2019-2020年高中政治 《哲學(xué)與生活》 第六課 求索真理的歷程 第1課時(shí)人的認(rèn)識從何而來教案 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治 《哲學(xué)與生活》 第六課 求索真理的歷程 第1課時(shí)人的認(rèn)識從何而來教案 新人教版必修4 教材分析 第五課講了人的意識的能動(dòng)性，人能夠通過意識認(rèn)識世界，這一課緊接著就要分析人對世界的正確認(rèn)識是從哪里來的，人類認(rèn)識和把握世界的過程是一個(gè)什么樣的過程。 根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第六課的內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩個(gè)課時(shí)。 第一課時(shí)，人的認(rèn)識從何而來。 理解人的正確認(rèn)識是從實(shí)踐中來。本課時(shí)分為兩個(gè)目。 第一目，實(shí)踐及其特點(diǎn)。這一目的邏輯順序是：實(shí)踐的定義——實(shí)踐的兩層基本含義——實(shí)踐的三個(gè)基本要素——實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)。 第二目，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：實(shí)踐是認(rèn)識的來源——實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 第二課時(shí)，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。本課時(shí)設(shè)計(jì)了三個(gè)目。 第一目，真理是客觀的。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：真理的定義——真理的基本屬性是客觀性。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生知道真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。 第二目，真理是具體的有條件的。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：真理是有條件的——真理是具體的——真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生懂得，真理和謬誤相伴而行，人不怕犯錯(cuò)誤，怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。 第三目，追求真理是一個(gè)過程。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：認(rèn)識具有反復(fù)性——認(rèn)識具有無限性——在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。本目旨在讓學(xué)生懂得，實(shí)踐是不斷向前推進(jìn)的，人的認(rèn)識也在不斷向前發(fā)展，人對事物的真理性認(rèn)識也是不斷發(fā)展和完善的。 教學(xué)重點(diǎn) 1.實(shí)踐的含義及基本特征。 2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。 3.真理是具體的有條件的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 教學(xué)難點(diǎn) 1.實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)的區(qū)別。 2.真理的基本屬性是客觀性，真理是具體的有條件的。 三維目標(biāo) 知識目標(biāo) 1.識記實(shí)踐的含義、實(shí)踐的構(gòu)成要素、實(shí)踐的特點(diǎn)、真理的含義、真理的基本屬性。 2.理解實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、真理的具體性、真理的條件性。 3.運(yùn)用所學(xué)知識分析說明實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)；列舉生活實(shí)例，依據(jù)相關(guān)原理，闡明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；分析說明追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。 能力目標(biāo) 1.初步具有運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論原理分析和解決問題的能力。 2.通過學(xué)習(xí)真理論的內(nèi)容，形成正確區(qū)分和判斷真理與謬誤的能力，正確地對待真理和謬誤，堅(jiān)持真理反對謬誤。 情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo) 1.培養(yǎng)學(xué)生牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 2.培養(yǎng)學(xué)生樹立追求真理的永恒信念，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)，把在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理作為我們不懈的追求和永恒的使命。 第一課時(shí)　人的認(rèn)識從何而來 教學(xué)過程 導(dǎo)入設(shè)計(jì) 導(dǎo)入一 馬克思生前最喜愛的一則寓言（多媒體課件顯示） 哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？” “不懂?！贝蛘f。 “你的生命價(jià)值失去了三分之一?！闭軐W(xué)家說，“你懂哲學(xué)嗎？” “更不懂?！? 哲學(xué)家感慨：“那你的生命價(jià)值就失去了一半！” 一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：“你會(huì)游泳嗎？” “不會(huì)！” 船夫說：“那你的生命價(jià)值就失去了全部。” 問題探究：這則寓言故事說明了什么哲學(xué)道理？ 學(xué)生思考、回答略。 教師引導(dǎo)： 哲學(xué)不是夸夸其談，不是紙上談兵，哲學(xué)來源于生活的實(shí)踐，沒有實(shí)踐就沒有哲學(xué)，脫離了實(shí)踐，哲學(xué)就失去了它的生命和存在的價(jià)值。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們必須重視實(shí)踐。那么，什么是實(shí)踐呢？實(shí)踐有哪些特征？實(shí)踐對我們的生活、工作和學(xué)習(xí)有什么樣的作用呢？本節(jié)課我們就來探究這些問題。 導(dǎo)入二 （多媒體課件顯示） 宋代詩人陸游有詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！? 問題探究：這首詩說明了什么哲學(xué)道理呢？ 學(xué)生：說明我們要重視實(shí)踐。 教師引導(dǎo)： 做比想更重要，改造世界比認(rèn)識世界更重要。對于做的問題，涉及哲學(xué)上的一個(gè)重要的概念即“實(shí)踐”，今天我們就一起研究什么是實(shí)踐，實(shí)踐有哪些基本特征。 推進(jìn)新課 一、實(shí)踐及其特點(diǎn) 板書：1.實(shí)踐的含義 問題情境 （多媒體課件展示） 荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也。” 問題探究：這里的“行”是指什么？ 學(xué)生：實(shí)踐。 教師進(jìn)一步設(shè)問：漢語中還有哪些詞與實(shí)踐的意思相近？ 學(xué)生：行、行動(dòng)、行為、力行、活動(dòng)、生活、踐履等。 教師再進(jìn)一步設(shè)問：那么什么是實(shí)踐呢？（過渡） 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。 理解實(shí)踐的含義，它有兩層含義：一是指實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別；二是指實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對象的變化，而不是純主觀的思維活動(dòng)。 實(shí)踐具有以下的層次： ①實(shí)踐的主體——人們 ②實(shí)踐的對象——客觀世界 ③實(shí)踐的性質(zhì)——物質(zhì)性活動(dòng) （多媒體課件顯示） 問題探究：請指出下列活動(dòng)中的哪些是實(shí)踐活動(dòng)？ A.火山噴發(fā)、蜜蜂造房、警犬搜敵 B.起床、刷牙、洗臉、吃飯 C.學(xué)習(xí)理論、討論問題、研究學(xué)問 D.工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師教書、科技工作者發(fā)射“神舟”五號載人飛船 學(xué)生回答略，正確答案：D 教師分析：A項(xiàng)是自然界的現(xiàn)象和動(dòng)物的本能活動(dòng)；B項(xiàng)是動(dòng)物的本能活動(dòng)和改造自我的活動(dòng)；C項(xiàng)是改造主觀世界的活動(dòng)。 為了更深入地理解“實(shí)踐”，我們必須分析實(shí)踐的基本特征。（過渡） 板書：2.實(shí)踐的基本特征 板書：（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象、實(shí)踐的手段。在實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實(shí)踐的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。 例如：用米蒸飯。主體是人，對象是米，手段是電飯鍋。這三個(gè)要素都是客觀的。 發(fā)射“嫦娥一號”，主體是科研工作者，對象是“嫦娥一號”，手段是運(yùn)載火箭。這三者都是客觀的。 知識拓展: 實(shí)踐的基本構(gòu)成要素（多媒體課件展示） 實(shí)踐的主體是人，是人民群眾，人有自己的物質(zhì)力量和精神力量，有一定的體力和智力，這就使人能有目的地從事社會(huì)實(shí)踐，人的體力和智力統(tǒng)一起來，共同構(gòu)成實(shí)踐的主體這個(gè)基本要素。 而人又是自然界的一部分，像自然界的其他物質(zhì)形態(tài)一樣，也是客觀存在的，人的智力和體力是在社會(huì)發(fā)展中客觀形成的。它的狀況歸根到底是由客觀條件決定的。所以，實(shí)踐主體是客觀的。 生產(chǎn)活動(dòng)的對象是自然界，其中既有自然物，又有人工制品。改造社會(huì)活動(dòng)的對象是社會(huì)關(guān)系?？梢?，實(shí)踐的對象是自然界和社會(huì)，它們都是客觀的物質(zhì)性的東西。在自然界和社會(huì)的萬事萬物中，究竟是哪些事物能夠成為人們當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐對象，歸根到底不是由人們的意識所決定的，而是由生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和其他客觀條件決定的。 實(shí)踐的物質(zhì)手段是工具和其他設(shè)備。人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)不僅需要發(fā)揮其體力和智力的作用，而且只有使用某種物質(zhì)手段，才能把自身的體力和智力作用于實(shí)踐對象，以達(dá)到實(shí)踐的目的，實(shí)踐越發(fā)展，越需要物質(zhì)手段這個(gè)基本要素。構(gòu)成實(shí)踐手段的材料是物質(zhì)的東西；制造實(shí)踐手段不能隨心所欲。它們都是由客觀歷史條件決定的?？梢?，實(shí)踐的手段也是客觀的。 總之，由實(shí)踐主體、實(shí)踐對象、實(shí)踐手段有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物主義。 板書：（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 問題情境 （多媒體課件展示） “蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他建房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！? 問題探究：人改造自然界和動(dòng)物適應(yīng)自然界的活動(dòng)有什么異同？舉例說明。 學(xué)生回答略。 教師總結(jié)： 雖然實(shí)踐活動(dòng)是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，但它與動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然界的本能活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。實(shí)踐是在意識指導(dǎo)下的有目的的活動(dòng)。因?yàn)槿耸怯兴季S、有理性的社會(huì)性動(dòng)物，人在行動(dòng)之前會(huì)有明確的目的和方案，然后才動(dòng)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，從而達(dá)到自己的目的。人們在實(shí)踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。改造社會(huì)的實(shí)踐，就是要不斷地創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系。這種有目的地創(chuàng)造就充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。實(shí)踐的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性是實(shí)踐最重要的特征，也是實(shí)踐才獨(dú)有的本質(zhì)特征。 可見，人類從遠(yuǎn)古開始就從事的實(shí)踐活動(dòng)，都是按人的目的、意識、想法去改造客觀世界，以適應(yīng)自身生存和發(fā)展的需要。如果沒有“能動(dòng)性”這個(gè)特點(diǎn)，某種活動(dòng)和行為即使改變了客觀世界，也不能被稱為實(shí)踐。所以，這一特征是最能體現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征。 問題探究：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)與實(shí)踐是有意識、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)兩者是否矛盾？為什么？ 學(xué)生：不矛盾。 教師進(jìn)一步設(shè)問：為什么呢？ 學(xué)生可能不太能回答出，教師可適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)。 具體過程略。 教師總結(jié)：實(shí)踐是有意識、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)與實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，二者是統(tǒng)一的，這個(gè)關(guān)系實(shí)質(zhì)是實(shí)踐中主客觀的關(guān)系。（請同學(xué)們回憶一下物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理） 實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。二者互相滲透。因?yàn)橐庾R的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)，而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性?？浯蟮谝粋€(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。意識根源于物質(zhì)，只有人們的意識符合客觀的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來。 以上兩個(gè)基本特征是統(tǒng)一和相互滲透的。由于實(shí)踐所處的特殊地位——是聯(lián)系客觀事物同主觀認(rèn)識的“橋梁”，因此它同時(shí)兼有客觀性和能動(dòng)性兩個(gè)特征。其中“客觀性”使其區(qū)別于純粹的意識活動(dòng)，“能動(dòng)性”使其區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)。 如果就實(shí)踐的自身而言，它還具有第三個(gè)特征。（過渡） 板書：（3） 實(shí)踐具有社會(huì)性歷史性 舊唯物主義哲學(xué)中，有的哲學(xué)家把實(shí)踐看作是孤立的個(gè)人活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)。 “實(shí)踐的社會(huì)性”是指任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系（如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系）中進(jìn)行的，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人才能進(jìn)行的活動(dòng)，必然帶有一定社會(huì)的烙印。 例如，你做一頓飯，表面看起來是一個(gè)人的活動(dòng)，但是米是你種的嗎？電飯鍋是你生產(chǎn)的嗎？電是你發(fā)的嗎？ 學(xué)生回答：不是，不是，不是。 可見，簡單的蒸飯，其實(shí)也是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的。 問題情境 （多媒體課件展示） 2007年10月24日下午18點(diǎn)05分，一個(gè)注定載入史冊的日子，我國自主研制的第一顆探月衛(wèi)星“嫦娥一號”成功飛天，中國人向孜孜不倦的奔月夢又靠近了一步，我國也成為世界上少數(shù)幾個(gè)成功發(fā)射探月衛(wèi)星的國家之一。嫦娥發(fā)射的成功，標(biāo)志著我國航天技術(shù)發(fā)展史上的第三個(gè)里程碑(第一個(gè)是“兩彈一星”，第二個(gè)是載人航天)，是我國在深空探測領(lǐng)域邁出的第一步。 問題探究：在古代，“嫦娥奔月”只是一個(gè)神話、一個(gè)夢想，而現(xiàn)在夢想終于變成了現(xiàn)實(shí)，這說明了什么樣的哲學(xué)道理呢？為什么古代不能實(shí)現(xiàn)奔月的夢想，現(xiàn)在卻能夠?qū)崿F(xiàn)奔月的夢想呢？ 學(xué)生討論、回答略。 教師總結(jié)：在古代，“嫦娥奔月”之所以只是個(gè)美麗的神話，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、技術(shù)水平比較低下；現(xiàn)在“嫦娥奔月”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，正是因?yàn)楫?dāng)今生產(chǎn)力水平的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。這個(gè)例子說明：實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。 “實(shí)踐的歷史性”是指歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、范圍和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 例如：同樣是做飯，古代社會(huì)是用草鍋，現(xiàn)在是用電鍋，說明在不同的歷史階段，實(shí)踐的手段、對象等有所不同。 時(shí)代的發(fā)展變遷為我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐注入新的內(nèi)容。過去自力更生搞建設(shè)，在當(dāng)今時(shí)代已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求各國實(shí)行對外開放，加強(qiáng)國際間的合作與交流，我國同樣不能例外。這同樣體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 知識拓展: 實(shí)踐的基本形式 教材“專家點(diǎn)評”闡述了實(shí)踐活動(dòng)的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會(huì)的實(shí)踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。 實(shí)踐活動(dòng)的形式問題也是馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點(diǎn)： 第一，要明確實(shí)踐的具體形式是無限多樣的，每一種實(shí)踐活動(dòng)都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復(fù)雜。 第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實(shí)踐的所有形式，這里只研究實(shí)踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)。 第三，在實(shí)踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。 二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 問題情境 戴嵩的《斗牛圖》 （多媒體課件展示） 相傳唐朝著名畫家戴嵩善于畫牛。他精心繪制了一幅《斗牛圖》，被人們視為珍品。一次，收藏家把這幅畫拿出來曬，恰巧被一個(gè)牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。藏主問他為什么發(fā)笑，牧童答道：“牛在角斗時(shí)，尾巴總是夾在兩腿中間，決不會(huì)翹起來。這畫上的牛尾巴翹得像一根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑?！? 問題探究：這個(gè)故事告訴我們一個(gè)什么樣的哲學(xué)道理呢？ 學(xué)生：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。 教師總結(jié)：回答得非常好。牧童之所以能指出大畫家的錯(cuò)誤，是因?yàn)樗欠排５?，親身實(shí)踐過。 板書：1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源（唯一來源） 認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀事物發(fā)生關(guān)系，使客觀事物發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。 實(shí)踐是認(rèn)識的來源。獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐，所以來源只有一個(gè)，那就是實(shí)踐。 問題探究：列舉一些實(shí)踐是認(rèn)識來源的名言名句。 學(xué)生列舉：不入虎穴，焉得虎子；近水知魚性，近山知鳥音；欲知山中事，須問打柴人；等等。 板書：2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力（根本動(dòng)力） 問題探究：恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！? 問題探究：是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展? 想一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的? 學(xué)生：實(shí)踐的力量。 教師總結(jié)：回答得很正確。古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在人們實(shí)踐的過程中產(chǎn)生的，而且它們隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。 實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時(shí)”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。 結(jié)論：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，對此，我們可從以下三方面理解： (1)人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。 (2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。 (3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識的不斷深化。 板書：3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 問題情境 打撈石獅子（多媒體課件展示） 從前，河北滄州城南，有一座靠近河岸的寺廟。有一年運(yùn)河發(fā)大水，寺廟的山門經(jīng)不住洪水的沖刷，倒塌了。一對石頭雕刻的大獅子也跟著滾到河里去了。 過了十幾年，寺廟的和尚想重修山門，找了許多人，要把那一對石獅子打撈上來?？墒?，河水渾濁、湍急，終日奔流不息，隔了這么長時(shí)間，到哪里去找呢？ 開始，人們在山門附近的河水里打撈，沒有找到。大家又推測，準(zhǔn)是讓河水沖到下游去了。于是，出動(dòng)了幾只小船，拖著鐵耙，像篦頭發(fā)似的，從上到下，從左到右，找了十幾里路遠(yuǎn)，還是沒找到。 在寺廟里教書的一位老先生聽說了，走來對打撈的人說：“你們真乃不明事理！石獅子非木頭所刻，怎能被沖之下游？石獅堅(jiān)固而沉重，河沙疏松而輕浮，石獅湮于泥沙之中，只會(huì)越沉越深，你們反到下游去找，豈不枉費(fèi)了工夫？” 大家聽了老先生的話，覺得在理，就準(zhǔn)備動(dòng)手在山門倒塌的地方挖掘。 正在這時(shí)，一位看河守堤的老河工走過來，說：“在原地方是挖不到的，應(yīng)該往上游去找?！? 老先生一聽，連連搖頭，嘴里說著“荒唐，實(shí)在荒唐”，悻悻地走了。 大家對老河工的話也只覺得好笑，沒有一個(gè)人理睬他。倔強(qiáng)的老河工，像是受了很大的屈辱，他只身一人，撐船下河。只用了吃頓飯的工夫，在石獅沉沒的上游方向就找到了。 這可出乎大家的意料。水往下流，一個(gè)石獅有幾千斤重，自己又沒長腿，怎么會(huì)跑到上游去呢？ 問題探究：這個(gè)故事說明了什么樣的哲學(xué)道理呢？ 學(xué)生：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 教師總結(jié)：回答得非常正確。石獅子究竟是在上游、中游還是下游？石獅子自身不會(huì)告訴我們，這三種觀點(diǎn)也不能說自己是正確的，只有經(jīng)過打撈的實(shí)踐，才能證明這三種觀點(diǎn)中哪個(gè)是正確的。 結(jié)論：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對此，可從以下三方面理解： (1)一種認(rèn)識是否是真理，不能由這一認(rèn)識本身來回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識的范圍，從認(rèn)識之外尋找判斷認(rèn)識是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。 (3)主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。 此時(shí)，我們可以水到渠成地得出一個(gè)結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 教材第46頁“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因?yàn)樗?jīng)過了勒維烈科學(xué)實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時(shí)激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說。 板書：4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 問題情境 陶行知改名（多媒體課件展示） 著名教育家陶行知原名陶文浚。在大學(xué)求學(xué)時(shí)期，由于深受王守仁“知是行之始”的影響，他把自己的名字改為“陶知行”。后來，他在實(shí)踐中總結(jié)出“教學(xué)做合一”的教育方法，主張從實(shí)踐中、從做事中去學(xué)習(xí)真知識。有一次演講后，有人在他征求意見的本子上寫道：“先生相信行是知之始，為何仍名為知行呢？”他看后不但不生氣，反而毅然將自己的名字改為“陶行知”。后來，他還在自己的《三代》詩中說：“行動(dòng)是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。” 問題探究： 陶行知為何從“陶知行”改為“陶行知”？ 學(xué)生：“行動(dòng)是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！彼韵扔辛诵袆?dòng)，后有了知識。 教師總結(jié)：是的，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，同時(shí)也是認(rèn)識的目的和歸宿。我們學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了獲得知識，最終目的是為了更好地生活、工作，更好地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。 辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。 教材第46頁引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識的目的在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。 在學(xué)習(xí)知識、掌握知識的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實(shí)際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實(shí)行，這是錯(cuò)誤的行為。我們應(yīng)該堅(jiān)持正確的態(tài)度。 實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系應(yīng)該表示為：行——知——行或?qū)嵺`——認(rèn)識——實(shí)踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實(shí)踐出發(fā)，又落腳于實(shí)踐和創(chuàng)新，表明了實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿的道理。 課堂小結(jié) 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。本課的學(xué)習(xí)使我們初步了解了什么是實(shí)踐、實(shí)踐的基本特征及其聯(lián)系、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系原理的內(nèi)容是：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿；認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，所以我們要立足實(shí)踐，同時(shí)要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)第六課重要的理論基礎(chǔ)。 板書設(shè)計(jì) 課后作業(yè) 一、單項(xiàng)選擇題 1.毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒有意義的?！边@句話說明（　?。? A.認(rèn)識是實(shí)踐的目的和歸宿 B.人們認(rèn)識世界的根本目的是豐富認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識 C.人們認(rèn)識世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去為實(shí)踐服務(wù) D.人類不是為了實(shí)踐而認(rèn)識，而是為了認(rèn)識去實(shí)踐 2.理性認(rèn)識回到實(shí)踐的過程比實(shí)踐到認(rèn)識的過程，意義更加重要、更加偉大。這主要是因?yàn)槔硇哉J(rèn)識只有回到實(shí)踐中去（　?。? A.才能真正認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律 B.才能使認(rèn)識得到檢驗(yàn) C.才能使認(rèn)識得到豐富和發(fā)展 D.才能指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界 3.“行是知之始，知是行之成?！边@句話告訴我們（　?。? A.認(rèn)識來源于實(shí)踐 B.認(rèn)識對實(shí)踐有指導(dǎo)作用 C.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 D.實(shí)踐是有意識、有目的的活動(dòng) 4.某地在發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)過程中，看到有的地方培植高檔鮮花取得了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，于是就號召農(nóng)戶培植高檔鮮花，但是由于水土不宜和技術(shù)原因，致使農(nóng)民損失慘重。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（　?。? A.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 B.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 C.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 D.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性 5.如果人站在月球上，眼睛看見地球是一個(gè)球體，無法分辨出細(xì)節(jié)，用放大2 000倍的光學(xué)顯微鏡可以看到地球上的樓房，如果用放大億倍的納米掃描隧道顯微鏡，可以看到水泥墻和泥土里的沙粒。這一事實(shí)說明（　?。? A.當(dāng)今人們的認(rèn)識能力是無限的 B.新的認(rèn)識工具和手段推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展 C.實(shí)踐中的新問題會(huì)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展 D.人們對客觀世界的認(rèn)識進(jìn)一步深化和擴(kuò)展 6.毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@告訴我們（　　） A.認(rèn)識只能在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生 B.人類的一切活動(dòng)都是實(shí)踐 C.實(shí)踐是認(rèn)識的一個(gè)來源 D.實(shí)踐不斷給認(rèn)識提出新課題 二、非選擇題 7.瑞士昆蟲學(xué)家保羅米勒因發(fā)明DDT，于1948年獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，DDT因其穩(wěn)定性、脂溶性、藥效普遍等特點(diǎn)，一度被大量生產(chǎn)和普遍使用。但后來發(fā)現(xiàn)DDT在使用的過程中會(huì)造成環(huán)境污染，被絕大多數(shù)國家禁止使用?；瘜W(xué)工作者經(jīng)過不懈努力，研制出多種新型殺蟲劑代替DDT，既能殺滅害蟲，又能減少環(huán)境污染。 簡答：從認(rèn)識論角度分析上述材料。 參考答案：1.C　2.D　3.A　4.A　5.B　6.A 7.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。 （1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。DDT是保羅米勒在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上研制出來的，在實(shí)踐過程中又被證明有環(huán)境污染。 （2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)樵趯?shí)踐過程中，人們發(fā)現(xiàn)DDT會(huì)造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，所以很多國家由大量使用變?yōu)榻故褂谩? （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明DDT會(huì)帶來環(huán)境污染，不適合大量使用。 （4）真理是具體的有條件的，我們要在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。人們對DDT的認(rèn)識在實(shí)踐的過程不斷深化、不斷發(fā)展，最后還研制新型的殺蟲劑代替DDT。