2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十三 第36講 宋明理學(xué)與明末清初的思想活躍局面(I).doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十三 第36講 宋明理學(xué)與明末清初的思想活躍局面(I)1.(xx課標(biāo),25,4分)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱2.(xx課標(biāo),25,4分)自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”,促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起3.(xx浙江文綜,12,4分)在人類文明史上,許多思想家對后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有() 孔子韓非朱熹亞里士多德A. B.C.D.4.(xx福建文綜,14,4分)春秋繁露曰:“大富則驕,大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之,是以財不匱而上下相安,故易治也。”在此,董仲舒提出的治國理念是()A.上下相安利國益民B.強制去富以抑其驕C.竭力濟貧以撫其憂D.劫富濟貧以均貧富5.(xx廣東文綜,14,4分)有人這樣評論當(dāng)時的政治制度:如果宰相制尚未廢除,宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主,君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知,他主張()A.限制君權(quán)B.削弱相權(quán) C.實行君主立憲制D.廢除三省六部制6.(xx海南單科,4,2分)魏晉時期,有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔,君臣之義乖,夫婦之和曠,友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時()A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B.儒家倫理不為社會所重視C.佛教急于融入本土文化D.佛教與儒家倫理抵觸7.(xx安徽文綜,37,30分)閱讀材料,完成下列各題。材料一后(武則天)欲以武三思為太子二人(狄仁杰與王方慶)同辭對曰:“姑侄與母子孰親?陛下立廬陵王(武則天兒子李顯),則千秋萬歲后常享宗廟;三思立,廟不袝(新死者附祭于先祖)姑。”后感悟,即日遣徐彥伯迎廬陵王于房州。王至,后匿王帳中,召見仁杰語廬陵事。仁杰敷請切至,涕下不能止。后乃使王出,曰:“還爾太子!”新唐書狄仁杰傳材料二中國的縣志中有豐富的女性資料,它們清楚地表明,婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽的象征對風(fēng)俗的描述,列女志的前言,甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示,女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價值觀的組成部分。來自長江下游的一些例子很有說服力,其中有如下描寫:“歙稱閨門鄒魯(指文教興盛之地),蓋山川清淑之氣所獨鐘,抑亦程朱之教澤?！编囆∧系戎袊鴭D女史讀本材料三中國婦女解放的要求,不但是精神上的,而且是身體上的。我以為按照中國婦女地位,在決定“男女平等”這個問題之前,更要緊的問題,是決定女子也是個“人”。我們中國的詩禮人家,有客來訪時,若男主人不在家,女主人必定隔著門簾回答說:“我家里沒有人。”這就是中國的婦女不自算是個“人”的鐵證。所以中國婦女,第一必須取得法律家所謂“自然人”的資格,然后才能夠說到別的問題,才能夠說到和別的人同等權(quán)利。陳獨秀我的婦女解放觀(1921年3月8日)(1)結(jié)合所學(xué)知識,分析材料一中使武則天“感悟”的歷史因素。(6分)(2)依據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識,分析程朱理學(xué)何以對女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。(9分)(3)依據(jù)材料三,結(jié)合所學(xué)知識,列舉清末民初有關(guān)婦女解放的主要史實,并對上述三則材料所反映的婦女地位分別進行辯證解讀。(15分)1.(xx大綱全國,17,4分)明清時期,纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象,名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A.宗族觀念受到人口流動的沖擊B.宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D.先秦時期的宗法制度得以重建2.(xx廣東文綜,15,4分)紅樓夢中,賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說:“什么詩經(jīng)、古文,一概不用虛應(yīng)故事,只是先把四書一氣講明背熟,是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實的結(jié)論是()A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位,“四書”更受重視B.孔子權(quán)威地位動搖,詩經(jīng)遭到輕視C.科舉制度弊端暴露,富家子弟棄儒從商D.紅樓夢取材于現(xiàn)實,反映宋代生活 3.(xx廣東文綜,14,4分)有位古代思想家認(rèn)為:通過讀書等外在手段來明理自然是好,但“不識一個字,亦須還我堂堂地做個人”,重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是() A.孔子B.董仲舒 C.朱熹D.陸九淵4.(xx福建文綜,16,4分)朱熹在漳州勸農(nóng)文中說:“請諸父老,常為解說,使后生弟子,知所遵守,去惡從善,取是舍非,愛惜體膚,保守家業(yè)?！痹诖?朱熹()A.教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序5.(xx山東基本能力,54,1分)唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別。下列屬于唯物主義觀點的是()A.物是觀念的集合 B.心外無物 C.吾心即是宇宙D.原子是世界的本原6.(xx課標(biāo)全國,27,4分)理學(xué)家王陽明說:“士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心,其歸要在于有益生人(民)之道,則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?王陽明()A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會階層C.關(guān)注的核心問題是百姓生計D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意7.(xx海南單科,6,2分)宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為,“天以陽生萬物,以陰成萬物。生,仁也”。周敦頤在此所闡釋的是()A.“仁”與萬物生成的關(guān)系B.孟子的仁政思想 C.陰陽互相依存的關(guān)系 D.道家順應(yīng)自然的思想8.(xx江蘇單科,21,12分)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體,通過家國意識同構(gòu),旨在實現(xiàn)社會和諧,體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料:材料一有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其為仁之本與!”論語學(xué)而材料二約之二:吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn),以倫理為紀(jì)綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相處,須要安分守己,尊莫凌卑,強莫欺弱;卑幼者不許冒犯長上,富貴者宜憐窮困。 循規(guī)蹈矩,宗族稱孝,鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。 何茲全中國文化六講 訓(xùn)約十四條 請回答: (1)據(jù)材料一,指出仁的根本是什么。結(jié)合所學(xué)知識,列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關(guān)仁的政治主張。 (3分) (2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。 據(jù)材料二,歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(3分) (3)儒家的倫理思想深刻影響中國社會。 據(jù)材料三,指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。 (3分) (4)綜合上述材料和所學(xué)知識,概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。 (3分)9.(xx浙江文綜,38,19分)(節(jié)選)人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融,不斷走向新的“解放”。閱讀材料,回答問題。材料一在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個時代稱為“軸心時代”。在此時代中,許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r產(chǎn)生于中國、印度與西方,而他們互不知曉。摘編自雅斯貝斯哲學(xué)導(dǎo)論材料二李贄:前三代,吾無論矣。后三代,漢唐宋是也,中間千百余年咸以孔子是非為是非,故未嘗有是非耳。顧炎武:且嘆夫百余年以來之為學(xué)者置四海之困窮不言以無本之人,而講空虛之學(xué),無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之:天地之德不易,而天地之化日新。日之有晝夜,猶人之有生死,世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣。李贄藏書、顧炎武亭林文集、王夫之思問錄(1)結(jié)合所學(xué),指出“軸心時代”中國思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容,并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。(10分)(2)根據(jù)材料二,分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。(9分)A組xx高考基礎(chǔ)題組1.C唐朝時期,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。從材料信息可知,唐高祖時尊道、武則天時禮佛、唐武宗時“滅佛”,但儒學(xué)的地位并未動搖,這說明儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固,故選C項?；实鄣暮脨簳绊懽诮贪l(fā)展,但A項中“決定宗教興亡”的表述過于絕對;從“武則天時明令佛教位在道教之上”可知B項表述不當(dāng);唐武宗大規(guī)模地“滅佛”從反面說明佛教有一定的社會基礎(chǔ),故排除D項。2.C孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展,所以自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng),將繼承和發(fā)展周禮之道,強調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一,所以儒學(xué)在宋代以后多被稱作“孔孟之道”,故C項符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時期逐漸瓦解,A項錯誤;仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響,不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素,B項錯誤;陸王心學(xué)不占統(tǒng)治地位,影響沒有程朱理學(xué)廣泛,D項錯誤。3.C孔子首創(chuàng)私學(xué),弟子三千;朱熹在白鹿洞書院及岳麓書院講學(xué);亞里士多德創(chuàng)立呂克昂學(xué)園。三人均通過私學(xué)培養(yǎng)人才,故選C。4.AB、C兩項均只講一方面,不足以全面概括董仲舒的治國理念;D項“均貧富”的主張屬于農(nóng)民階級思想,而董仲舒是地主階級的代表;由“上下相安,故易治也”可知董仲舒提出的治國理念為A項。5.A本題考查明清時期的進步思想。解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握作者對宰相作用的定位。材料反映了宰相的作用是勸諫君主,使其不會肆無忌憚,體現(xiàn)了作者限制君權(quán)的主張,故A項符合題意。材料反映了作者加強而非削弱相權(quán)的要求,B項錯誤;材料反映的是君相關(guān)系,希望恢復(fù)傳統(tǒng)政治制度,而非實行君主立憲制,C項錯誤;材料未涉及具體的三省六部制,D項錯誤。本題易錯選B項,主要是沒有正確把握作者對宰相作用的闡釋。6.D本題考查古代中國思想文化,旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的能力。佛教的傳入沖擊了傳統(tǒng)觀念,但并未達到顛覆的程度,故A項錯誤。儒家思想自漢武帝后成為古代中國的正統(tǒng)思想,故B項錯誤。材料反映的是佛教對中國本土文化的沖擊,而非“融入本土文化”,故C項錯誤。“父子之親”“君臣之義”“夫婦之和”“友朋之信”是儒家倫理所倡導(dǎo)的,故D項正確。7.答案(1)父系血緣關(guān)系或“家天下”政治等;禮樂制度等。(2)“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來,朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理,強調(diào)“存天理,滅人欲”;程朱理學(xué)在宋以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),并成為地方教化的工具;女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn),受到地方推崇和不斷強化,從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。(3)廢止纏足;改革傳統(tǒng)婚姻制度;提倡新道德,反對舊道德。武則天雖有皇帝之尊,卻受制于“家天下”政治制度;婦女貞節(jié)雖被地方視為道德標(biāo)準(zhǔn),但婦女身心卻遭摧殘;五四前后,婦女解放和男女平等觀念在實踐層面有所體現(xiàn),但女性的社會地位仍然不高。解析第(1)問要求回答歷史因素,實際上考查商周時期的政治制度,結(jié)合商周政治的相關(guān)內(nèi)容總結(jié)即可。第(2)問實際考查程朱理學(xué)對中國社會生活的影響,要結(jié)合程朱理學(xué)中關(guān)于綱常名教的內(nèi)容進行分析。第(3)問第一小問首先從材料中歸納要點,然后再結(jié)合所學(xué)知識總結(jié)其他要點。第二小問注意題目要求“辯證解讀”,可從造成婦女地位變化的原因及影響等角度進行解讀。B組xx高考提升題組1.C從材料信息可知,纂修族譜主要是為了尊崇人倫,尊崇人倫是名門望族和寒門小姓的共識,該現(xiàn)象是理學(xué)價值深入人心的反映,同時也反映出理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ),故選C項。材料信息無法說明人口流動對宗族觀念的影響,排除A項;宗族與社會等級無必然聯(lián)系,B項表述與史實不符;材料反映了人們重視宗族觀念,但并不能說明宗法制度得以重建,故排除D項。2.A題干材料顯示賈寶玉之父非常重視“四書”,而“四書”是理學(xué)的經(jīng)典文獻,也是后世科舉考試依據(jù)的教科書,聯(lián)系所學(xué)知識分析可知,當(dāng)時理學(xué)居于統(tǒng)治地位,故而“四書”備受知識分子的重視,A項正確。當(dāng)時孔子權(quán)威地位并未動搖,故B項錯誤。C項與題干材料無關(guān)。紅樓夢取材于現(xiàn)實,反映清代生活,故D項錯誤。3.D本題考查陸王心學(xué)。從材料信息看,該思想家強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng),認(rèn)為窮理不一定要向外探求,反省內(nèi)心也可得到天理,由所學(xué)可知這是陸九淵的主張,因此D項符合題意。4.D題干材料中并沒有涉及“三綱五常”的內(nèi)容,排除A;題干材料是“請諸父老”教導(dǎo)“后生弟子”,而不是告誡鄉(xiāng)親去惡從善,且僅講去惡從善過于片面,排除B;“以農(nóng)興業(yè)”思想與題干材料所述無關(guān),排除C;題干講述的是“理性”的生活秩序,故選D。5.D本題考查唯物主義與唯心主義思想。原子是世界的本原這一觀點強調(diào)物質(zhì)是世界的本原,符合唯物主義的特征,故D項正確。A項強調(diào)觀念是組成物質(zhì)的要素,屬于唯心主義。B、C兩項都是陸王心學(xué)的內(nèi)容,屬于主觀唯心主義。6.D本題考查宋明理學(xué),旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識、描述和闡釋事物的能力。難度較大。解題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看,王陽明認(rèn)為,士、農(nóng)、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè),即“異業(yè)”;無論從事何種職業(yè),都應(yīng)“盡其心”,都應(yīng)有益于百姓,這個道理是一樣的,即“同道”。也就是說,無論干什么,都應(yīng)心地端正,誠心誠意。故選D項。A、B兩項與材料信息不符;C項屬于現(xiàn)象。7.A本題考查宋明理學(xué),旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動及運用知識的能力。由材料信息可知,周敦頤認(rèn)為,天以陰陽生成萬物,因此,“生”就是“仁”。這體現(xiàn)了“仁”與萬物生成的關(guān)系,故選A項。B、C、D三項與材料信息不符。8.答案(1)根本:孝悌。政治主張:為政以德(以德治民或德治);實施仁政。(2)主要內(nèi)容:家庭和睦;宗族團結(jié);鄉(xiāng)里和諧。(3)態(tài)度:尊崇儒家倫理。做法:統(tǒng)治者提倡;民眾遵守。(4)積極作用:維系家庭家族和睦;維護政治、社會穩(wěn)定;傳承民族道德,影響思想文化發(fā)展。解析本題主要考查儒家思想對倫理道德的影響。第(1)問第一小問據(jù)材料回答;第二小問注意“政治主張”這一設(shè)問角度。第(2)問分句概括歸納材料作答,注意言簡意賅。第(3)問嚴(yán)格依據(jù)材料內(nèi)容概括,注意問題涉及的兩個層面統(tǒng)治者與民眾。第(4)問首先要緊緊圍繞試題提供的材料進行概括歸納,再根據(jù)所學(xué)知識補充相關(guān)內(nèi)容,注意設(shè)問角度是“積極作用”。9.答案(1)孔子:仁、禮、中庸;老子:道、無為、小國寡民。蘇格拉底:第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”;亞里士多德:古希臘文化的集大成者。(2)李贄:反對盲從孔子,認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn);顧炎武:注重實學(xué),經(jīng)世致用;王夫之:強調(diào)“天地之化日新”,提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。解析本題主要考查學(xué)生獲取和解讀歷史信息以及描述和闡釋歷史事物的能力。第(1)問第一小問屬于基礎(chǔ)知識的再認(rèn)再現(xiàn),回顧所學(xué)知識歸納總結(jié)即可;第二小問要運用高度簡練的語言進行概括,重點要突出二人對西方哲學(xué)發(fā)展的貢獻。第(2)問首先要讀懂材料,在此基礎(chǔ)上提煉出核心思想,切忌脫離材料進行概括,同時注意語言要簡練,不可照搬材料原文。