客觀規(guī)律性和主觀能動性.ppt

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第三節(jié) 客觀規(guī)律性和主觀能動性,,一、自然規(guī)律和社會規(guī)律 （一）規(guī)律及其客觀性 （二）自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別 二、意識的能動作用 （一）意識的作用 （二）主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,一、自然規(guī)律和社會規(guī)律 （一）規(guī)律及其客觀性,規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系 即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過程。 例如：,,規(guī)律是事物必然的聯(lián)系 規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。 例如： 人類社會由低級社會向高級社會形態(tài)發(fā)展，暫時的曲折倒退不能改變歷史前進(jìn)的總趨勢。,,規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系 規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。,規(guī)律的客觀性 規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人們只能認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律，而不能制造規(guī)律、消滅規(guī)律。 “天行有常，不為堯存，不為桀亡” （荀子）,,規(guī)律的客觀性 唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性。德國哲學(xué)家康德就提出“人的理性為自然立法”的觀點。這是根本錯誤的。 “人的理性為自然立法” — 康德,,規(guī)律的客觀性 規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這決不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動無所作為的。人們在實踐中，通過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。,,規(guī)律的客觀性 我們既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。在這里，理論思維是十分重要的，正確的理論思維能使人們增強(qiáng)駕馭規(guī)律的能力，錯誤的思維會走向真理的反面。,,規(guī)律的客觀性 “實際上，藐視辯證法是不能不受懲罰的。對一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系。在這里，問題只在于思維得正確或不正確，而輕視理論顯然是自然主義地進(jìn)行思維、因而是錯誤地進(jìn)行思維的最可靠的道路。但是，根據(jù)一個自古就為人們所熟知的辯證法規(guī)律，錯誤的思維貫徹到底，必然走向原出發(fā)點的反面。所以，經(jīng)驗主義者藐視辯證法便受到懲罰：連某些最清醒的經(jīng)驗主義者也陷入最荒唐的迷信中，陷入現(xiàn)代唯靈論中去了?！?（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別,自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。,自然規(guī)律與社會規(guī)律的層次性,自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。,自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系,,兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律本身雖然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。,生物圈實驗室,自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別,兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。,二、意識的能動作用 （一）意識的作用,“思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見之于客觀東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點?！?意識,1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 意識產(chǎn)生過程中的三個決定性環(huán)節(jié)： 無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性——低等生物的刺激感應(yīng)性——動物的感覺和心理——人類意識。,,反應(yīng)特性,礦石,黃山,潮汐,葵花的反應(yīng)：應(yīng)激性,,狼孩,1920年，在印度加爾各答東北的米德納波爾，人們?？吹揭环N神秘的動物出沒于森林。一到晚上，有一個四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個怪物，原來是兩個由母狼養(yǎng)大的裸體女孩，大的有七八歲，小的只有兩歲。她們的習(xí)性象狼，吃生食，爬行，不會說話，不會思維，只會象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來覓食。一年后小的去世，1929年大的也死去。,2 意識是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物,在從動物心理向人的意識轉(zhuǎn)化的過程中，勞動起著決定性的作用。,,勞動是整個人類生 活的第一個基本條件。勞動不 是消極地適應(yīng) 環(huán)境，而是積極地支配自然，改造自 然。制造和使用工具的需要使 人直立行走，解放雙手。,勞動使人直立行走,,勞動促進(jìn)人思考問題,勞動促進(jìn)人思考問題,勞動產(chǎn)生語言,在勞動過程中，由于協(xié)調(diào)活動的需要，已經(jīng)到了彼此之間有些什么非說不可的地步，于是就產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生，使大腦能用詞來概括各種感性材料，進(jìn)行抽象思維活動，并使人類獲得了交流思想的工具，從而推動了人類意識的發(fā)展。,,意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。 意識的起源： 意識是物質(zhì)世界發(fā)展到 一定階段的產(chǎn)物。,,,,1、意識的能動性 1）意識的能動性：人們在實踐中能動地反映和改造世界的能力和作用。 意識能動性的表現(xiàn)： 第一、意識活動賦予實踐目的性和計劃性 第二、意識活動的創(chuàng)造性 第三、意識活動對客觀世界的改造作用 第四、意識活動對于人體自身的生理和病理活動有一定的控制與調(diào)節(jié)作用,意識的作用,1）賦予人的活動以目的性和計劃性 除了文明人以外沒有一種動物， 也沒有一種野蠻人會為了冬天 吃糧食而在春天工作。 ------羅素：《西方哲學(xué)史》,,意識的作用,2）意識活動本身是一個 能動的創(chuàng)造性過程,,F=GM1M2/R26,,,,,,,,,意識的作用,,意識通過實踐對世界的改造使“自在自然”變成“人化自然”。,3）意識通過實踐對客觀 世界進(jìn)行改造,意識的功能,4）意識活動對于人體生理活動的調(diào)節(jié)、控制作用,,,意識、精神對人和客觀世界的作用是巨大的。人 與人之間的差異優(yōu)劣主要不表現(xiàn)在身體上，而表現(xiàn)在人的思想，思維，智力，意志，情感方面，即人的意識上。因此，培養(yǎng)人提高人，主要是培養(yǎng)和提高人的意識、思想、精神。,2）如何正確發(fā)揮意識的能動作用？,其一、要對意識的能動作用有個恰當(dāng)?shù)墓烙?。估計過高會導(dǎo)致唯意志論，成為狂者，估計過低會導(dǎo)致宿命論。 其二、必須掌握和遵從物質(zhì)的本質(zhì)及其規(guī)律，這是發(fā)揮意識能動作用的出發(fā)點。 其三、實踐是發(fā)揮意識能動作用的立足點。 非知之艱，行之唯艱—《尚書》 其四、主觀能動性的發(fā)揮必須要具備一定的物質(zhì)條件,,,,,思考題答案， 人們發(fā)揮主觀能動性，必須在尊重客觀規(guī)律的前提下進(jìn)行。否則，將受到規(guī)律的懲罰,,（二）主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,1、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一性原理 （1）發(fā)揮主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提，必須尊重客觀規(guī)律。 （2）在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。,,2、如何正確發(fā)揮人的主觀能動性 首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。 其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。 最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。,,“巧婦難為無米之炊”，的哲學(xué)意義是（ ） A、意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B、物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的 C、主觀能動性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 D、主觀能動性的發(fā)揮，依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段,,答案： BCD,,