們的自然界里，我們竟一無所見，啊，蠅營狗茍使我們舍棄了自己的性靈！向月亮袒胸露懷的這浩瀚大海，可以無休止地呼吼此刻已經(jīng)消歇的風，正像熟睡的花一樣自在，對于這一切，我們卻格格不入，無動于衷?！?丁登寺這些田園風光，一直綠到家門；繚繞的炊煙靜靜地升起在樹林頂端！它飄忽不定，仿佛是一些漂泊者在無家的林中走動，或許是有高人逸士的洞穴，孤獨地坐在火焰旁。,我們是七個,——天真的孩子，呼吸得那樣柔和！只感到生命充沛在四肢，對死亡，她懂得什么？我碰見一個鄉(xiāng)村小姑娘她說才八歲開外；濃密的發(fā)絲一卷卷從四方包裹著她的小腦袋。,她帶了山林野地的風味，衣著也帶了土氣：她的眼睛很美，非常美；她的美叫我歡喜?！靶」媚?，你們一共是幾個，你們姊妹弟兄？”“幾個？一共是七個，”她說，看著我象有點不懂。,“他們在哪兒？請給我講講?！薄拔覀兪瞧邆€，”她回答，“兩個老遠的跑去了海上，兩個在康威住家。“還有我的小姐姐、小弟弟，兩個都躺在墳園，我就位在墳園的小屋里，跟母親，離他們不遠?！薄澳慵日f兩個跑去了海上，兩個在康威住家，可還說是七個！——請給我講講，好姑娘，這怎么說法?！薄拔覀円还彩瞧邆€女和男，”小姑娘馬上就回答，里頭有兩個躺在墳園在那棵墳樹底下?！保ū逯兆g）,華茲華斯的詩藝,語言極度純粹思想感情明智而強烈每個詩行、詩節(jié)既有獨到之處又不失力量完全忠實于自然界中的形象沉思中包含同情，深刻而精致的思想中帶有感傷想象力豐富以上是柯勒律治總結的華茲華斯詩藝的“六大優(yōu)點”,2)柯勒律治與歌唱神秘自然力量的詩篇1798年，柯勒律治和華茲華斯出版了詩歌合集《抒情歌謠集》，該詩集標志著英國浪漫主義運動的開端。柯勒律治《古舟子詠》的第一版成為了該詩集最長的詩，而且立刻成為該詩集中最受矚目的詩?？吕章芍卧谠姼韬驮u論方面都占有重要地位：他認為莎士比亞是曠世奇才，并得到廣泛認可。一生致力于把康德以及其他德國哲學家的理論介紹給英國讀者。,柯勒律治《古舟子詠》,柯勒律治的名著《古舟子詠》是一首令人難以忘懷的音樂敘事詩，在這首詩中，一位古代水手講述了他在一次航海中故意殺死一只信天翁的故事。該詩簡潔的結構和樸素的語言向人們講述了一個生動的罪與贖罪的故事。思想上：水手經(jīng)受了無數(shù)肉體和精神上的折磨后，才逐漸明白“人、鳥和獸類”作為上帝的創(chuàng)造物存在著超自然的聯(lián)系。藝術上：充斥超自然的人物和事件，充滿激昂的語調，男主人公自我糾纏，構成了浪漫主義文學的標志。,信天翁,《古舟子詠》……但他炯炯的目光將行人攝住——使赴宴的客人停步不前,像三歲的孩子聽他講述,老水手實現(xiàn)了他的意愿。赴宴的客人坐在石頭上,不由自主地聽他把故事講:就這樣老水手繼續(xù)往下說,兩眼閃著奇異的光芒。,“只見太陽從左邊升起,從那萬頃碧波的汪洋里!它終日在天空輝煌照耀,然后從右邊落進大海里?！八刻焐迷絹碓礁?正午時直射桅桿的頂極——”赴宴的客人捶打著胸膛,當聽到巴松管嘹亮的樂曲。這時新娘已跨進大門,她如鮮紅的玫瑰一樣漂亮;行吟詩人走在她前面,搖頭擺尾快樂地歌唱。,“我干了一件可怕的事情,它使全船的人遭到了不幸;他們都說我射死了那頭鳥,正是它帶來了海上的和風。他們咒罵我,這個惡棍,他不該殺死那頭信天翁!,,“終于飛來了一頭信天翁,它穿過海上彌漫的云霧,仿佛它也是一個基督徒,我們以上帝的名義向它歡呼。,“過了一天,又是一天,我們停滯在海上無法動彈;就像一幅畫中的航船,停在一幅畫中的海面?！八撬?到處都是水,船上的甲板卻在干涸;水呵水,到處都是水,卻沒有一滴能解我焦渴。,“大海本身在腐爛,呵上帝!這景象實在令人心悸!一些長著腿的粘滑的東西,在粘滑的海面上爬來爬去?！暗搅艘雇硭阑鸪霈F(xiàn)在海上,在我們四周旋舞飛揚;而海水好似女巫的毒油,燃著青、白碧綠的幽光。,“有人說他在睡夢中看見了那給我們帶來災難的精靈;他來自那冰封霧鎖的地方,在九尋的水下緊緊相跟?！拔覀兊嗡贿M極度干渴,連舌根也好象已經(jīng)枯萎;我們說不出話發(fā)不出聲,整個咽喉像塞滿了煙灰。,“呵!天哪!這全船老小都向我射來兇惡的目光!他們摘下我戴的十字架,而把死鳥掛在我脖子上。,忽必列汗在上都曾經(jīng)下令造一座堂皇的安樂殿堂：這地方有圣河亞佛流奔，穿過深不可測的洞門，直流入不見陽光的海洋。有方圓五英里肥沃的土壤，四周給圍上樓塔和城墻：那里有花園，蜿蜒的溪河在其間閃耀，園里樹枝上鮮花盛開，一片芬芳；這里有森林，跟山巒同樣古老，圍住了灑滿陽光的一塊塊青草草場。但是，?。∧巧畛炼娈惖木捋盅厍嗌叫绷?，橫過傘蓋的柏樹！野蠻的地方，既神圣而又著了魔－－好像有女人在衰落的月色里出沒，為她的魔鬼情郎而凄聲嚎哭！,忽必列汗（1797）1979年夏，屠岸譯,巨壑下，不絕的喧囂在沸騰洶涌，似乎這土地正喘息在快速而猛烈的悸動中，從這巨壑里，不斷迸出股猛烈的地泉；在它那斷時續(xù)的涌迸之間，巨大的石塊飛躍著象反跳的冰雹，或者象打稻人連枷下一撮撮新稻；從這些舞蹈的巖石中，時時刻刻迸發(fā)出那條神圣的溪河。迷亂地移動著，蜿蜒了五英里地方，那神圣的溪河流過了峽谷和森林，于是到達了深不可測的洞門，在喧囂中沉入了沒有生命的海洋；從那喧囂中忽必列遠遠聽到祖先的喊聲預言著戰(zhàn)爭的兇兆！,安樂的宮殿有倒影宛在水波的中央漂動；這兒能聽見和諧的音韻來自那地泉和那巖洞。這是個奇跡呀，算得是稀有的技巧，陽光燦爛的安樂宮，連同那雪窟冰窖！有一回我在幻象中見到一個手拿德西馬琴的姑娘：那是個阿比西尼亞少女，在她的琴上她奏出樂曲，歌唱著阿伯若山。,如果我心中能再度產生她的音樂和歌唱，我將被引入如此深切的歡欣，以至于我要用音樂高朗而又長久在空中建造那安樂宮廷，那陽光照臨的宮廷，那雪窟冰窖！誰都能見到這宮殿，只要聽見了樂音。他們全都會喊叫：當心！當心！他飄動的頭發(fā)，他閃光的眼睛！織一個圓圈，把他三道圍住，閉下你兩眼，帶著神圣的恐懼，因為他一直吃著蜜樣甘露，一直飲著天堂的瓊漿仙乳。,柯勒律治的文學影響,對話體詩歌他對華茲華斯的影響特別重要，因為很多評論家將“對話體詩歌”的理念歸功于柯勒律治。運用普通、日常的語言來表達深刻的詩歌形象和理念使華茲華斯詩名遠揚，而這個觀念幾乎完全來源于柯勒律治的思想。,b)詩歌批評柯爾律治強調詩的形象思維，即文學內在因素。但他又認為好詩不只在于意象。不管意象如何美麗，如何忠實于自然，其本身卻不能成為好詩；只有意象受主導的激情控制，或有刪繁為簡、化暫為久的效果，或受詩人智力統(tǒng)率時，這樣的意象才能成為好詩。這是柯爾律治用以批評莎士比亞劇作的標準。,3)騷塞：桂冠詩人PoetLaureate從1813至1843年，騷塞當了三十年的桂冠詩人。雖然華茲華斯和柯勒律治的詩才使騷塞略顯黯淡，他仍然是那個時代非常受大眾歡迎的詩人之一。1821年他以桂冠詩人身份作頌詩《審判的幻景》頌揚去世不久的英王喬治三世，攻擊拜倫、雪萊等進步詩人，稱他們是“惡魔派”。拜倫作同名諷刺長詩一首，對喬治三世和騷塞作了盡情的揶揄奚落。騷塞寫過幾首富有東方色彩和異國情調的敘事長詩，也寫一些中古風格的歌謠以抒懷詠志的短詩。前者雖有浪漫主義激情和冒險情節(jié)，但顯得冗長拖沓、矯揉造作。,三、雪萊和拜倫：惡魔詩人,A、雪萊：眾心之心PercyByssheShelley(1792–1822）1、從我之心見到他人的內心我早知道世上有惡人有罪惡，有不幸和憎恨；我也不曾希圖僥幸，不被痛苦接觸就通過崎嶇的峽谷，像面對明鏡，從我自己的心中我已經(jīng)見到他人的內心。,這時我緊握雙手，向四周張望；沒有人在一旁譏誚我流淚的眼睛，我的淚灑落在陽光燦爛的土地上。于是我毫不羞怯地宣布：我一定要明智、寬厚、自由，而且公平，只要我有這樣的力量。因為眼看自私而有權有勢的人橫行卻不受譴責和制裁，已使我厭煩。然后我收淚，心境安詳，謙和而勇敢。《致瑪麗》ToMary,2、詩歌的精靈，有節(jié)制的憂郁高聲呻吟，過分憂傷，悲不成調的粗魯?shù)娘L；烏云漫天，徹夜不停，敲叩喪鐘時的狂野的風；徒然落淚的悲哀的暴雨，枝杈怒伸得赤裸的樹木，凄涼的海，深邃的洞穴，痛苦吧，為了世上的不公！《悲歌》Alament,3、自然的靈魂“孤獨時，或是雖在人群之中卻處于得不到任何同情的被遺棄的狀態(tài)時，我們便愛花、愛草、愛水、愛藍天……”,《西風頌》1819OdetotheWestWind,《西風頌》是雪萊“三大頌”詩歌中的一首，寫于1819年。這首詩是詩人“驕傲、輕捷而不馴的靈魂”的自白，是時代精神的寫照。詩人憑借自己的詩才，借助自然的精靈讓自己的生命與鼓蕩的西風相呼相應，用氣勢恢宏的篇章唱出了生命的旋律和心靈的狂舞。詩共分5節(jié)，每節(jié)的韻腳安排是：aba，bcb，cdc，ded，ee。,哦，狂暴的西風，秋之生命的呼吸！你無形，但枯死的落葉被你橫掃，有如鬼魅碰到了巫師，紛紛逃避：黃的，黑的，灰的，紅得像患肺癆，呵，重染疫癘的一群：西風呵，是你以車駕把有翼的種子催送到黑暗的冬床上，它們就躺在那里，像是墓中的死穴，冰冷，深藏，低賤，直等到春天，你碧空的姊妹吹起她的喇叭，在沉睡的大地上響遍，（喚出嫩芽，像羊群一樣，覓食空中）將色和香充滿了山峰和平原。不羈的精靈呵，你無處不遠行；破壞者兼保護者：聽吧，你且聆聽！,沒入你的急流，當高空一片混亂，流云象大地的枯葉一樣被撕扯脫離天空和海洋的糾纏的枝干。成為雨和電的使者：它們飄落在你的磅礴之氣的蔚藍的波面，有如狂女的飄揚的頭發(fā)在閃爍，從天穹的最遙遠而模糊的邊沿直抵九霄的中天，到處都在搖曳欲來雷雨的卷發(fā)，對瀕死的一年你唱出了葬歌，而這密集的黑夜將成為它廣大墓陵的一座圓頂，里面正有你的萬鈞之力的凝結；那是你的渾然之氣，從它會迸涌黑色的雨，冰雹和火焰：哦，你聽！,是你，你將藍色的地中海喚醒，而它曾經(jīng)昏睡了一整個夏天，被澄澈水流的回旋催眠入夢，就在巴亞海灣的一個浮石島邊，它夢見了古老的宮殿和樓閣在水天輝映的波影里抖顫，而且都生滿青苔、開滿花朵，那芬芳真迷人欲醉！呵，為了給你讓一條路，大西洋的洶涌的浪波把自己向兩邊劈開，而深在淵底那海洋中的花草和泥污的森林雖然枝葉扶疏，卻沒有精力；聽到你的聲音，它們已嚇得發(fā)青：一邊顫栗，一邊自動萎縮：哦，你聽！,哎，假如我是一片枯葉被你浮起，假如我是能和你飛跑的云霧，是一個波浪，和你的威力同喘息，假如我分有你的脈搏，僅僅不如你那么自由，哦，無法約束的生命！假如我能像在少年時，凌風而舞便成了你的伴侶，悠游天空（因為呵，那時候，要想追你上云霄，似乎并非夢幻），我就不致像如今這樣焦躁地要和你爭相祈禱。哦，舉起我吧，當我是水波、樹葉、浮云！我跌在生活底荊棘上，我流血了！這被歲月的重軛所制服的生命原是和你一樣：驕傲、輕捷而不馴。,把我當作你的豎琴吧，有如樹林：盡管我的葉落了，那有什么關系！你巨大的合奏所振起的音樂將染有樹林和我的深邃的秋意：雖憂傷而甜蜜。呵，但愿你給予我狂暴的精神！奮勇者呵，讓我們合一！,請把我枯死的思想向世界吹落，讓它像枯葉一樣促成新的生命！哦，請聽從這一篇符咒似的詩歌，就把我的話語，像是灰燼和火星從還未熄滅的爐火向人間播散！讓預言的喇叭通過我的嘴唇把昏睡的大地喚醒吧！西風啊，如果冬天來了,春天還會遠嗎?,4、敘事詩中的反抗精神詩劇《解放了的普羅米修斯》取材于古希臘羅馬神話。它表達了雪萊的哲學思想和社會理想。詩劇是雪萊移居羅馬時寫作的，完成于1819年。當時，歐洲神圣同盟和英國貴族資產階級的黑暗統(tǒng)治以及它們對人民的殘酷鎮(zhèn)壓，激起了詩人極大的憤慨。于是他利用古希臘神話的素材，創(chuàng)作了這一詩劇，表達自己反抗暴政的思想。,被縛的普羅米修斯,暴君“朱庇特”,“首先是饑荒，接著是勞苦和疾病，爭執(zhí)和創(chuàng)傷，還有破天荒可怕的死亡；他顛倒著季侯的次序，輪流地降下了狂雪和猛火，把那些無遮無蓋的蒼白的人類驅逐進山洞和巖窟；他又把強烈的欲望、瘋狂的煩惱、虛偽的道德，送進他們空虛的心靈，引起了相互的殘殺和激烈的戰(zhàn)爭，他們安身活命的巢穴完全被搗毀。”,新君冥王,“忍受一切‘希望’覺得是無窮的痛苦；寬恕一切像‘死’和‘夜’一般黑暗和罪過；打倒那種儼然是無所不能的‘權威’；全心地愛，別怕困難；”,大同世界,“原來人間已經(jīng)變得好像是個天堂；不再驕傲，不再嫉妒，不再有什么羞恥的事情，也不再有什么苦水來毀壞那解愁忘憂的愛情的甜味..人類從此不再有皇權統(tǒng)治，無拘無束，自由自在；人類從此一律平等，沒有階級、民族和國家的區(qū)別，也不再需要畏怕、崇拜、分別高低；每個人就是管理他自己的皇帝；每個人都是公平、溫柔和聰明?！?仁愛,“‘愛’便從它慧心和耐性的寶座里，從它受盡煎熬、最后昏迷的時辰里，從它那光滑得難以站穩(wěn)、峭險得無法攀登、亂石一般的痛苦里跳出來，把安慰的羽翼覆蓋住人類的世界。”,普羅米修斯的“愛”與“韌”,“不管太陽裂開我灼焦的皮膚，不管月明的夜晚那水晶翅膀的雪花，系纏住我的發(fā)絲：我心愛的人類又被他的為虎作倀的爪牙恣意蹂躪?！?與“撒旦”的對比,“文學作品中，唯一和普羅米修斯有些相像的角色要算撒旦。在我看來，普羅米修斯比撒旦更有詩意。因為他非但勇敢、莊嚴，對于萬能的威力作著堅忍的抵抗，而且毫無虛榮、妒忌、怨恨，也不想爭權奪利；那位‘失樂園’的主角卻自私心很重?？墒瞧樟_米修斯卻始終是道德和智慧十全十美的典型，動機既純正，目的又偉大。”——拜倫,藝術特點,A、象征性：全詩象征著反封建暴政的斗爭，并預示著對未來社會的變革。人物也都象征著某一社會力量和自然現(xiàn)象。大地母親象征“人類苦難”，朱比特象征“惡”與“暴君”，冥王象征“正義”，阿西亞象征“大自然”（另一說法象征“愛情”），普羅米修斯象征“愛與創(chuàng)造”。阿西亞和普羅米修斯結合，象征人類未來的“再生”。,B、抒情性：,“啊，時光不插翅，簡直饅得像尸蛆！青紫的山嶺那邊，桔黃色的早晨逐漸地開朗，有一顆蒼白的星依舊在閃爍不停；當清風吹散了薄霧，它便從分開的隙縫里把身影反映在幽暗的湖面。它在淡下去了，但等潮水退落，凈空中交織的彩云收起了金絲銀縷，它又會顯現(xiàn)?！薄獙r光的抒情,“我們倆似乎一同在那些草坪上徜徉，只見淡灰色的新生的早晨，密層層羊群般的白云，一大隊一大隊由腳步緩慢的清風懶洋洋地放牧著跨過萬山千嶺，潔白的露水默不作聲地懸掛在剛才透出土面的新鮮的青草上?！薄獙矍橥禄貞浀氖闱?C、形象化的比喻,“漲紅了臉的落日”“滿面皺紋的海洋”“紫羅蘭嫵媚的眼睛”“冰雪喂哺的溪流”“一碧無涯的天心”——把讀者帶入詩意蔥蘢而又奇幻瑰麗的境界,B、拜倫：自由戰(zhàn)士（1788-1824）“我的一生就是一場斗爭。”1、拜倫的內心較量：自尊與自卑沒落貴族天生跛足世襲勛爵悲慘婚姻摯愛自由,,2、作品的多樣性1）傳奇與抒情的結合《海盜》我對你的愛就是對人類的恨，因為愛上了人類，就不能專心地愛你。,在暗藍色的海上，海水在歡快地潑濺，我們的心是自由的，我們的思想不受限……那狂喜的感覺＿＿那脈搏暢快的歡跳，可不只有“無路之路”的游蕩者才能知道？是這個使我們去追尋那迎頭的斗爭，是這個把別人看作危險的變?yōu)闅g情，那使衰弱的人暈倒的，我們反而感到＿＿在我們鼓脹的胸中最深的地方它的希望在蘇醒，它的精靈在翱翔。,2）拜倫式英雄：孤獨、憂郁與對自由的渴求拜倫在他的長篇敘事詩中，塑造了一系列高標獨舉、孤行傲世、富有叛逆精神的主人公形象，有海盜、異教徒、造反者、無家可歸者等。性格特點：才華出眾、意志堅強、熱情反叛，蔑視傳統(tǒng)秩序，反抗專制暴政。但是他們的反抗總是和孤獨、憂郁結合在一起，乃至傲世獨立，離群索居，并以悲劇而告終。這一類形象被稱作“拜倫式英雄”。代表作：《恰爾德哈洛爾德游記》（1812年）、《海盜》（1814年）最典型的形象：《海盜》中的康拉德。,《恰爾德哈洛爾德游記》,通過恰爾德和詩人自己的浪漫抒情，表現(xiàn)了：對拿破侖的侵略、英國干涉民族獨立運動等各種暴政的憤怒；對萊茵河、阿爾卑斯山以及意大利建筑和雕刻美的喜愛和欣賞；對盧梭、伏爾泰等歷史先進人物的尊敬；對反抗壓迫爭取獨立與自由的各國人民的贊美和鼓動；對周圍環(huán)境的厭惡和失望，有“抒情史詩”之稱。,可是不久他就醒悟，知道他自己最不適合與人們?yōu)槲?，在人群中廝混；他同人們格格不入，志趣迥異；豈肯隨身附和，雖然他的靈魂，在年青時，曾被自己的思想所戰(zhàn)勝；,他特立獨行，怎肯把心的主權割讓給心靈所反對的那些庸人；在孤獨中感到驕傲，因為即使孤單，人在離群索居時，別有一種生活，會被發(fā)現(xiàn)。,我沒有愛過這世界，它對我也一樣；我沒有阿諛過它腐臭的呼吸，也不曾忍從地屈膝，膜拜它的各種偶像；我沒有在臉上堆著笑，更沒有高聲叫嚷著，崇拜一種回音；紛紜的世人不能把我看作他們一伙；,我站在人群中卻不屬于他們；也沒有把頭腦放進那并非而又算作他們的思想的尸衣中，一齊列隊行進，因此才被壓抑而致溫順。,山峰、湖泊以及藍天難道不屬于我和我的靈魂，如同我是它們的一部分？我對它們的眷愛，在我深深的心窩，是否真誠純潔？叫我怎能不看輕其他一切，假使同山水和蒼穹比并？我又怎能不低擋那惱人的濁浪，而拋棄這些感情，學那些庸碌之人，換上一副麻木而世俗的冰冷心腸？庸人的眼只注視泥坑，他們的思想怎敢發(fā)光。,天地寂然，雖則并沒有沉沉酣睡，但忘了呼吸，象人在感觸最深時一般；靜靜地，正如人思索得如癡如醉：天地寂然，從高遠的星空燦爛，到平靜安寧的湖水和環(huán)抱的群山，一切的一切集中于一個實在的生命，無論是一線光、一陣風、一張葉瓣，都不遺失，而成了存在的一部分，各各感到了萬物的創(chuàng)造者和衛(wèi)護者的真純。,于是深深激起宇宙無窮的感慨，尤其在孤寂中－－其實是最不寂寥；這種感觸是真理，它通過我們的存在，又滲透而擺脫了自我；它是一種音調，稱為音樂的靈魂和源泉，使人明了永恒的諧和；好象西塞里亞的腰帶，它復有著一種魔力，能夠產生奇效，一切東西縛上了它，就美得勾人喜愛，它使得死之魔影也再不能對我們有所損害。,3）《唐璜》（1818—1823）：人類情感的歷險*戳穿虛偽的道德，情欲蘇醒了*現(xiàn)代文明下的狼性*返歸自然的歡欣*在欲海與血海中保持貞潔,他們抬頭看天，那火燒的流云像一片赤紅的海，廣闊而燦爛，他們俯視著海，映得波光粼粼，圓圓的一輪明月正升出海面，他們聆聽浪花的潑濺和細風，他們還看到含情脈脈的視線從每人的黑眼睛照射對方的心，于是嘴唇相挨，接了一個蜜吻。,,與海蒂牧歌式的愛情,呵，一個長長的吻，是愛情、青春和美所賜的，它們都傾力以注，好似太陽光集中于一個焦點，這種吻只有年輕時才吻得出；那時靈魂、心和感官和諧共鳴，血是熔巖，脈搏是火，每一愛撫、每一吻都震撼心靈：這種力量我認為必須以其長度來衡量。,我說的長度指時間；他們一吻天知道多久?。斎凰麄儧]計算；即使算過了，恐怕也計算不出一秒鐘內那多么豐富的美感；誰都不說話，只感到彼此吸引，仿佛心魂和嘴唇在互相召喚，一旦匯合了，就像蜜蜂膠在一起，他們的心是花朵，向外釀著蜜。,他們彼此望著，他們的眼睛在月光下閃亮；她以雪白的臂摟著唐璜的頭，他也摟著她的，他的手半埋在所握的發(fā)辮里；她坐在他的膝上，飲著他的輕嘆，他也飲著她的，終至喘不過氣，就這樣，他們形成了一組雕像，帶有古希臘風味，相愛而半裸。,4）詩劇《曼弗雷德》1817：知識多悲苦阿絲塔特知識是悲苦知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——知識的樹不是生命的樹我愛過她，也毀了她！……不是用我的手，而是我的心；我的心使她的破碎了；她的心凝視著我的心，凋萎了,面對魔鬼的誘惑,你沒有比我更大的能力，你不能左右我。我所要的事都已做過了。我對于自己的苦痛甘心忍受著。心，本來就是自己的惡及苦痛的根源。你決不能引誘我，使我滅亡。去吧，現(xiàn)在“死”在我的手上了，不在你的手上。曼弗雷德以為“我”是絕對自足，毫不用他物相助成的。但在這樣說了罪或無罪只是“我”自己的事以后，曼弗雷德最終氣絕身亡。,四、濟慈：姓名用水寫成的人（JohnKeats,1795–1821）,Hereliesonewhosenamewaswritteninwater?！按说亻L眠者，聲名水上書?！?,1、詩是一種純藝術“我除了確信內心之愛的神圣和想象的真實性之外，不能確定其他任何東西。被想象視為美而捕捉住的東西一定是真。”“啊，不管他會是什么情況，反正我要的是一種感覺的而不是思維的生活。”,哦，希臘的形狀！唯美的觀照！上面綴有石雕的男人和女人，還有林木，和踐踏過的青草；沉默的形體呵，你像是“永恒”使人超越思想：呵，冰冷的牧歌！等暮年使這一代都凋落，只有你如舊；在另外的一些憂傷中，你會撫慰后人說：“美即是真，真即是美，”這就包括你們所知道、和該知道的一切。濟慈《希臘古甕頌》節(jié)選OdeonaGrecianUrn,2、感覺的美妙世界哎，要是有一口酒！那冷藏在地下多年的清醇飲料，一嘗就令人想起綠色之邦，想起花神，戀歌，陽光和舞蹈！要是有一杯南國的溫暖充滿了鮮紅的靈感之泉，杯沿明滅著珍珠的泡沫，給嘴唇染上紫瘢；哦，我要一飲而離開塵寰，和你同去幽暗的林中隱沒；……,永生的鳥呵，你不會死去！饑餓的時代無法將你蹂躪；今夜，我偶然聽到的歌曲曾使古代的帝王和村夫喜悅；或許這同樣的歌也曾激蕩露絲憂郁的心，使她不禁落淚，站在異邦的谷田里想著家；就是這聲音常常在失掉了的仙域里引動窗扉；一個美女望著大海險惡的浪花。,呵，失掉了！這句話好比一聲鐘使我猛醒到我站腳的地方！別了！幻想，這騙人的妖童，不能老耍弄它盛傳的伎倆。別了！別了！你怨訴的歌聲流過草坪，越過幽靜的溪水，溜上山坡；而此時，它正深深埋在附近的溪谷中：噫，這是個幻覺，還是夢寐？那歌聲去了——我是睡？是醒？濟慈《夜鶯頌》節(jié)選OdetoaNightingale,評價,濟慈詩才橫溢，與雪萊、拜倫齊名。他生平只有25歲，但其遺下的詩篇一直譽滿人間，被認為完美地體現(xiàn)了西方浪漫主義詩歌的特色，并被推崇為歐洲浪漫主義運動的杰出代表。他主張“美即是真，真即是美”，擅長描繪自然景色和事物外貌，表現(xiàn)景物的色彩感和立體感，重視寫作技巧，語言追求華美，對后世抒情詩的創(chuàng)作影響極大。,