歷史必修三第2課“罷黜百家獨尊儒術”.ppt

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第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,小知識：蕭規(guī)曹隨,蕭何,曹參,曹參接替蕭何為丞相后，完全按照蕭何所制定的規(guī)章行事，不做任何改變修正。 比喻按照前人的有效成規(guī)辦事，不隨意加以改動。,下列人物是誰？他們與儒家思想有什么關系？儒家思想的地位有何變化？這一變化對中國歷史有什么影響？,漢武帝,董仲舒,第2課 “罷黜百家，獨尊儒術“,第一單元,課標要求: 知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實,二.提出：“罷黜百家，獨尊儒術”,三.影響：儒學成為正統(tǒng),罷黜百家，獨尊儒術,一.背景：從“無為”到“有為”,課堂練習,一、從“無為”到“有為”,1、儒家思想經(jīng)歷,2、漢初的“無為”,3、從“無為”到“有為”,春秋時期，應運而生,→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗,→秦朝時候，遭到打擊,→西漢初年，逐漸復蘇,→漢武帝時期，正統(tǒng)思想,中國的學術思想在不斷的相互滲透、改造，以適應社會經(jīng)濟政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當時社會的政治經(jīng)濟發(fā)展。,1、儒家思想經(jīng)歷,漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 ——《漢書食貨志》,漢初形勢,戰(zhàn)爭破壞 社會凋弊,與民休息,,寬松,百家復興 儒學復蘇,面對漢初如此形勢，如果你是劉邦，你會怎樣做？,從嚴法治國的法家到無為而治的道家,,,,2、漢初的“無為”,黃老之學,黃老之學是中國戰(zhàn)國時的哲 學、政治思想流派。尊傳說中的 黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。 黃老之學始于戰(zhàn)國盛于西 漢，假托黃帝和老子的思想，實 為道家和法家思想結合，并兼采 陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。 其中，黃帝之學主要指的是 《黃帝四經(jīng)》，即《經(jīng)法》、,《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》四部分。大 致成書于戰(zhàn)國，東漢時亡佚，1973年在長沙馬王 堆三號墓出土。老子之學主要指《道德經(jīng)》。,黃帝,老子,黃老思想的內(nèi)容,黃老之學基礎 黃老之學的核心 黃老之學倡導,——治身（養(yǎng)生）、治國,——早期道家理論，結合陰陽五行、儒、墨、 法等各家學說,——“無為而無不為”,—— “待時而動” “因時制宜” “積極無為”,,陰陽五行學說,陰陽五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律. 相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可用以說明宇宙萬物的起源和變化,,西漢初期以“無為”的黃老之學為統(tǒng)治思想，會出現(xiàn)怎樣的后果呢？,1.經(jīng)濟恢復 2.社會穩(wěn)定 3.生活改善,土地兼并,商賈膨脹 ——中央軟弱無力 邊境不寧——和親 王國問題——放縱、姑息,民族矛盾 階級矛盾,積極：,消極：,,,材料一: 至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。 ——《漢書食貨志》,材料二：漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當雄厚，有條件加強中央集權。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。 ——《中國古代史》,材料一反映了漢武帝時期怎樣的經(jīng)濟狀況？材料二反映了漢武帝時期存在著哪些問題？ 漢武帝要解決的最大問題是什么？,漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強中央集權，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當時統(tǒng)治的需要呢？,暢所欲言,諸子百家中哪一政治學說或哪一派的治國思想適應漢武帝的統(tǒng)治需要？,①法家：,①有利于加強專制集權,完全站在小生產(chǎn)者的立場,②易導致暴政,,不適應形勢的發(fā)展,② 不利于加強中央集權,②墨家：,③道家：,④儒家：,①有利于緩和階級矛盾,,,,,新在哪？,新儒學,董仲舒的新儒學思想,根本目的： 為了加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。 新儒學“新” ? 董仲舒在先秦儒學思想中糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，加以改造，形成具有時代特色的新儒學體系。,▼邊境不寧 ▼諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權 ▼土地兼并嚴重 ▼階級矛盾尖銳,▲加強中央集權 ▲加強君權 ▲限制土地兼并 ▲緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民,面臨問題,董仲舒的學說,解決之道,◇“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”，思想上的統(tǒng)一 ◇“君權神授”“天人合一””天人感應” ◇限田、薄斂、省役 ◇制定道德標準“三綱五常”,,,,,,,,,,“罷黜百家， 獨尊儒術”,,,采納,新儒學,,1、董仲舒生平（前179 ——前104年）,2、董仲舒的新儒學體系內(nèi)容,3、漢武帝獨尊儒術的影響,二. “罷黜百家，獨尊儒術”的提出,廣川（今河北景縣）人，西漢哲學家和政治家。漢武帝朝舉賢良文學之士，三次應對策問《天人三策》受賞識、為官.晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學體系.建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！?董仲舒,武帝采納其建議,形成“罷黜百家，獨尊儒術” 格局，被此后兩千余年間封建統(tǒng)治者沿襲。,1、董仲舒生平（前179 ---前104年）,,,2、董仲舒的新儒學體系內(nèi)容,材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也。” 材料二 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。 材料三 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”,理解歷史,——董仲舒《春秋繁露》,——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?合作探究：,上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點? 漢武帝為什么會接受他的主張?其特點和實質(zhì)是什么?,a、提出“君權神授”與“天人感應”.,b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”,,,加強君權的需要,,,中央集權的需要,,,從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）,◆主張：,◆特點：,◆實質(zhì)：,,2、董仲舒的新儒學體系內(nèi)容,,“君權神授”，“天人感應”，“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨尊儒術”,①外儒內(nèi)法，兼采各家思想 ②儒學獨尊，思想專制 ③宣揚”天人感應“，帶有神學傾向,借助天上的神權來強化地上的皇權，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。,天 人 感 應,董仲舒認為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！?三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 五常：仁、義、禮、智、信,君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變,政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天.,“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！?“天道”就是“三綱”,,有利于鞏固國家的統(tǒng)一，也有限制君主權力過度膨脹的目的,①在當時為解決王國問題，鞏固中央集權，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)； ②使儒家學說逐步成為封建統(tǒng)治思想； ③推動了教育的發(fā)展； ④董仲舒的新儒學帶有神學色彩，導致兩 漢神學迷信思想的長期泛濫； ⑤儒學獨尊長期以來束縛了人民的思想， 不利于科技文化的發(fā)展。,3、漢武帝獨尊儒術的影響,,肯定董仲舒的新儒學思想,用文學儒者參與國家大政,興辦太學和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學儒家經(jīng)典 ，從此，教育被儒家壟斷。,三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想,漢 代 教 育,教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng) 教官：五經(jīng)博士 ——儒學壟斷教育 官辦最高學府：太學，考試合格做官 ——憑儒學入仕 地方教育系統(tǒng)：郡縣立學校 ——儒學在民間獨尊,思考,董仲舒以后的儒學與先秦儒學有何不同,（1）先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學被當成真理而獨尊。,（2）先秦儒學談論現(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學談論神學。,（3）先秦儒學是對“真理”的追求，而董仲舒以 后的儒學則成為儒者的“政治敲門磚”。,（4）先秦儒學處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學則被當作“圣經(jīng)”。,材料一：有人認為，儒學的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。,“取其精華，去其糟粕”。,感悟歷史,大一統(tǒng)意識,民本意識,和諧意識,維護中華民族統(tǒng)一,建立和諧的人際關系，,謀求社會的可持續(xù)發(fā)展。,道德意識,增強歷史的使命感和責任感,價值,態(tài)度：,材料二：“天行健，君子當自強不息”,“民為貴，社稷次之，君為輕”。,“天人協(xié)調(diào)、和與中”,結合本課你認為儒學的現(xiàn)代價值在哪？我們該怎樣對待儒學？,有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。 請回答：你認為上述觀點是否有道理？結合秦漢史實指出依據(jù)。,探究學習,秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。 結果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛,罷黜百家，獨尊儒術,漢武帝的“有為”包括政治上、經(jīng)濟上、軍事上等，想一想以前所學內(nèi)容有何表現(xiàn)？而思想上的“有為”又有何表現(xiàn)呢？,思考？,漢武帝劉徹（公元前156年~前87年）,知識鏈接：漢武帝 “有為”的表現(xiàn),政治：必修①：P12、P14 （1）加強中央集權：頒布推恩令（2）加強皇權：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權； 經(jīng)濟：必修②：P17 抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價。實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等 軍事：課外補充： 成功反擊匈奴；派張騫出使西域等,四、科舉制的文化影響,1．隋唐科舉制的開始實行,中國古代選官制度的演進: 從世官制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。,2．科舉制對文化影響,（1）一方面： ①儒學全面影響了社會政治和文化生活； ②有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固； ③促成比較廣泛、持久的讀書風尚。 ④一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則； ⑤使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量。 （2）另一方面： ①儒學因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 ②導致中國古代專心從事科學技術研究的人才力量相對薄弱。,重點回放,內(nèi)容：,形式：,本質(zhì)：,作用：,一統(tǒng)二獨權神授， 三綱五常為美德,,,,正統(tǒng)&主流,文化專制,外儒內(nèi)法,新儒學,練習鞏固,1. 戰(zhàn)國時期之所以能形成百家爭鳴的局面，是因為（ ） ①當時社會正處于大變革的過渡時期 ②思想家的經(jīng)歷和性格各有不同 ③儒家思想尚未處于支配地位 ④各國的政治改革與競爭急需理論的指導 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④,C,2.問題：“The river carries a boat, yet, it can turn the boat over as well.”這句話最早見與中國哪位思想家的著作？（ ） A.Li Er B.Zhuang Zhou C.Meng Ke D.Xun Kuang,D,3.秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢力復辟③毀滅文化④加強思想控制(2000年津贛卷) A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④,B,5.對西漢初年黃老之學“無為而治”思想的理解正確的是 A.要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治 B.要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民 C.要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華 D.要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位,4.下列觀點與黃老之學相符的有 ①人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動作用 ②倡導“待時而動” ③倡導“因時制宜” ④強調(diào)“無為而無不為” A.①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④,6.儒學到了漢朝被賦予了新的含義（ ） A.人定勝天 B.無為而治 C.君權神授 D.仁政思想 7.漢武帝的“獨尊儒術”主要利用了儒學的（ ） A.“己所不欲,勿施于人” B.民貴君輕 C.性善論 D.大一統(tǒng),,C,D,8.從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了( ） ①中央集權的強化 ②思想控制的加強 ③大一統(tǒng)的形成 ④儒學之外其他各個學派的消亡 A.②④ B.①②④ C.①③④ D.①②③,D,9.董仲舒對儒學做了較大的改造， 其本質(zhì)意圖是（ ） A.向漢武帝謀求高官厚祿 B.發(fā)揚光大儒學 C.提醒當權者要實行仁政 D.使儒學適應政治統(tǒng)一的需要,D,10.新儒學與先秦儒學的主要區(qū)別是 A.強調(diào)實行“仁政” B.提出“以政為德”說 C.提出“天人感應”說 D.提出“民貴君輕”論,C,