2019版高中語文 第六單元 第二節(jié) 非攻講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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非攻 [基礎夯實] 一、識記字音 1．園圃(pǔ)　　2.攘人(rǎnɡ)　　3.犬豕(shǐ) 4．欄廄(ji) 5.扡衣(tuō) 6.衣裘(qi) 二、通假字 1．其不仁茲甚 通滋，更加 2．扡其衣裘、取戈劍者 同拖，強奪 3．此可謂知義與不義之辯乎 通辨，分別 三、古今異義 則弗知非，從而譽之 古義：從，跟從；而，并且　　　今義：順承關系的連詞 四、一詞多義 1．則 2．遺 3．茍 4．以 5．國 五、詞類活用 (一)名詞作動詞 從而譽之 譽：贊美 (二)動詞的使動用法 以虧人自利也 虧：使……虧 六、文言句式 (一)判斷句 是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也(“也”表示判斷) (二)省略句 其不義又甚(于)入人欄廄取人馬牛(“甚”后省略介詞“于”) (三)賓語前置句 以虧人自利也(“自”作“利”的賓語，前置) [課文譯注] 　　 　　 1．今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？ [評析]　現在最大的不義是進攻別的國家，卻不知其錯誤，反而跟著去贊美它，稱之為義。這可以算是明白義與不義的區(qū)別嗎？ 墨子批評了當時普遍存在的稱贊戰(zhàn)爭、支持戰(zhàn)爭、參與戰(zhàn)爭的錯誤做法，反映了他強烈反對一切戰(zhàn)爭的觀點。其“非攻”的基本觀念也正是對當時社會和平的一種愿望。 2．今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣。 [評析]　假如現在這里有一個人，看見少許黑色就說是黑的，看見很多黑色卻說是白的，那么人們一定認為這個人不知道黑和白的分別。 墨子以類比的方式批評了社會上存在的一些混淆是非，尤其是混淆義與不義，把戰(zhàn)爭當作正義之舉的錯誤思想和行為，從而逐層深入地提出自己反對戰(zhàn)爭的主張。 [問題1]　第1段，文章從何處入手進行分析的？ [明確]　從“竊人桃李”人人皆“以虧人自利”而大加指責、責罰入手進行分析。 [問題2]　第1段中，墨子認為最大的不義是攻國，可為什么要說竊人桃李、雞鳴狗盜、取人馬牛和殺人越貨？ [明確]　從竊人桃李不義，說到竊人犬豕不義，再說到竊人馬牛不義，再說到殺死清白無罪之人并搶奪其財物不義，最后說到最大的不義是攻國。之后反復說明天下君子指責小的不義，卻贊頌大的不義，可以說是荒謬之至。這些不是多余的話，是為了對比，來說明天下君子攻人之國的不義特征，使文章的條理極為清楚。 [問題3]　第2段，文章用什么方法證明“不辨義”與“不義”的？ [明確]　用天下之君子只知非小不義(殺一人等)而譽大不義(攻國)的自相矛盾的行為來證明的。 [問題4]　墨子的“非攻”是反對一切的戰(zhàn)爭嗎？為什么？請談談你的看法。 [明確]　墨子反對戰(zhàn)爭，卻不是簡單的和平主義者。他只主張非攻，而不主張非戰(zhàn)；他反對攻，卻講究守；他不主張“去兵”，而主張備兵自守；他既不贊成國家間的攻伐掠奪，也不盲從“春秋無義戰(zhàn)”的看法。墨子將戰(zhàn)爭分為“誅”與“攻”，即誅戰(zhàn)與攻戰(zhàn)，認為誅戰(zhàn)是討滅害民君主的正義戰(zhàn)爭，攻戰(zhàn)則是大國、強國以掠奪土地、財富、人口為目的的非正義戰(zhàn)爭。因此，“非攻”絕不是不加分析地反對一切戰(zhàn)爭，而是在分清戰(zhàn)爭性質的基礎上，對誅戰(zhàn)贊同，對攻戰(zhàn)反對。 一、基礎知識 1．下列各句中加點詞的解釋不正確的一項是(　　) A．眾聞則非之　　　　　　　　　 (責怪，反對) B．其不義又甚入人園圃竊桃李 (超過) C．上為政者得則罰之 (得到) D．以虧人自利也 (損害) 解析：得：捕獲，抓住。 答案：C 2．下列句子中含有通假字的一項是(　　) A．茍?zhí)澣擞?，其不仁茲? B．上為政者得則罰之 C．若以此說往 D．天下之君子皆知而非之 解析：A項，“茲”通“滋”，更加。 答案：A 3．下列各句中加點的詞的意義跟現代漢語相同的一項是(　　) A．夫愛人者，人必從而愛之 B．少見黑曰黑，多見黑曰白 C．則弗知非，從而譽之 D．故書其言以遺后世 解析：A項，“愛人”，關愛別人；B項，“少見”，看見很少的；C項，“從而”，跟從，并且；D項，“后世”，后代，與現代漢語同。 答案：D 4．下列句子的句式類型與例句相同的一項是(　　) 例句：以虧人自利也 A．其不義又甚入人園圃竊桃李 B．故書其言以遺后世 C．此則天下之害也 D．既以非之，何以易之 解析：A項為省略句，B項為正常句式，C項為判斷句，D項和例句均為賓語前置句。 答案：D 二、閱讀理解 (一)課內閱讀 閱讀下面文字，完成5～8題。 今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？ 殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？ 是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。 5．對下列各項中加點詞的解釋有誤的一項是(　　) A．至攘人犬豕雞豚者　　　　　　 (偷盜) B．從而譽之 (稱贊) C．情不知其不義也 (內心) D．罪益厚 (深重) 解析：C項“情”意為“確實，的確”。 答案：C 6．下列各組句子中加點的詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 解析：A項，表順承，就；表轉折，卻。B項，均為代詞，他。C項，以，根據；因為。D項，其，代詞，他的；指示代詞，這、這樣。 答案：B 7．下列說法與原文不符的一項是(　　) A．本文采用比喻論證，以偷盜和殺人比喻掠奪戰(zhàn)爭，說理深入淺出，形象生動。 B．墨子認為掠奪戰(zhàn)爭是最大的不義行為，必須堅決反對。 C．“少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣?！边@句話是說黑白之間是辯證的，黑色可以轉化為白色，白色也可以轉化為黑色。 D．墨子認為偷盜、殺人乃至戰(zhàn)爭都是不正義的行為，因為這三者都是“虧人自利”的，而且損人越甚就越不義，罪越大。 解析：C項中這句話是為進一步批評“大為不義”，不但沒有按常理受到譴責，反而被當作義記載下來。 答案：C 8．墨子反對“不義”戰(zhàn)爭的思想基礎是什么？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：凡是損害別人的都是不義，不義戰(zhàn)爭對人的損害最嚴重，罪過最大。文章以這種思想為基礎，宣示了反對侵略戰(zhàn)爭的觀念，認為攻打別國是最大的不仁不義。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成9～12題。 武王使人候①殷，反報岐周曰：“殷其亂矣！”武王曰：“其亂焉至？”對曰：“讒慝勝良?！蔽渫踉唬骸吧形匆??！庇謴屯磮笤唬骸捌鋪y加矣！”武王曰：“焉至？”對曰：“賢者出走矣?！蔽渫踉唬骸吧形匆?。”又往，反報曰：“其亂甚矣！”武王曰：“焉至？”對曰：“百姓不敢誹怨矣?！蔽渫踉唬骸拔?！”遽告太公，太公對曰：“讒慝勝良，命曰戮②；賢者出走，命曰崩；百姓不敢誹怨，命曰刑勝。其亂至矣，不可以駕矣。”故選車三百，虎賁三千，朝要甲子之期，而紂為禽。則武王固知其無與為敵也。因其所用，何敵之有矣！ 武王至鮪水，殷使膠鬲候周師，武王見之。膠鬲曰：“西伯將何之？無欺我也！”武王曰：“不子欺，將之殷也?！蹦z鬲曰：“曷至？”武王曰：“將以甲子至殷郊，子以是報矣！”膠鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰：“卒病，請休之?！蔽渫踉唬骸拔嵋蚜钅z鬲以甲子之期報其主矣今甲子不至是令膠鬲不信也膠鬲不信也其主必殺之。吾疾行，以救膠鬲之死也?！蔽渫豕约鬃又烈蠼?，殷已先陳矣。至殷，因戰(zhàn)，大克之。此武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲。 武王入殷，聞殷有長者，武王往見之，而問殷之所以亡。殷長者對曰：“王欲知之，則請以日中為期。”武王與周公旦明日早要期，則弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，又以其惡告王，不忍為也。若夫期而不當，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。” 夫審天者，察列星而知四時，因也；推歷者，視月行而知晦朔，因也；禹之裸國，裸入衣出，因也；墨子見荊王，錦衣吹笙，因也；孔子道彌子瑕見厘夫人，因也；湯、武遭亂世，臨苦民，揚其義，成其功，因也。故因則功，專則拙，因者無敵。國雖大，民雖眾，何益？ (選自《呂氏春秋貴因》) [注]?、俸颍簜刹椋烫?。②戮：暴亂。 9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．百姓不敢誹怨矣　　　　 (指出過失) B．天雨，日夜不休 (雨水) C．武王疾行不輟 (快，急速) D．夫審天者 (觀測) 解析：雨：下雨。 答案：B 10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A．吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣/今甲子不至/是令膠鬲不信也/膠鬲不信也/其主必殺之 B．吾已令膠鬲/以甲子之期報其主矣/今甲子不至是/令膠鬲不信也/膠鬲不信也/其主必殺之 C．吾已令膠鬲以甲子之期/報其主矣/今甲子不至是/令膠鬲不信也/膠鬲不信也/其主必殺之 D．吾已令膠鬲/以甲子之期報其主矣/今甲子不至/是令膠鬲不信也/膠鬲不信也其主/必殺之 解析：“吾已令膠鬲”句意不完整，不能斷開，排除B、D；“是”前應斷開，排除C。 答案：A 11．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．武王多次派人刺探殷商國內的暴亂情況，但每次都沒貿然出兵，直到知道殷商百姓敢怒不敢言時，才決定對殷商用兵。 B．在殷商邪惡當權、賢德出逃、行軍計劃被膠鬲獲知而使殷商有準備的情況下，周武王不戰(zhàn)而勝商紂，根本原因在于善于順應人心。 C．武王進入殷都后拜見了一個德高望重的人，后來赴約時卻沒有見到那個人。周公旦巧妙的猜度解釋，消除了武王的疑惑。 D．本文通過舉例論證，闡述了善于順應、依憑外物的人就會所向無敵，在這樣的人面前，那些即使國土廣大、人民眾多的統治者，也會被打敗。 解析：并非不戰(zhàn)而勝。原文有“至殷，因戰(zhàn)，大克之”之句，雖然也有“適令武王不耕而獲”的句子，但只是作者評論的話。 答案：B 12．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 (1)則武王固知其無與為敵也。因其所用，何敵之有矣！ 譯文：_________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？ 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)若夫期而不當，言而不信，此殷之所以亡也。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)這樣看來，武王本來就知道紂王是無法與自己為敵。善于運用敵方的力量，還有什么敵手呢？ (2)他人(武王)做的是人們所希望的事情，自己(紂王)做的卻是人們所厭惡的事情，事先擺好陣勢又有什么用處呢？ (3)至于約定了日期卻不如期赴約，說了話卻不守信用，這是殷商滅亡的原因。 參考譯文： 周武王派人刺探殷商的動靜，那人回到岐周稟報說：“殷商大概要出現混亂了?！蔽渫跽f：“它的混亂達到什么程度？”那人回答說：“邪惡的人勝過了忠良的人?！蔽渫跽f：“混亂還沒有達到極點?！蹦侨擞秩ゴ烫剑貋矸A報說：“它的混亂程度加重了?！蔽渫跽f：“達到什么程度？”那人回答說：“賢德的人都出逃了?！蔽渫跽f：“混亂還沒有達到極點?！蹦侨擞秩ゴ烫剑貋矸A報說：“它的混亂很厲害了！”武王說：“達到什么程度？”那人回答說：“老百姓都不敢講怨恨不滿的話了。”武王說：“??！”于是把這種情況告訴了太公望，太公望回答說：“邪惡的人勝過了忠良的人，叫作暴亂；賢德的人出逃，叫作崩潰；老百姓不敢講怨恨不滿的話，叫作刑法太苛刻。它的混亂達到極點了，已經無以復加了。”因此挑選了戰(zhàn)車三百輛，勇士三千名，朝會諸侯時以甲子日為期兵至牧野，而紂王被擒獲了。這樣看來，武王本來就知道紂王是無法與自己為敵。善于運用敵方的力量，還有什么敵手呢？ 武王伐紂到了鮪水，殷商派膠鬲刺探周國軍隊的情況，武王會見了他。膠鬲說：“您將要到哪里去？不要欺騙我?！蔽渫跽f：“不欺騙你，我將要到殷去?！蹦z鬲說：“哪一天到達？”武王說：“將在甲子日到達殷都郊外，你拿這話去稟報吧！”膠鬲走了。天下起雨來，日夜不停。武王加速行軍，不停止前進。軍官們都勸諫說：“士兵們很疲憊，請讓他們休息休息?！蔽渫跽f：“我已經讓膠鬲把甲子日到達殷都郊外稟報給他的君主了，如果甲子日不能到達，這就是讓膠鬲沒有信用。膠鬲沒有信用，他的君主一定會殺死他。我加速行軍是為了救膠鬲的命啊?！蔽渫豕辉诩鬃尤盏竭_了殷都的郊外，殷商已經先擺好陣勢了。武王到達以后，就開始交戰(zhàn)，結果把殷商打得大敗。這就是武王的仁義。他人(武王)做的是人們所希望的事情，自己(紂王)做的卻是人們所厭惡的事情，事先擺好陣勢又有什么用處呢？正好讓武王不戰(zhàn)而獲勝。 武王進入殷都，聽說殷有個德高望重的人，武王就去拜見他，問他殷商滅亡的原因。那個德高望重的人回答說：“您如果想要知道，那就請定于明天日中之時?！蔽渫鹾椭芄┑诙焯崆叭チ耍瑓s沒有見到那個人。武王感到很奇怪，周公說：“我已經知道他的意思了。這是個君子啊。他本來就采取不親近自己君主的態(tài)度，現在又要把自己君主的壞處告訴您，他不忍心這樣做。至于約定了日期卻不如期赴約，說了話卻不守信用，這是殷商滅亡的原因。他已經用這種方式把殷商滅亡的原因告訴您了。” 觀測天象的人，觀察眾星運行的情況就能知道四季，是因為有所憑借；推算歷法的人，觀看月亮運行的情況就能知道晦日、朔日，是因為有所憑借；禹到裸體國去，裸體進去，出來以后再穿衣服，是為了順應那里的習俗；墨子見楚王，穿上華麗的衣服，吹起笙，是為了迎合楚王的愛好；孔子通過彌子瑕去見厘夫人，是為了借此實行自己的主張；湯、武王遇上混亂的世道，面對貧苦的人民，發(fā)揚自己的道義，成就了自己的功業(yè)，是因為順應、依憑外物的緣故。所以善于順應、依憑外物，就能成功，專憑個人的力量，就會失敗。善于順應、依憑外物的人所向無敵。(在這樣的人面前，)國土即使廣大，人民即使眾多，又有什么益處？ 三、語言表達 13．仿照畫線句子的句式，請以一位作家為例，續(xù)寫下面這個句子。 悲觀和樂觀，都起源于個人的感覺，而且常是偏重主觀的感覺。 悲觀主義者不管外界的處境如何，總能從中找到一些讓自己沮喪敗興的生活因子。譬如柳宗元，登山游玩，他想到的是仕途坎坷；雪中垂釣，他體驗的是孤獨凄清。譬如卡夫卡，優(yōu)裕的家境，會讓他覺得無比壓抑；嚴謹的制度，會讓他覺得無比苦悶。 而樂觀主義者不管外界的處境如何，總能找到使自己快樂起來的生活因子。______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________。 譬如海明威，戰(zhàn)壕寫稿，他恣意著人生的快意恩仇；遠海捕鯨，他饕餮著自然的慷慨偉岸。 答案：(示例一)譬如蘇軾，貶謫黃州，他能盡享夜游赤壁之樂；貶謫惠州，他能體驗日啖荔枝之樂 (示例二)譬如杰克倫敦，沙漠淘金，他揮灑著冒險的拓荒豪情；孤身遠航，他汲取著磨難的藝術靈感 14．作為一名成年人，如果遇到下面這樣的家庭對話，你該如何在父母意見不一時化解分歧？請寫一段話化解父母的爭執(zhí)，不超過100字。 爸爸：“連續(xù)工作學習好長時間了，這個周末我們去東錢湖邊玩吧?！? 媽媽：“天這么冷，東錢湖有什么好玩的？我看中了幾件衣服，周末一起去逛商場！” 爸爸：“你只知道逛商場買衣服！” 媽媽：“你只知道游山玩水！” 我：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(示例)“媽媽，我聽同學說東錢湖邊上新開了一家大型商場，這幾天正在搞特價活動呢。我們可以先到東錢湖邊上散散心，舒解學習工作的壓力，再去商場買衣服，好不好？” 墨子的哲學方法(節(jié)選) 胡　適 孟子說的“君子之所以異于人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心”。 存心是行為的動機?！洞髮W》說的誠意，也是動機。儒家只注意行為的動機，不注意行為的效果。推到了極端，便成董仲舒說的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。只說這事應該如此做，不問為什么應該如此做。 墨子的方法，恰與此相反。墨子處處要問一個“為什么”。例如造一所房子，先要問為什么要造房子。知道了“為什么”，方才可知道“怎樣做”。知道房子的用處是“冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別”，方才可以知道怎樣布置構造始能避風雨寒暑，始能分別男女內外。人生的一切行為，都是如此。如今人講教育，上官下屬都說應該興教育，于是大家都去開學堂，招學生。大家都以為興教育就是辦學堂，辦學堂就是興教育，從不去問為什么該興教育。因為不研究教育是為什么的，所以辦學和視學的人也無從考究教育的優(yōu)劣，更無從考究改良教育的方法。我去年回到內地，有人來說，我們村里，該開一個學堂。我問他為什么我們村里該辦學堂呢？他說：某村某村都有學堂了，所以我們這里也該開一個。 這就是墨子說的“是猶曰：‘何故為室？’曰：‘室以為室也’”的理論。墨子以為無論何種事物、制度、學說、觀念，都有一個“為什么”。換言之，事事物物都有一個用處。知道那事物的用處，方才可以知道他的是非善惡。為什么呢？因為事事物物既是為應用的，若不能應用，便失了那事那物的原意了，便應該改良了。例如墨子講“兼愛”，便說：“用而不可，雖我亦將非之。且焉有善而不可用者？”(《兼愛下》)這是說能應“用”的便是“善”的；“善”的能應“用”的。譬如我說這筆“好”，為什么“好”呢？因為能中寫，所以“好”。又如我說這會場“好”，為什么“好”呢？因為它能最合開會講演的用，所以“好”。這便是墨子的“應用主義”。 知識鏈接： 胡適(1891－1962)，漢族，徽州績溪人。原名嗣穈，字希疆，后改名胡適，字適之。 因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一，胡適是第一位提倡白話文、新詩的學者，致力于推翻兩千多年的文言文，為五四運動的軸心人物，對中國近代史產生了較為深遠的影響。著有《中國古代哲學史》《白話文學史》《胡適文存》《嘗試集》《中國哲學史大綱》等書。在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。1939年獲得諾貝爾文學獎的提名。