歷史必修三第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”.ppt

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第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,小知識(shí)：蕭規(guī)曹隨,蕭何,曹參,曹參接替蕭何為丞相后，完全按照蕭何所制定的規(guī)章行事，不做任何改變修正。 比喻按照前人的有效成規(guī)辦事，不隨意加以改動(dòng)。,下列人物是誰(shuí)？他們與儒家思想有什么關(guān)系？儒家思想的地位有何變化？這一變化對(duì)中國(guó)歷史有什么影響？,漢武帝,董仲舒,第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“,第一單元,課標(biāo)要求: 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí),二.提出：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,三.影響：儒學(xué)成為正統(tǒng),罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),一.背景：從“無(wú)為”到“有為”,課堂練習(xí),一、從“無(wú)為”到“有為”,1、儒家思想經(jīng)歷,2、漢初的“無(wú)為”,3、從“無(wú)為”到“有為”,春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生,→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗,→秦朝時(shí)候，遭到打擊,→西漢初年，逐漸復(fù)蘇,→漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想,中國(guó)的學(xué)術(shù)思想在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。,1、儒家思想經(jīng)歷,漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 ——《漢書(shū)食貨志》,漢初形勢(shì),戰(zhàn)爭(zhēng)破壞 社會(huì)凋弊,與民休息,,寬松,百家復(fù)興 儒學(xué)復(fù)蘇,面對(duì)漢初如此形勢(shì)，如果你是劉邦，你會(huì)怎樣做？,從嚴(yán)法治國(guó)的法家到無(wú)為而治的道家,,,,2、漢初的“無(wú)為”,黃老之學(xué),黃老之學(xué)是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲 學(xué)、政治思想流派。尊傳說(shuō)中的 黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。 黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西 漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí) 為道家和法家思想結(jié)合，并兼采 陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。 其中，黃帝之學(xué)主要指的是 《黃帝四經(jīng)》，即《經(jīng)法》、,《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》四部分。大 致成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)，東漢時(shí)亡佚，1973年在長(zhǎng)沙馬王 堆三號(hào)墓出土。老子之學(xué)主要指《道德經(jīng)》。,黃帝,老子,黃老思想的內(nèi)容,黃老之學(xué)基礎(chǔ) 黃老之學(xué)的核心 黃老之學(xué)倡導(dǎo),——治身（養(yǎng)生）、治國(guó),——早期道家理論，結(jié)合陰陽(yáng)五行、儒、墨、 法等各家學(xué)說(shuō),——“無(wú)為而無(wú)不為”,—— “待時(shí)而動(dòng)” “因時(shí)制宜” “積極無(wú)為”,,陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律. 相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化,,西漢初期以“無(wú)為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，會(huì)出現(xiàn)怎樣的后果呢？,1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù) 2.社會(huì)穩(wěn)定 3.生活改善,土地兼并,商賈膨脹 ——中央軟弱無(wú)力 邊境不寧——和親 王國(guó)問(wèn)題——放縱、姑息,民族矛盾 階級(jí)矛盾,積極：,消極：,,,材料一: 至武帝之初七十年間，國(guó)家亡（無(wú)）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉(cāng)）盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校（計(jì)數(shù)）。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會(huì)聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。 ——《漢書(shū)食貨志》,材料二：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢(qián)財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。 ——《中國(guó)古代史》,材料一反映了漢武帝時(shí)期怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？材料二反映了漢武帝時(shí)期存在著哪些問(wèn)題？ 漢武帝要解決的最大問(wèn)題是什么？,漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要呢？,暢所欲言,諸子百家中哪一政治學(xué)說(shuō)或哪一派的治國(guó)思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？,①法家：,①有利于加強(qiáng)專制集權(quán),完全站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng),②易導(dǎo)致暴政,,不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展,② 不利于加強(qiáng)中央集權(quán),②墨家：,③道家：,④儒家：,①有利于緩和階級(jí)矛盾,,,,,新在哪？,新儒學(xué),董仲舒的新儒學(xué)思想,根本目的： 為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)。 新儒學(xué)“新” ? 董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。,▼邊境不寧 ▼諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán) ▼土地兼并嚴(yán)重 ▼階級(jí)矛盾尖銳,▲加強(qiáng)中央集權(quán) ▲加強(qiáng)君權(quán) ▲限制土地兼并 ▲緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民,面臨問(wèn)題,董仲舒的學(xué)說(shuō),解決之道,◇“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一 ◇“君權(quán)神授”“天人合一””天人感應(yīng)” ◇限田、薄斂、省役 ◇制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！?,,,,,,,,,“罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)”,,,采納,新儒學(xué),,1、董仲舒生平（前179 ——前104年）,2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容,3、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的影響,二. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出,廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，三次應(yīng)對(duì)策問(wèn)《天人三策》受賞識(shí)、為官.晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系.建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”,董仲舒,武帝采納其建議,形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 格局，被此后兩千余年間封建統(tǒng)治者沿襲。,1、董仲舒生平（前179 ---前104年）,,,2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容,材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也?！?材料二 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。 材料三 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?理解歷史,——董仲舒《春秋繁露》,——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?合作探究：,上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)? 漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?其特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)是什么?,a、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”.,b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,,,加強(qiáng)君權(quán)的需要,,,中央集權(quán)的需要,,,從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）,◆主張：,◆特點(diǎn)：,◆實(shí)質(zhì)：,,2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容,,“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”，“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,①外儒內(nèi)法，兼采各家思想 ②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制 ③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向,借助天上的神權(quán)來(lái)強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。,天 人 感 應(yīng),董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變。”,三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V 五常：仁、義、禮、智、信,君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變,政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天.,“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫(huà)連其中，謂之王，三畫(huà)者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。”,“天道”就是“三綱”,,有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，也有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的目的,①在當(dāng)時(shí)為解決王國(guó)問(wèn)題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國(guó)家提供了理論依據(jù)； ②使儒家學(xué)說(shuō)逐步成為封建統(tǒng)治思想； ③推動(dòng)了教育的發(fā)展； ④董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩 漢神學(xué)迷信思想的長(zhǎng)期泛濫； ⑤儒學(xué)獨(dú)尊長(zhǎng)期以來(lái)束縛了人民的思想， 不利于科技文化的發(fā)展。,3、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的影響,,肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政,興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典 ，從此，教育被儒家壟斷。,三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,漢 代 教 育,教科書(shū)：儒家經(jīng)典—五經(jīng) 教官：五經(jīng)博士 ——儒學(xué)壟斷教育 官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官 ——憑儒學(xué)入仕 地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校 ——儒學(xué)在民間獨(dú)尊,思考,董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同,（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。,（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。,（3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門(mén)磚”。,（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。,材料一：有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國(guó)家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來(lái)治國(guó)。,“取其精華，去其糟粕”。,感悟歷史,大一統(tǒng)意識(shí),民本意識(shí),和諧意識(shí),維護(hù)中華民族統(tǒng)一,建立和諧的人際關(guān)系，,謀求社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。,道德意識(shí),增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感,價(jià)值,態(tài)度：,材料二：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”,“民為貴，社稷次之，君為輕”。,“天人協(xié)調(diào)、和與中”,結(jié)合本課你認(rèn)為儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在哪？我們?cè)撛鯓訉?duì)待儒學(xué)？,有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的。 請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。,探究學(xué)習(xí),秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。 結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛,罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),漢武帝的“有為”包括政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上等，想一想以前所學(xué)內(nèi)容有何表現(xiàn)？而思想上的“有為”又有何表現(xiàn)呢？,思考？,漢武帝劉徹（公元前156年~前87年）,知識(shí)鏈接：漢武帝 “有為”的表現(xiàn),政治：必修①：P12、P14 （1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令（2）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書(shū)工作的人任尚書(shū)令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)； 經(jīng)濟(jì)：必修②：P17 抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等 軍事：課外補(bǔ)充： 成功反擊匈奴；派張騫出使西域等,四、科舉制的文化影響,1．隋唐科舉制的開(kāi)始實(shí)行,中國(guó)古代選官制度的演進(jìn): 從世官制、察舉制，再到隋唐開(kāi)始的科舉制。,2．科舉制對(duì)文化影響,（1）一方面： ①儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活； ②有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固； ③促成比較廣泛、持久的讀書(shū)風(fēng)尚。 ④一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則； ⑤使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量。 （2）另一方面： ①儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 ②導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。,重點(diǎn)回放,內(nèi)容：,形式：,本質(zhì)：,作用：,一統(tǒng)二獨(dú)權(quán)神授， 三綱五常為美德,,,,正統(tǒng)&主流,文化專制,外儒內(nèi)法,新儒學(xué),練習(xí)鞏固,1. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所以能形成百家爭(zhēng)鳴的局面，是因?yàn)椋? ） ①當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于大變革的過(guò)渡時(shí)期 ②思想家的經(jīng)歷和性格各有不同 ③儒家思想尚未處于支配地位 ④各國(guó)的政治改革與競(jìng)爭(zhēng)急需理論的指導(dǎo) A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④,C,2.問(wèn)題：“The river carries a boat, yet, it can turn the boat over as well.”這句話最早見(jiàn)與中國(guó)哪位思想家的著作？（ ） A.Li Er B.Zhuang Zhou C.Meng Ke D.Xun Kuang,D,3.秦始皇“焚書(shū)坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷) A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④,B,5.對(duì)西漢初年黃老之學(xué)“無(wú)為而治”思想的理解正確的是 A.要求統(tǒng)治者以“清靜無(wú)為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治 B.要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民 C.要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，享受榮華 D.要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位,4.下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有 ①人只能順從自然，無(wú)法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用 ②倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)” ③倡導(dǎo)“因時(shí)制宜” ④強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為” A.①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④,6.儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（ ） A.人定勝天 B.無(wú)為而治 C.君權(quán)神授 D.仁政思想 7.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（ ） A.“己所不欲,勿施于人” B.民貴君輕 C.性善論 D.大一統(tǒng),,C,D,8.從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了( ） ①中央集權(quán)的強(qiáng)化 ②思想控制的加強(qiáng) ③大一統(tǒng)的形成 ④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡 A.②④ B.①②④ C.①③④ D.①②③,D,9.董仲舒對(duì)儒學(xué)做了較大的改造， 其本質(zhì)意圖是（ ） A.向漢武帝謀求高官厚祿 B.發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué) C.提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政 D.使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要,D,10.新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別是 A.強(qiáng)調(diào)實(shí)行“仁政” B.提出“以政為德”說(shuō) C.提出“天人感應(yīng)”說(shuō) D.提出“民貴君輕”論,C,