客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性.ppt

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第三節(jié) 客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性,,一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 （一）規(guī)律及其客觀性 （二）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別 二、意識(shí)的能動(dòng)作用 （一）意識(shí)的作用 （二）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 （一）規(guī)律及其客觀性,規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系 即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過(guò)程。 例如：,,規(guī)律是事物必然的聯(lián)系 規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢(shì)。 例如： 人類社會(huì)由低級(jí)社會(huì)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)發(fā)展，暫時(shí)的曲折倒退不能改變歷史前進(jìn)的總趨勢(shì)。,,規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系 規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。,規(guī)律的客觀性 規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，而不能制造規(guī)律、消滅規(guī)律。 “天行有常，不為堯存，不為桀亡” （荀子）,,規(guī)律的客觀性 唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性。德國(guó)哲學(xué)家康德就提出“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)。這是根本錯(cuò)誤的。 “人的理性為自然立法” — 康德,,規(guī)律的客觀性 規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這決不是說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前是完全消極被動(dòng)無(wú)所作為的。人們?cè)趯?shí)踐中，通過(guò)大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會(huì)，為社會(huì)謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。,,規(guī)律的客觀性 我們既要反對(duì)藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)在規(guī)律面前無(wú)所作為的思想。在這里，理論思維是十分重要的，正確的理論思維能使人們?cè)鰪?qiáng)駕馭規(guī)律的能力，錯(cuò)誤的思維會(huì)走向真理的反面。,,規(guī)律的客觀性 “實(shí)際上，藐視辯證法是不能不受懲罰的。對(duì)一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒(méi)有理論思維，的確無(wú)法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系。在這里，問(wèn)題只在于思維得正確或不正確，而輕視理論顯然是自然主義地進(jìn)行思維、因而是錯(cuò)誤地進(jìn)行思維的最可靠的道路。但是，根據(jù)一個(gè)自古就為人們所熟知的辯證法規(guī)律，錯(cuò)誤的思維貫徹到底，必然走向原出發(fā)點(diǎn)的反面。所以，經(jīng)驗(yàn)主義者藐視辯證法便受到懲罰：連某些最清醒的經(jīng)驗(yàn)主義者也陷入最荒唐的迷信中，陷入現(xiàn)代唯靈論中去了?！?（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別,自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。,自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的層次性,自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。,自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系,,兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律本身雖然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過(guò)程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。,生物圈實(shí)驗(yàn)室,自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別,兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。,二、意識(shí)的能動(dòng)作用 （一）意識(shí)的作用,“思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見(jiàn)之于客觀東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！?意識(shí),1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)： 無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性——低等生物的刺激感應(yīng)性——?jiǎng)游锏母杏X(jué)和心理——人類意識(shí)。,,反應(yīng)特性,礦石,黃山,潮汐,葵花的反應(yīng)：應(yīng)激性,,狼孩,1920年，在印度加爾各答東北的米德納波爾，人們常看到一種神秘的動(dòng)物出沒(méi)于森林。一到晚上，有一個(gè)四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來(lái)，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)怪物，原來(lái)是兩個(gè)由母狼養(yǎng)大的裸體女孩，大的有七八歲，小的只有兩歲。她們的習(xí)性象狼，吃生食，爬行，不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)思維，只會(huì)象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來(lái)覓食。一年后小的去世，1929年大的也死去。,2 意識(shí)是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,在從動(dòng)物心理向人的意識(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，勞動(dòng)起著決定性的作用。,,勞動(dòng)是整個(gè)人類生 活的第一個(gè)基本條件。勞動(dòng)不 是消極地適應(yīng) 環(huán)境，而是積極地支配自然，改造自 然。制造和使用工具的需要使 人直立行走，解放雙手。,勞動(dòng)使人直立行走,,勞動(dòng)促進(jìn)人思考問(wèn)題,勞動(dòng)促進(jìn)人思考問(wèn)題,勞動(dòng)產(chǎn)生語(yǔ)言,在勞動(dòng)過(guò)程中，由于協(xié)調(diào)活動(dòng)的需要，已經(jīng)到了彼此之間有些什么非說(shuō)不可的地步，于是就產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生，使大腦能用詞來(lái)概括各種感性材料，進(jìn)行抽象思維活動(dòng)，并使人類獲得了交流思想的工具，從而推動(dòng)了人類意識(shí)的發(fā)展。,,意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識(shí)是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。 意識(shí)的起源： 意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到 一定階段的產(chǎn)物。,,,,1、意識(shí)的能動(dòng)性 1）意識(shí)的能動(dòng)性：人們?cè)趯?shí)踐中能動(dòng)地反映和改造世界的能力和作用。 意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)： 第一、意識(shí)活動(dòng)賦予實(shí)踐目的性和計(jì)劃性 第二、意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性 第三、意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用 第四、意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人體自身的生理和病理活動(dòng)有一定的控制與調(diào)節(jié)作用,意識(shí)的作用,1）賦予人的活動(dòng)以目的性和計(jì)劃性 除了文明人以外沒(méi)有一種動(dòng)物， 也沒(méi)有一種野蠻人會(huì)為了冬天 吃糧食而在春天工作。 ------羅素：《西方哲學(xué)史》,,意識(shí)的作用,2）意識(shí)活動(dòng)本身是一個(gè) 能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程,,F=GM1M2/R26,,,,,,,,,意識(shí)的作用,,意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)世界的改造使“自在自然”變成“人化自然”。,3）意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀 世界進(jìn)行改造,意識(shí)的功能,4）意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人體生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)、控制作用,,,意識(shí)、精神對(duì)人和客觀世界的作用是巨大的。人 與人之間的差異優(yōu)劣主要不表現(xiàn)在身體上，而表現(xiàn)在人的思想，思維，智力，意志，情感方面，即人的意識(shí)上。因此，培養(yǎng)人提高人，主要是培養(yǎng)和提高人的意識(shí)、思想、精神。,2）如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用？,其一、要對(duì)意識(shí)的能動(dòng)作用有個(gè)恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。估計(jì)過(guò)高會(huì)導(dǎo)致唯意志論，成為狂者，估計(jì)過(guò)低會(huì)導(dǎo)致宿命論。 其二、必須掌握和遵從物質(zhì)的本質(zhì)及其規(guī)律，這是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的出發(fā)點(diǎn)。 其三、實(shí)踐是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的立足點(diǎn)。 非知之艱，行之唯艱—《尚書(shū)》 其四、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須要具備一定的物質(zhì)條件,,,,,思考題答案， 人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須在尊重客觀規(guī)律的前提下進(jìn)行。否則，將受到規(guī)律的懲罰,,（二）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,1、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一性原理 （1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提，必須尊重客觀規(guī)律。 （2）在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。,,2、如何正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。 其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。 最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。,,“巧婦難為無(wú)米之炊”，的哲學(xué)意義是（ ） A、意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B、物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的 C、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 D、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段,,答案： BCD,,