2019-2020年高考歷史二輪專題復習 專題十四 第30講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教案 人民版.doc

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2019-2020年高考歷史二輪專題復習 專題十四 第30講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教案 人民版專題概覽古希臘1417世紀1718世紀內(nèi)容古希臘智者學派和蘇格拉底等人強調(diào)人類的理性，否認絕對權(quán)威，強調(diào)人存在的價值和意義，奠定了人文主義的基礎文藝復興運動借古希臘、羅馬的精神遺產(chǎn)重新打出人文主義的旗號，恢復了人的尊嚴。宗教改革運動沖破天主教會神學統(tǒng)治，發(fā)展起基督教人文主義啟蒙運動時，啟蒙思想家宣揚理性，反對神性，宣揚天賦人權(quán)、自由平等，將斗爭矛頭指向神權(quán)和王權(quán)，引領著“人”與“社會”雙重覺醒主旨人文主義的核心內(nèi)容：關于“人”的價值觀。人文精神的三次演進，即是西方思想史上三次大的思想解放運動考綱要求1.西方人文精神的起源：古希臘智者學派和蘇格拉底等人關于人的價值的闡述。2.文藝復興和宗教改革：文藝復興和宗教改革的興起；但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士比亞等人的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義及其歷史影響。考點一西方人文精神的起源思維發(fā)散希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景政治：雅典民主政治高度發(fā)展，社會環(huán)境比較寬松。(必修1)自然條件和地理環(huán)境：古希臘山多地少、港灣眾多，從事航海殖民活動的古希臘人開創(chuàng)了多元化的文化，有利于思想活躍。(必修1)經(jīng)濟：古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。(必修2)主題一古希臘人文精神的基本內(nèi)涵1.把探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會再到人自身。2.提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。3.強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。4.重視知識的作用，強調(diào)好學深思，發(fā)揮人的主體作用。講史料史料普羅塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。導讀史料表明智者學派并不關心神是否存在，因而也不“希望知道神的存在”。通過反思自己，將人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒。練史料史料一古代雅典學者普羅塔戈拉在論諸神中說：“關于諸神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在?！彼豢胤赣袨^神罪，被迫逃離雅典。探究：據(jù)史料并結(jié)合所學簡析智者學派對神的態(tài)度及其意義。普羅塔戈拉的結(jié)局說明了什么問題？答案史料表明古希臘人對神十分敬畏與崇拜，智者學派對神的存在提出懷疑，樹立人的尊嚴和權(quán)威。但普羅塔戈拉遭到迫害，說明神在雅典人的頭腦中仍占主導地位。史料二面對當時腐敗的政治和不存在任何明確的生活準則的狀況，蘇格拉底深感擔憂。他永無休止地和朋友談話，發(fā)展起一套辯證科學。他堅持認為，一問一答的考查方式可以發(fā)現(xiàn)有關絕對真理、絕對善念或絕對美的觀念，而這些觀念與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學派的相對主義大不相同，將為個人行為提供永久性的指導。探究：蘇格拉底深為憂慮的原因是什么？答案蘇格拉底的憂慮主要是針對智者學派的主張，他認為“美德即知識”，有思想力的人是萬物的尺度。主題二比較孔子和蘇格拉底的思想孔子蘇格拉底相同點強調(diào)道德和知識的作用，都主張追求個人的善，追求個人品性的修養(yǎng)不同點目的為奴隸制度服務，恢復周禮挽救世風日下的雅典民主制主張(1)思想核心“仁”；(2)主張為政以德，體現(xiàn)了民本思想；(3)主張“克己復禮”；(4)首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，擴大教育的社會基礎(1)“有思想力的人是萬物的尺度”；(2)“美德即知識”；(3)“善是人的內(nèi)在靈魂”影響開創(chuàng)了儒家學說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學產(chǎn)生了深遠影響講史料史料中西先哲簡表人物言行孔子為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。蘇格拉底遵道德、重公義、法律至上、法制為貴。導讀根據(jù)史料中涉及的相同關鍵詞分析兩者的共同主張，應是“德”重視人的品德，兩者關注的是人際關系。練史料史料(xx浙江高考，節(jié)選)在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個時代稱為“軸心時代”。在此時代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r產(chǎn)生于中國、印度與西方，而他們互不知曉。摘編自雅斯貝斯哲學導論探究：結(jié)合所學，指出“軸心時代”中國思想家孔子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學家蘇格拉底在西方學術(shù)史上的地位。答案孔子：仁、禮、中庸。蘇格拉底：第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。1.(xx浙江高考)在人類文明史上，許多思想家對后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學培養(yǎng)人才的有()孔子韓非朱熹亞里士多德A.B.C.D.答案C解析在講學業(yè)績上，孔子興辦私學，首開平民教育，正確；韓非為韓王室宗族，不曾通過私學培養(yǎng)人才，排除；朱熹長期從事講學活動并培養(yǎng)了眾多人才，正確；公元前335年，亞里士多德在雅典創(chuàng)辦了呂克昂學園，正確。故選C。2.(xx浙江高考)東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是()墨家學派的訴求王陽明心學的主旨智者學派的主張百科全書派的共同追求A.B.C.D.答案A解析解答本題的關鍵信息是“講求實際功利精神”。結(jié)合所學知識逐個分析選項：墨家學派講究“兼相愛，交相利”，所以符合題意；王陽明心學屬于主觀唯心主義，傾向于哲理思辨，所以排除；智者學派提出“人是萬物的尺度”，由此判斷符合要求；百科全書派是強調(diào)理性的，所以排除。故答案是。3.(xx北京高考)某位古希臘哲學家首次讓哲學“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學問。這位哲學家是()A.普羅塔戈拉(普羅塔哥拉)B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德答案B解析普羅塔戈拉是智者學派的代表，主張“人是萬物的尺度”；蘇格拉底倡導“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，強調(diào)知識即美德，開創(chuàng)了古希臘哲學的新方向。柏拉圖鼓勵人們獨立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定基礎；亞里士多德在許多學術(shù)領域取得卓越成就，他關注自然界和人類生活，強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。比較四個選項可知B項符合題意。4.古希臘某一思想家認為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧?！痹撍枷爰?)A.提出“人是萬物的尺度”B.使哲學成為一門研究“人”的學問C.鼓勵人們獨立的理性思考D.在自然科學領域取得卓越成就答案B解析根據(jù)材料信息“靈魂”“善”“智慧”可知該思想家不僅研究人的道德，還研究人的內(nèi)在靈魂，使哲學真正成為一門研究“人”的學問，故B項正確。5.希臘智者學派代表安提豐對待法律的方式是：眾目睽睽下，應尊重法律；無人在場時，隨本性驅(qū)動行事。這主要表明智者學派()A.沒有法制觀念B.反對法律對人的束縛C.忽視道德建設D.處事靈活且實事求是答案C解析由材料中“眾目睽睽下，應尊重法律”這一信息可知A、B兩項錯誤，應排除；“隨本性驅(qū)動行事”的標準帶來的結(jié)果不一定是“實事求是”，但可以說明其忽視道德建設，故選C。考點二文藝復興1.背景2.時間：1417世紀。3.地點：發(fā)源于意大利，后向西歐其他國家擴展。4.斗爭矛頭：基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對禁欲主義。5.目的：把人性從宗教束縛中解放出來。6.旗幟：人文主義。7.實質(zhì)：一場資產(chǎn)階級的新文化運動，是歐洲第二次思想解放運動。8.成就主題一文藝復興時期人文主義的特征1.人文主義首先是一場文化運動，集中于人文學科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。2.主要以文學藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。3.人文主義的實質(zhì)是強調(diào)人、人的尊嚴和人的價值，突出人的優(yōu)越性。4.人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。5.對教會和貴族的虛偽和腐敗進行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。講史料史料何謂人文主義，人文主義就是毫無保留地主張以人為中心，一切為了人的發(fā)展和幸福的特定的歷史性思潮。人文主義的意義何在，就在于它以無可辯駁的方式反對中世紀宗教神學及其封建文化體系。史仲文、胡曉林主編世界全史導讀史料從兩個方面介紹了人文主義的含義及其意義。人文主義對“人”的關注點是以人文主義反對封建神學束縛，其出發(fā)點是維護資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟利益。練史料史料(xx江蘇高考，改編)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責，并且創(chuàng)立這樣一種學說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！碧骄浚簱?jù)史料和所學知識分析其反映的主要觀點。答案佛羅倫薩地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)達，資本主義萌芽發(fā)展較快，反映在人們思想中必然要革除阻礙資本主義發(fā)展的舊觀念，因此他們反對安于清貧的說教。主題二文藝復興的影響1.思想方面，文藝復興沖破了基督教神學的桎梏，喚醒了人的自我意識，宣揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為資本主義制度的勝利和新航路開辟準備了條件。2.文學藝術(shù)方面，產(chǎn)生了與資本主義發(fā)展相適應的近代文學、藝術(shù)等。3.自然科學方面，提倡科學實驗、注重實踐，催生了近代自然科學。講史料史料梁啟超說：“歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀時，古學復興，脫教會之樊籬，一洗思想界之奴性，其進步乃沛乎莫能御。”導讀史料主旨是文藝復興打破了中世紀的神學桎梏。練史料史料文藝復興時期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少相互容納起來。彼得蓋伊在啟蒙運動一書中認為：“在文藝復興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！卑惒悸蹇耍何鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)探究：(1)根據(jù)上述材料，指出文藝復興時期的人文主義者、藝術(shù)家是怎樣對待宗教問題的？(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括指出文藝復興在打破教會和宗教神學思想禁錮上所起的作用。答案(1)文藝復興時期：反對神學對人的束縛，利用基督教；將古典思想與基督教相結(jié)合；以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。(2)文藝復興：確立人的尊嚴、人的價值，要求人的解放；抨擊教會腐敗，沖破教會和宗教神學愚昧思想的束縛。1.(xx江蘇高考)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責，并且創(chuàng)立這樣一種學說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見，人文主義者()A.鄙視貧窮B.認為財富即道德C.揶揄上帝D.反對安于清貧的說教答案D解析由材料信息“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的唯一方法”可知，人文主義者并沒有鄙視貧窮，也沒有揶揄上帝，故A、C兩項排除；B項財富即道德的說法不符合題干主旨；由材料信息“反對對財富的譴責”可知，人文主義者反對安于清貧的說教，D項正確。2.(xx山東高考)下列關于李贄思想與文藝復興時期人文主義思想的表述，不正確的是()A.都具有思想啟蒙意義B.都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D.都宣揚了個性自由和解放答案C解析李贄的思想雖然具有反封建倫理道德的內(nèi)容，但是依然屬于封建士大夫的范疇，是維護封建統(tǒng)治的，并未反映新興資產(chǎn)階級的愿望，故選C項。李贄的思想和文藝復興時期的思想都具有思想啟蒙的作用，都是建立在商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，都宣揚了個性自由和思想解放，故A、B、D三項均正確。3.(xx福建高考)15世紀學者費奇諾說：“這是一個黃金時代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復活了。”這反映了在該地()A.希臘羅馬文化開始興起B(yǎng).人文精神得到傳承C.宗教改革思想開始傳播D.啟蒙思想影響巨大答案B解析解答本題要注意三點：一是時間15世紀，二是地點佛羅倫薩(意大利)，三是“原本消失的都復活了”。意大利的佛羅倫薩作為文藝復興運動的發(fā)祥地，在詩歌、繪畫、雕塑、建筑、音樂等方面均取得了突出成就，故B項正確。4.“意大利文藝復興運動基本上局限于社會上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級神職人員?！边@主要表明()A.意大利的封建專制勢力強大B.資本主義萌芽還未出現(xiàn)C.文藝復興運動剛剛開始D.文藝復興缺乏廣泛的社會基礎答案D解析由題干中的“局限于社會上層”可知，文藝復興運動的群眾基礎不廣泛，故D項符合題意。A、C項從材料中體現(xiàn)不出來；文藝復興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，故B項錯誤。5.文藝復興時期人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對他說：我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！辈牧媳磉_的主旨是()A.肯定人和人性B.否定教皇權(quán)威C.反對君主專制D.提倡因信稱義答案A解析題中材料“人文主義者”將“人”置于世界的中心，人性可以升華，可知這段材料的主旨是A項?？键c三宗教改革1.背景：文藝復興在歐洲的影響；羅馬天主教廷對德國的剝削與壓迫；1517年教皇在德國大量出售“贖罪券”。2.興起：1517年，馬丁路德發(fā)表九十五條論綱，引發(fā)了宗教改革運動。3.主張：靈魂要靠自己虔誠的信仰得救；人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)，與上帝直接對話；自由是上帝最神圣的話，而圣經(jīng)代表著理性，代表著思想自由。4.影響思維導圖馬丁路德宗教改革的主要內(nèi)容主題一辨別“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學的精神壟斷而服務的。(2)“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。(3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎上進一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進行辯護，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。講史料史料路德的宗教改革學說不同于中世紀天主教神學的關鍵在于，路德認為靈魂獲救完全是信徒個人的事，而中世紀的理論則認為靈魂獲救需借助中介人或代禱者。李平曄人的發(fā)現(xiàn)導讀史料表明馬丁路德宗教改革主張“因信稱義”學說，認為只要信仰上帝靈魂即可得救；圣經(jīng)高于教皇和教會，人人可以直接與上帝溝通，閱讀和理解圣經(jīng)；簡化宗教儀式。這就把人從教會的束縛中解脫出來。練史料史料(注：圖中間是一個天平，圖右邊是新教，左邊是天主教，一本圣經(jīng)就比教皇或教士都重)探究：請結(jié)合宗教改革的背景對圖片信息進行解讀。答案背景：天主教會的精神統(tǒng)治，阻礙了社會的進步和資本主義的發(fā)展；教會的腐敗、搜刮引起社會各階層不滿。為反對教會統(tǒng)治，馬丁路德和加爾文等進行了宗教改革。改革：他們主張信仰得救，并指出信仰的唯一依據(jù)是圣經(jīng)，否定教皇的權(quán)威，并建立了不受羅馬教皇控制的新教，沉重打擊了天主教會，解放了人們的思想。主題二宗教改革的意義1.政治上：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成和發(fā)展。2.經(jīng)濟上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。3.思想上：打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放。4.總之，宗教改革促進了歐洲社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。講史料史料文藝復興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革享受到了“文藝復興”所開拓出來的人文主義的影響把歐洲人民的覺悟，提高了一步。陳樂民歐洲文明十五講(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于圣經(jīng)和良心不承認羅馬的教皇，反對教權(quán)的政府。高一涵歐洲政治思想史導讀史料反映了宗教改革中人文主義的訴求批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。從人文主義傳播的角度看，宗教改革與文藝復興的關系文藝復興時期，人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識階層；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復興以來復蘇了的人文主義。練史料史料天主教徒保有著盡可能謹小慎微、不冒風險的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過活也不愿投身于更加危險而富于挑戰(zhàn)的活動即使這樣會名利雙收。有一句廣為人知的德國俏皮話說得好：“要么吃好，要么睡好。”顯然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂于睡得安穩(wěn)。奧芬巴赫爾探究：據(jù)史料和所學知識，分析“新教徒吃得高興”的含義是什么？這意味著宗教改革是如何推動歐洲近代人文精神發(fā)展的？答案含義：新教徒敢于投身危險而富于挑戰(zhàn)的活動，也就是商業(yè)競爭。推動：肯定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)實幸福。1.(xx上海高考)宗教改革時出現(xiàn)的新教，英文為Protestantism，直譯“抗議宗”。這里的“抗議”是指()A.抗議圣經(jīng)的權(quán)威B.抗議國王的權(quán)威C.抗議天主教會的權(quán)威D.抗議貴族的權(quán)威答案C解析A：新教并不反對圣經(jīng)；B：宗教改革并沒有抗議國王權(quán)威；C：宗教改革主要斗爭對象是天主教會；D：宗教改革矛頭主要針對教會而不是貴族。2.(xx海南高考)宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠信仰，靈魂便可得救。“因信稱義”的提出()A.加強了教皇的宗教權(quán)威B.鞏固了民眾的宗教信仰C.摧毀了教會的思想專制D.擴大了基督教會的影響答案C解析A：宗教改革打擊教皇權(quán)威；B：宗教改革只是改革宗教信仰的方式，而不是鞏固宗教信仰；C：宗教改革是對教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴厲打擊；D：材料中沒有提及基督教信息。3.(xx廣東高考)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因為“圣經(jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A.教會是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎答案C解析從材料看，教皇代表認為“信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)”，也就是“因行稱義”，這與路德的“因信稱義”的主張是沖突的。教皇代表為維護其既得利益，堅持教徒通過教會所規(guī)定的宗教儀式才能得到救贖，而路德從新興資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，反對教會剝削和壓迫，堅持信仰耶穌即可得救。所以選C項。路德并不反對圣經(jīng)作為信仰的基礎，本題易錯選D項。4.馬丁路德在九十五條論綱中說：“基督徒有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。”由此可知馬丁路德()A.主張人是自由和獨立的B.反對宗教信仰C.認為教皇無權(quán)閱讀圣經(jīng)D.支持廢除基督教答案A解析馬丁路德主張不需要教會，基督徒可以閱讀圣經(jīng)，與上帝溝通，強調(diào)了基督徒是自由和獨立的，故A項正確；馬丁路德反對的只是教會精神獨裁，不反對宗教信仰，不支持廢除基督教，故B、D兩項錯誤；教皇作為基督徒也可以獨立閱讀圣經(jīng)，故C項錯誤。5.路德提出“因信稱義”“平信徒皆為教士”等信條；路德鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應與羅馬切斷聯(lián)系而由各國政府來管理。下列對路德宗教改革的評價正確的是()A.是政治民主化提升的體現(xiàn)B.標志著西歐君主制的誕生C.路德的主張具有人文主義傾向D.成為歐洲宗教改革的思想基礎答案C解析路德宗教改革并沒有提升政治民主化，排除A項；B項與史實不符；早期的宗教異端思想為歐洲宗教改革創(chuàng)造了一定的條件，路德宗教改革是歐洲宗教改革的重要組成部分，排除D項。C項與史實相符，故選C項。1.提倡懷疑精神，反對迷信，強調(diào)人的價值、人的決定作用，這一切構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。2.智者學派強調(diào)人作為認識客觀事物的主體意義，否定了神或命運等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴。3.蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學的新方向，使哲學成為一門研究“人”的學問。亞里士多德使哲學真正成為一門獨立的學科。4.文藝復興運動充分地肯定了人的價值，重視人性，成為人們沖破中世紀的層層紗幕的有力號召。5.文藝復興運動對當時的政治、科學、經(jīng)濟、哲學、神學世界觀都產(chǎn)生了極大影響，是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領域里的一場革命風暴，被稱為“出現(xiàn)巨人的時代”。6.文藝復興運動在傳播過程中因為過分強調(diào)人的價值，在傳播后期造成個人私欲膨脹、物質(zhì)享受和奢靡泛濫等一系列負面的影響。7.文藝復興的核心思想是人文主義。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”。8.宗教改革是指在16世紀至17世紀進行的一次改革，是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。9.16世紀西歐的宗教改革都把矛頭對準羅馬教會對歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，要求通過改革建立適應于民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應于資產(chǎn)階級興起需要的“廉價教會”。10.1517年，維登堡大學的神學教授馬丁路德貼出一張布告，這就是著名的九十五條論綱，它標志著宗教改革的開始。11.馬丁路德的思想核心是“因信稱義”，每個人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救。12.人文主義一脈相承，基本內(nèi)涵是一致的。但在古希臘時側(cè)重于哲學領域，文藝復興時側(cè)重于文藝領域，宗教改革時側(cè)重于宗教領域，啟蒙運動時側(cè)重于政治領域。熱考視角視角一主流價值觀提高公民道德水平押題1蘇格拉底認為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底()A.反對研究自然界和人類社會B.蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威C.承認神靈的權(quán)威，反對發(fā)現(xiàn)“自我”D.反對智者忽視道德，追求功利的主張答案D解析蘇格拉底不反對研究人類社會，主張發(fā)現(xiàn)“自我”，故A、C兩項有誤。B項不能從材料中反映出來。“他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活”表明D項正確。視角二史學方法把握材料思想主旨押題2從普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”到莎士比亞“人是多么了不起的一件作品”，其共同主旨不包括()A.反對以神為中心B.提倡以人為中心C.肯定人，肯定人性D.反對神權(quán)和專制主義答案D解析反對神權(quán)和專制主義的是莎士比亞，故D項不是其共同主旨。視角三史學前沿人文主義發(fā)展的階段性特征押題3美國學者達林麥馬虹在總結(jié)兩千多年的幸福觀時說：在荷馬時期，幸福就是幸運；在古希臘哲學家所處的時期，幸福等同于_；在啟蒙時期，幸福就是及時行樂。材料空白處應是()A.權(quán)利與金錢B.上帝和法律C.民主與科學D.智慧與德行答案D解析要注意“古希臘哲學家所處的時期”，聯(lián)系教材中西方人文主義起源即古代希臘人文思想，由此可知答案選D。練出高分基礎訓練1.大建筑師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論：“建筑物必須按照人體各部分的式樣制定嚴格比例。”這表現(xiàn)出古希臘人()A.對世風日下、道德淪喪的失望B.對人作為萬物之靈的自豪C.對直接民主的狂熱D.個人利益至上，忽視真理的存在答案B解析分析材料可知“人”是建筑物比例的標準，與普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度”思想是一致的，體現(xiàn)了以人為本，是人文精神的濫觴。題干材料中不涉及“道德”“民主”“利益”，故A、C、D三項不正確。2.古希臘哲學家普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”的觀點，這一思想()認為人的感覺是判斷一切事物的標準否定了神的意志是衡量一切的尺度強調(diào)知識的作用和人自身的理性判斷為政治改革找到了一個辯護的理由A.B.C.D.答案D解析解題可依據(jù)所學知識，智者學派的代表人物普羅塔戈拉和與智者學派同時代的蘇格拉底思想最大的不同點是前者主張“人的感覺是判斷一切事物的標準”，而后者提出“美德即知識”，強調(diào)人的理性和道德，運用排除法即可判斷D項符合題目要求。3.“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨娬{(diào)人的價值要受到尊重，即敬畏生命、尊重生命。下列觀點與此相符的是()A.“人是會說話的工具”B.“存天理，滅人欲”C.“人是萬物的尺度”D.“信奉圣經(jīng)，獻身上帝”答案C解析材料強調(diào)了以人為本的理念。能和這一理念相符的只有C項，其他三項均壓抑人性，與觀點明顯不符。4.蘇格拉底認為“正義和其他一切德行都是智慧。智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情?！毕铝袑@一觀點分析正確的是()A.傾向于相對主義和主觀主義B.完全從個人角度和利益出發(fā)，追求功利C.強調(diào)理性，否認絕對權(quán)威D.認同人的理智本性和道德本性是同一的答案D解析蘇格拉底認為人做美而好的事情(理智本性)，是因為他是智慧的人，智慧來自正義和其他一切德行(道德本性)。因此人的理智本性和道德本性是同一的。5.貝爾尼尼(15981680)，意大利人，受教皇之托接手主持圣彼得大教堂的修筑。他創(chuàng)造的教堂前廣場柱廊氣勢宏大，富于動感，與米開朗琪羅的大教堂圓頂相呼應，使該處成為羅馬最壯麗的景觀。從歷史發(fā)展的角度看，下列評價最為準確的是()A.他是一個虔誠的基督徒和偉大的藝術(shù)工作者B.他是一個虔誠的基督徒和杰出的人文主義者C.他是一個虔誠的基督徒和卓越的建筑大師D.他是一個虔誠的基督徒和教皇的忠實仆從答案B解析關鍵信息：“貝爾尼尼(15981680)”，結(jié)合所學知識，16、17世紀處于文藝復興時期，該時期宣揚人性，肯定人的作用，否定教會的權(quán)威，故選B。6.1497年在市政廳廣場的中心樹立起一個金字塔形的“火葬臺”。在最下面一層擺著假須、假面具和狂歡節(jié)的化妝品服；上面一層是拉丁文和意大利詩人的著作，其中有薄伽丘的作品；其次是婦女的裝飾品、化妝品、香料、鏡子、面紗和假發(fā)。這些物品被焚燒的主要原因是()A.違背傳統(tǒng)宗教觀念B.導致社會奢侈成風C.危及封建君主統(tǒng)治D.倡導民主自由思想答案A解析關鍵信息：“1497年”、“主要原因”。結(jié)合文藝復興相關知識點，題干所羅列的物品應是體現(xiàn)文藝復興時期反對宗教神權(quán)的象征，表達的是人們對現(xiàn)實生活的追求等，A項正確；D項迷惑性較大，易錯選。7.德意志宗教改革運動的領袖馬丁路德指出人要想靈魂得救必須依靠自己的虔誠信仰。其主張否定了()A.宗教神學的價值B.世俗君主的作用C.羅馬教皇的權(quán)威D.宗教儀式的意義答案C解析依據(jù)材料可以提煉出“信仰得救”，聯(lián)系所學分析選項，馬丁路德的這一主張沖擊并否定了羅馬教皇的權(quán)威，故選C。8.馬丁路德在致德意志貴族書中說：“一個傳教士在基督教世界中只是一個職位的充任者而已。當他擔任某種職位時，他享有較高的地位；當他被免職之后，他仍是一個農(nóng)民或一個市民，與其余的人并無分別?！彼霃娬{(diào)的是()A.農(nóng)民或者是市民都有可能成為僧侶B.傳教士可能隨時被免職C.人在上帝面前享有平等權(quán)利和地位D.世俗權(quán)力一定高于教權(quán)答案C解析從材料“傳教士只是一個職位的充任者而已”可看出馬丁路德認為教士與普通人沒什么太大的差別，聯(lián)系馬丁路德的宗教改革，這也就是人在上帝面前是平等的。深化訓練9.智者學派指出：法律、正義只是人所約定的習俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎。正義的本質(zhì)和起源在于人們實踐了先前的約定。該觀點被稱之為“人類最早的社會契約論”。對此理解正確的是()A.人們的約定是制定法律的基礎B.智者學派重視法律和正義的作用C.社會契約論起源于智者學派D.遵循人性是法律制定的依據(jù)答案D解析智者學派強調(diào)人的價值、人的決定作用，是西方人文主義的源頭?！胺伞⒄x只是人所約定的習俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人”，體現(xiàn)了對人的尊重，反映了智者學派的主張“遵循人性是法律制定的依據(jù)”。A、B兩項材料未體現(xiàn)；C項是對材料的復述。10.古希臘歷史學家色諾芬在其回憶錄中說：“(蘇格拉底)不僅沒有像控告他的人所指責的那樣敗壞青年，還明明地誘導了他的門人中那些有犯罪傾向的人停止了罪行，勸勉他們追求那最光榮最美好的德行，正是借著這種德行，人們才能治國齊家。”在此，色諾芬肯定了蘇格拉底()A.對否定神的地位而作出的貢獻B.為挽救社會道德而付出的努力C.對古希臘哲學進步而作出的貢獻D.為后世人文主義發(fā)展所起的啟蒙作用答案B解析從材料中“還明明地誘導了他的門人中那些有犯罪傾向的人停止了罪行，勸勉他們追求那最光榮最美好的德行”，可知肯定了蘇格拉底為挽救社會道德付出的努力，故選B項。11.人文主義是一種以人為中心的價值觀念和社會思潮。文藝復興時期，人文主義的核心是()A.開始以人作為學術(shù)研究的核心B.反對宗教神權(quán)對人性的束縛C.主張以世俗政權(quán)取代神權(quán)統(tǒng)治D.以理性否定一切外在的權(quán)威答案B解析在古希臘人文主義興起時，人開始作為學術(shù)研究的核心，所以A項不正確。主張世俗權(quán)力取代神權(quán)統(tǒng)治，是在宗教改革時期，所以C項不正確。以理性否定一切外在的權(quán)威，在啟蒙運動時期，所以D項不正確。12.某中學歷史興趣小組圍繞“宗教改革與西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”開展研究性學習，搜集到下列觀點，其中符合宗教改革的是()人是一件多么了不起的杰作信徒皆為祭司用理性的武器掃蕩一切權(quán)威回到圣經(jīng)來A.B.C.D.答案C解析“人是一件多么了不起的杰作”是文藝復興時期莎士比亞的觀點，“用理性的武器掃蕩一切權(quán)威”是啟蒙運動時期的觀點，故排除。13.閱讀下列材料：材料一普羅泰格拉的一個著名的觀點是：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！辈牧隙钦邔W派關注人與人之間的關系、社會組織、倫理規(guī)范等，熱衷于探討政治和法律問題。材料三奴隸制不合人性；追求所有人“平等”。材料四角色教師，任務培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的參與雅典的民主政治。材料五蘇格拉底以自知無知自豪，提出知識即美德?！拔移缴恢酪患?，我為什么是那么無知知道的越多，才知道(的)越少?！闭埢卮穑?1)依據(jù)材料一至材料四分別概括智者學派對人的價值問題關注的側(cè)重點。(2)概括指出材料五體現(xiàn)了蘇格拉底的什么哲學思想？(3)智者學派和蘇格拉底關于人的價值的觀點產(chǎn)生的社會根源是什么？(4)依據(jù)上述材料，談談你對人文精神的理解。答案(1)材料一：人的價值、作用。材料二：人與人、人與社會的關系。材料三：人與人的平等。材料四：對人的教育。(2)崇尚知識。(3)希臘民主政治的需求。(4)人文精神是文明人、文明社會的重要指標；人文精神的核心是關注人，強調(diào)人的價值、作用；人文精神的獲得主要靠獲取知識。解析第(1)問閱讀材料一、二、三、四，對其直接概括歸納即可。第(2)問對材料五概括分析即可作答。第(3)問結(jié)合所學知識分析兩者所處的時代背景即可回答，注意“社會根源”與“經(jīng)濟根源”的區(qū)別。第(4)問具有一定的開放性，依據(jù)材料，言之有理即可。14.閱讀下列材料：材料一文藝復興，從表面上看來，是歐洲思想文化界人士復興希臘、羅馬古典文化運動。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時代，在這個時代歐洲文化達到高度繁榮和高度完美的境界，但是到中世紀(即封建社會)卻衰落下來甚至湮滅了因此他們懷著一種復古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復古典文化藝術(shù)，使之“再生”。材料二文藝復興并非是對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。在14、15世紀，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到16世紀又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國家。新生的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀的宗教神學桎梏下解放出來。為此，他們便不得不借用作為基督教神學的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達自己的世界觀和人生觀。材料三這個運動意義重大，這不僅是因為在運動中天才輩出，燦若群星，他們創(chuàng)造出絢麗多彩的文學、藝術(shù)作品，寫出有重大影響的政治思想、哲學思想方面的著作，而且也因為它改變了人們對于生活的態(tài)度，從而適應了一個新的、初現(xiàn)曙光的資本主義時代。誠然，文藝復興只限于社會上的少數(shù)英才學者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚的思想不僅是給長期以來的基督神學籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，令人的精神為之一爽，并且把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀的昏睡中喚醒過來。以上材料均摘自世界史近代史稿請回答：根據(jù)上述材料，結(jié)合時代背景，評述文藝復興運動興起的特點及作用。要求：表述應成文，限200字左右。答案背景：資本主義萌芽產(chǎn)生，天主教會壟斷文化，世俗封建主統(tǒng)治腐朽。特點：資產(chǎn)階級用古典文化為現(xiàn)實政治服務。作用：傳播發(fā)展了古代希臘、羅馬文化；鼓舞了資產(chǎn)階級反封建的斗志，促進了人們的思想解放。解析根據(jù)題目要求可知要從時代背景、特點和作用三個方面進行回答。背景，要注意材料信息與教材知識的結(jié)合，從經(jīng)濟、政治、文化等時代特點進行分析、歸納。特點，主要從材料二中提取信息并加以精煉，特別是“新生的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展來表達自己的世界觀和人生觀?！弊饔?，材料三前半部分體現(xiàn)的是文化方面的貢獻，后半部分體現(xiàn)的是思想方面的貢獻。