2019-2020年高中政治 《哲學(xué)與生活》 第六課 求索真理的歷程 第1課時(shí)人的認(rèn)識(shí)從何而來教案 新人教版必修4.doc

2019-2020年高中政治 哲學(xué)與生活 第六課 求索真理的歷程 第1課時(shí)人的認(rèn)識(shí)從何而來教案 新人教版必修4教材分析第五課講了人的意識(shí)的能動(dòng)性，人能夠通過意識(shí)認(rèn)識(shí)世界，這一課緊接著就要分析人對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來的，人類認(rèn)識(shí)和把握世界的過程是一個(gè)什么樣的過程。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第六課的內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩個(gè)課時(shí)。第一課時(shí)，人的認(rèn)識(shí)從何而來。理解人的正確認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中來。本課時(shí)分為兩個(gè)目。第一目，實(shí)踐及其特點(diǎn)。這一目的邏輯順序是：實(shí)踐的定義實(shí)踐的兩層基本含義實(shí)踐的三個(gè)基本要素實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)。第二目，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。第二課時(shí)，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。本課時(shí)設(shè)計(jì)了三個(gè)目。第一目，真理是客觀的。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：真理的定義真理的基本屬性是客觀性。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生知道真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。第二目，真理是具體的有條件的。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：真理是有條件的真理是具體的真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生懂得，真理和謬誤相伴而行，人不怕犯錯(cuò)誤，怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。第三目，追求真理是一個(gè)過程。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無限性在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。本目旨在讓學(xué)生懂得，實(shí)踐是不斷向前推進(jìn)的，人的認(rèn)識(shí)也在不斷向前發(fā)展，人對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展和完善的。教學(xué)重點(diǎn)1.實(shí)踐的含義及基本特征。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。3.真理是具體的有條件的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)難點(diǎn)1.實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)的區(qū)別。2.真理的基本屬性是客觀性，真理是具體的有條件的。三維目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1.識(shí)記實(shí)踐的含義、實(shí)踐的構(gòu)成要素、實(shí)踐的特點(diǎn)、真理的含義、真理的基本屬性。2.理解實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、真理的具體性、真理的條件性。3.運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析說明實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)；列舉生活實(shí)例，依據(jù)相關(guān)原理，闡明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；分析說明追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。能力目標(biāo)1.初步具有運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問題的能力。2.通過學(xué)習(xí)真理論的內(nèi)容，形成正確區(qū)分和判斷真理與謬誤的能力，正確地對(duì)待真理和謬誤，堅(jiān)持真理反對(duì)謬誤。情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)1.培養(yǎng)學(xué)生牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。2.培養(yǎng)學(xué)生樹立追求真理的永恒信念，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)，把在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理作為我們不懈的追求和永恒的使命。第一課時(shí)人的認(rèn)識(shí)從何而來教學(xué)過程導(dǎo)入設(shè)計(jì)導(dǎo)入一馬克思生前最喜愛的一則寓言（多媒體課件顯示）哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂?！贝蛘f?！澳愕纳鼉r(jià)值失去了三分之一?！闭軐W(xué)家說，“你懂哲學(xué)嗎？”“更不懂?！闭軐W(xué)家感慨：“那你的生命價(jià)值就失去了一半！”一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：“你會(huì)游泳嗎？”“不會(huì)！”船夫說：“那你的生命價(jià)值就失去了全部?！眴栴}探究：這則寓言故事說明了什么哲學(xué)道理？學(xué)生思考、回答略。教師引導(dǎo)：哲學(xué)不是夸夸其談，不是紙上談兵，哲學(xué)來源于生活的實(shí)踐，沒有實(shí)踐就沒有哲學(xué)，脫離了實(shí)踐，哲學(xué)就失去了它的生命和存在的價(jià)值。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們必須重視實(shí)踐。那么，什么是實(shí)踐呢？實(shí)踐有哪些特征？實(shí)踐對(duì)我們的生活、工作和學(xué)習(xí)有什么樣的作用呢？本節(jié)課我們就來探究這些問題。導(dǎo)入二 （多媒體課件顯示）宋代詩人陸游有詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！眴栴}探究：這首詩說明了什么哲學(xué)道理呢？學(xué)生：說明我們要重視實(shí)踐。教師引導(dǎo)：做比想更重要，改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要。對(duì)于做的問題，涉及哲學(xué)上的一個(gè)重要的概念即“實(shí)踐”，今天我們就一起研究什么是實(shí)踐，實(shí)踐有哪些基本特征。推進(jìn)新課一、實(shí)踐及其特點(diǎn)板書：1.實(shí)踐的含義問題情境 （多媒體課件展示）荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也?！眴栴}探究：這里的“行”是指什么？學(xué)生：實(shí)踐。教師進(jìn)一步設(shè)問：漢語中還有哪些詞與實(shí)踐的意思相近？學(xué)生：行、行動(dòng)、行為、力行、活動(dòng)、生活、踐履等。教師再進(jìn)一步設(shè)問：那么什么是實(shí)踐呢？（過渡）實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。理解實(shí)踐的含義，它有兩層含義：一是指實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別；二是指實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，而不是純主觀的思維活動(dòng)。實(shí)踐具有以下的層次：實(shí)踐的主體人們實(shí)踐的對(duì)象客觀世界實(shí)踐的性質(zhì)物質(zhì)性活動(dòng)（多媒體課件顯示）問題探究：請(qǐng)指出下列活動(dòng)中的哪些是實(shí)踐活動(dòng)？A.火山噴發(fā)、蜜蜂造房、警犬搜敵B.起床、刷牙、洗臉、吃飯C.學(xué)習(xí)理論、討論問題、研究學(xué)問D.工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師教書、科技工作者發(fā)射“神舟”五號(hào)載人飛船學(xué)生回答略，正確答案：D教師分析：A項(xiàng)是自然界的現(xiàn)象和動(dòng)物的本能活動(dòng)；B項(xiàng)是動(dòng)物的本能活動(dòng)和改造自我的活動(dòng)；C項(xiàng)是改造主觀世界的活動(dòng)。為了更深入地理解“實(shí)踐”，我們必須分析實(shí)踐的基本特征。（過渡）板書：2.實(shí)踐的基本特征板書：（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段。在實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實(shí)踐的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。例如：用米蒸飯。主體是人，對(duì)象是米，手段是電飯鍋。這三個(gè)要素都是客觀的。發(fā)射“嫦娥一號(hào)”，主體是科研工作者，對(duì)象是“嫦娥一號(hào)”，手段是運(yùn)載火箭。這三者都是客觀的。知識(shí)拓展:實(shí)踐的基本構(gòu)成要素（多媒體課件展示）實(shí)踐的主體是人，是人民群眾，人有自己的物質(zhì)力量和精神力量，有一定的體力和智力，這就使人能有目的地從事社會(huì)實(shí)踐，人的體力和智力統(tǒng)一起來，共同構(gòu)成實(shí)踐的主體這個(gè)基本要素。而人又是自然界的一部分，像自然界的其他物質(zhì)形態(tài)一樣，也是客觀存在的，人的智力和體力是在社會(huì)發(fā)展中客觀形成的。它的狀況歸根到底是由客觀條件決定的。所以，實(shí)踐主體是客觀的。生產(chǎn)活動(dòng)的對(duì)象是自然界，其中既有自然物，又有人工制品。改造社會(huì)活動(dòng)的對(duì)象是社會(huì)關(guān)系。可見，實(shí)踐的對(duì)象是自然界和社會(huì)，它們都是客觀的物質(zhì)性的東西。在自然界和社會(huì)的萬事萬物中，究竟是哪些事物能夠成為人們當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐對(duì)象，歸根到底不是由人們的意識(shí)所決定的，而是由生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和其他客觀條件決定的。實(shí)踐的物質(zhì)手段是工具和其他設(shè)備。人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)不僅需要發(fā)揮其體力和智力的作用，而且只有使用某種物質(zhì)手段，才能把自身的體力和智力作用于實(shí)踐對(duì)象，以達(dá)到實(shí)踐的目的，實(shí)踐越發(fā)展，越需要物質(zhì)手段這個(gè)基本要素。構(gòu)成實(shí)踐手段的材料是物質(zhì)的東西；制造實(shí)踐手段不能隨心所欲。它們都是由客觀歷史條件決定的?？梢姡瑢?shí)踐的手段也是客觀的?？傊?，由實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物主義。板書：（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性問題情境 （多媒體課件展示）“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他建房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！眴栴}探究：人改造自然界和動(dòng)物適應(yīng)自然界的活動(dòng)有什么異同？舉例說明。學(xué)生回答略。教師總結(jié)： 雖然實(shí)踐活動(dòng)是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，但它與動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然界的本能活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下的有目的的活動(dòng)。因?yàn)槿耸怯兴季S、有理性的社會(huì)性動(dòng)物，人在行動(dòng)之前會(huì)有明確的目的和方案，然后才動(dòng)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，從而達(dá)到自己的目的。人們?cè)趯?shí)踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。改造社會(huì)的實(shí)踐，就是要不斷地創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系。這種有目的地創(chuàng)造就充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。實(shí)踐的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性是實(shí)踐最重要的特征，也是實(shí)踐才獨(dú)有的本質(zhì)特征?？梢姡祟悘倪h(yuǎn)古開始就從事的實(shí)踐活動(dòng)，都是按人的目的、意識(shí)、想法去改造客觀世界，以適應(yīng)自身生存和發(fā)展的需要。如果沒有“能動(dòng)性”這個(gè)特點(diǎn)，某種活動(dòng)和行為即使改變了客觀世界，也不能被稱為實(shí)踐。所以，這一特征是最能體現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征。問題探究：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)與實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)兩者是否矛盾？為什么？學(xué)生：不矛盾。教師進(jìn)一步設(shè)問：為什么呢？學(xué)生可能不太能回答出，教師可適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)。具體過程略。教師總結(jié)：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)與實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，二者是統(tǒng)一的，這個(gè)關(guān)系實(shí)質(zhì)是實(shí)踐中主客觀的關(guān)系。（請(qǐng)同學(xué)們回憶一下物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理）實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。二者互相滲透。因?yàn)橐庾R(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)，而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性?？浯蟮谝粋€(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。意識(shí)根源于物質(zhì)，只有人們的意識(shí)符合客觀的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來。以上兩個(gè)基本特征是統(tǒng)一和相互滲透的。由于實(shí)踐所處的特殊地位是聯(lián)系客觀事物同主觀認(rèn)識(shí)的“橋梁”，因此它同時(shí)兼有客觀性和能動(dòng)性兩個(gè)特征。其中“客觀性”使其區(qū)別于純粹的意識(shí)活動(dòng)，“能動(dòng)性”使其區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)。如果就實(shí)踐的自身而言，它還具有第三個(gè)特征。（過渡）板書：（3） 實(shí)踐具有社會(huì)性歷史性舊唯物主義哲學(xué)中，有的哲學(xué)家把實(shí)踐看作是孤立的個(gè)人活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)。 “實(shí)踐的社會(huì)性”是指任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系（如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系）中進(jìn)行的，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人才能進(jìn)行的活動(dòng)，必然帶有一定社會(huì)的烙印。例如，你做一頓飯，表面看起來是一個(gè)人的活動(dòng)，但是米是你種的嗎？電飯鍋是你生產(chǎn)的嗎？電是你發(fā)的嗎？學(xué)生回答：不是，不是，不是?？梢?，簡(jiǎn)單的蒸飯，其實(shí)也是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的。問題情境 （多媒體課件展示）2007年10月24日下午18點(diǎn)05分，一個(gè)注定載入史冊(cè)的日子，我國(guó)自主研制的第一顆探月衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”成功飛天，中國(guó)人向孜孜不倦的奔月夢(mèng)又靠近了一步，我國(guó)也成為世界上少數(shù)幾個(gè)成功發(fā)射探月衛(wèi)星的國(guó)家之一。嫦娥發(fā)射的成功，標(biāo)志著我國(guó)航天技術(shù)發(fā)展史上的第三個(gè)里程碑(第一個(gè)是“兩彈一星”，第二個(gè)是載人航天)，是我國(guó)在深空探測(cè)領(lǐng)域邁出的第一步。問題探究：在古代，“嫦娥奔月”只是一個(gè)神話、一個(gè)夢(mèng)想，而現(xiàn)在夢(mèng)想終于變成了現(xiàn)實(shí)，這說明了什么樣的哲學(xué)道理呢？為什么古代不能實(shí)現(xiàn)奔月的夢(mèng)想，現(xiàn)在卻能夠?qū)崿F(xiàn)奔月的夢(mèng)想呢？學(xué)生討論、回答略。教師總結(jié)：在古代，“嫦娥奔月”之所以只是個(gè)美麗的神話，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、技術(shù)水平比較低下；現(xiàn)在“嫦娥奔月”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，正是因?yàn)楫?dāng)今生產(chǎn)力水平的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。這個(gè)例子說明：實(shí)踐具有社會(huì)歷史性?！皩?shí)踐的歷史性”是指歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、范圍和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。例如：同樣是做飯，古代社會(huì)是用草鍋，現(xiàn)在是用電鍋，說明在不同的歷史階段，實(shí)踐的手段、對(duì)象等有所不同。時(shí)代的發(fā)展變遷為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐注入新的內(nèi)容。過去自力更生搞建設(shè)，在當(dāng)今時(shí)代已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求各國(guó)實(shí)行對(duì)外開放，加強(qiáng)國(guó)際間的合作與交流，我國(guó)同樣不能例外。這同樣體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。知識(shí)拓展:實(shí)踐的基本形式教材“專家點(diǎn)評(píng)”闡述了實(shí)踐活動(dòng)的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會(huì)的實(shí)踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的形式問題也是馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點(diǎn)：第一，要明確實(shí)踐的具體形式是無限多樣的，每一種實(shí)踐活動(dòng)都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復(fù)雜。第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實(shí)踐的所有形式，這里只研究實(shí)踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)。第三，在實(shí)踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)問題情境 戴嵩的斗牛圖 （多媒體課件展示）相傳唐朝著名畫家戴嵩善于畫牛。他精心繪制了一幅斗牛圖，被人們視為珍品。一次，收藏家把這幅畫拿出來曬，恰巧被一個(gè)牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。藏主問他為什么發(fā)笑，牧童答道：“牛在角斗時(shí)，尾巴總是夾在兩腿中間，決不會(huì)翹起來。這畫上的牛尾巴翹得像一根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑?！眴栴}探究：這個(gè)故事告訴我們一個(gè)什么樣的哲學(xué)道理呢？學(xué)生：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。教師總結(jié)：回答得非常好。牧童之所以能指出大畫家的錯(cuò)誤，是因?yàn)樗欠排５?，親身實(shí)踐過。板書：1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（唯一來源）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀事物發(fā)生關(guān)系，使客觀事物發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐，所以來源只有一個(gè)，那就是實(shí)踐。問題探究：列舉一些實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來源的名言名句。學(xué)生列舉：不入虎穴，焉得虎子；近水知魚性，近山知鳥音；欲知山中事，須問打柴人；等等。板書：2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（根本動(dòng)力）問題探究：恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！眴栴}探究：是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展?想一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的?學(xué)生：實(shí)踐的力量。教師總結(jié)：回答得很正確。古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在人們實(shí)踐的過程中產(chǎn)生的，而且它們隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時(shí)”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。結(jié)論：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)此，我們可從以下三方面理解：(1)人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。板書：3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題情境 打撈石獅子（多媒體課件展示）從前，河北滄州城南，有一座靠近河岸的寺廟。有一年運(yùn)河發(fā)大水，寺廟的山門經(jīng)不住洪水的沖刷，倒塌了。一對(duì)石頭雕刻的大獅子也跟著滾到河里去了。過了十幾年，寺廟的和尚想重修山門，找了許多人，要把那一對(duì)石獅子打撈上來?？墒牵铀疁啙?、湍急，終日奔流不息，隔了這么長(zhǎng)時(shí)間，到哪里去找呢？開始，人們?cè)谏介T附近的河水里打撈，沒有找到。大家又推測(cè)，準(zhǔn)是讓河水沖到下游去了。于是，出動(dòng)了幾只小船，拖著鐵耙，像篦頭發(fā)似的，從上到下，從左到右，找了十幾里路遠(yuǎn)，還是沒找到。在寺廟里教書的一位老先生聽說了，走來對(duì)打撈的人說：“你們真乃不明事理！石獅子非木頭所刻，怎能被沖之下游？石獅堅(jiān)固而沉重，河沙疏松而輕浮，石獅湮于泥沙之中，只會(huì)越沉越深，你們反到下游去找，豈不枉費(fèi)了工夫？”大家聽了老先生的話，覺得在理，就準(zhǔn)備動(dòng)手在山門倒塌的地方挖掘。正在這時(shí)，一位看河守堤的老河工走過來，說：“在原地方是挖不到的，應(yīng)該往上游去找?！崩舷壬宦?，連連搖頭，嘴里說著“荒唐，實(shí)在荒唐”，悻悻地走了。大家對(duì)老河工的話也只覺得好笑，沒有一個(gè)人理睬他。倔強(qiáng)的老河工，像是受了很大的屈辱，他只身一人，撐船下河。只用了吃頓飯的工夫，在石獅沉沒的上游方向就找到了。這可出乎大家的意料。水往下流，一個(gè)石獅有幾千斤重，自己又沒長(zhǎng)腿，怎么會(huì)跑到上游去呢？問題探究：這個(gè)故事說明了什么樣的哲學(xué)道理呢？學(xué)生：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教師總結(jié)：回答得非常正確。石獅子究竟是在上游、中游還是下游？石獅子自身不會(huì)告訴我們，這三種觀點(diǎn)也不能說自己是正確的，只有經(jīng)過打撈的實(shí)踐，才能證明這三種觀點(diǎn)中哪個(gè)是正確的。結(jié)論：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，可從以下三方面理解：(1)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識(shí)的范圍，從認(rèn)識(shí)之外尋找判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。(2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。(3)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。此時(shí)，我們可以水到渠成地得出一個(gè)結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教材第46頁“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因?yàn)樗?jīng)過了勒維烈科學(xué)實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時(shí)激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說。板書：4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿問題情境 陶行知改名（多媒體課件展示）著名教育家陶行知原名陶文浚。在大學(xué)求學(xué)時(shí)期，由于深受王守仁“知是行之始”的影響，他把自己的名字改為“陶知行”。后來，他在實(shí)踐中總結(jié)出“教學(xué)做合一”的教育方法，主張從實(shí)踐中、從做事中去學(xué)習(xí)真知識(shí)。有一次演講后，有人在他征求意見的本子上寫道：“先生相信行是知之始，為何仍名為知行呢？”他看后不但不生氣，反而毅然將自己的名字改為“陶行知”。后來，他還在自己的三代詩中說：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！眴栴}探究： 陶行知為何從“陶知行”改為“陶行知”？學(xué)生：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。”所以先有了行動(dòng)，后有了知識(shí)。教師總結(jié)：是的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。我們學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了獲得知識(shí)，最終目的是為了更好地生活、工作，更好地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。教材第46頁引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。在學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實(shí)際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實(shí)行，這是錯(cuò)誤的行為。我們應(yīng)該堅(jiān)持正確的態(tài)度。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系應(yīng)該表示為：行知行或?qū)嵺`認(rèn)識(shí)實(shí)踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實(shí)踐出發(fā)，又落腳于實(shí)踐和創(chuàng)新，表明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿的道理。課堂小結(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。本課的學(xué)習(xí)使我們初步了解了什么是實(shí)踐、實(shí)踐的基本特征及其聯(lián)系、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系原理的內(nèi)容是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，所以我們要立足實(shí)踐，同時(shí)要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)第六課重要的理論基礎(chǔ)。板書設(shè)計(jì) 課后作業(yè)一、單項(xiàng)選擇題1.毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒有意義的。”這句話說明（）A.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿B.人們認(rèn)識(shí)世界的根本目的是豐富認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)C.人們認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去為實(shí)踐服務(wù)D.人類不是為了實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，而是為了認(rèn)識(shí)去實(shí)踐2.理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過程比實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，意義更加重要、更加偉大。這主要是因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去（）A.才能真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律B.才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)C.才能使認(rèn)識(shí)得到豐富和發(fā)展D.才能指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界3.“行是知之始，知是行之成?！边@句話告訴我們（）A.認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐B.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)4.某地在發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)過程中，看到有的地方培植高檔鮮花取得了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，于是就號(hào)召農(nóng)戶培植高檔鮮花，但是由于水土不宜和技術(shù)原因，致使農(nóng)民損失慘重。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性B.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性C.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性D.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性5.如果人站在月球上，眼睛看見地球是一個(gè)球體，無法分辨出細(xì)節(jié)，用放大2 000倍的光學(xué)顯微鏡可以看到地球上的樓房，如果用放大億倍的納米掃描隧道顯微鏡，可以看到水泥墻和泥土里的沙粒。這一事實(shí)說明（）A.當(dāng)今人們的認(rèn)識(shí)能力是無限的B.新的認(rèn)識(shí)工具和手段推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展C.實(shí)踐中的新問題會(huì)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展D.人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化和擴(kuò)展6.毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@告訴我們（）A.認(rèn)識(shí)只能在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生B.人類的一切活動(dòng)都是實(shí)踐C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源D.實(shí)踐不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題二、非選擇題7.瑞士昆蟲學(xué)家保羅米勒因發(fā)明DDT，于1948年獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，DDT因其穩(wěn)定性、脂溶性、藥效普遍等特點(diǎn)，一度被大量生產(chǎn)和普遍使用。但后來發(fā)現(xiàn)DDT在使用的過程中會(huì)造成環(huán)境污染，被絕大多數(shù)國(guó)家禁止使用?；瘜W(xué)工作者經(jīng)過不懈努力，研制出多種新型殺蟲劑代替DDT，既能殺滅害蟲，又能減少環(huán)境污染。簡(jiǎn)答：從認(rèn)識(shí)論角度分析上述材料。參考答案：1.C2.D3.A4.A5.B6.A7.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。DDT是保羅米勒在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上研制出來的，在實(shí)踐過程中又被證明有環(huán)境污染。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)樵趯?shí)踐過程中，人們發(fā)現(xiàn)DDT會(huì)造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，所以很多國(guó)家由大量使用變?yōu)榻故褂谩＃?）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明DDT會(huì)帶來環(huán)境污染，不適合大量使用。（4）真理是具體的有條件的，我們要在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。人們對(duì)DDT的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的過程不斷深化、不斷發(fā)展，最后還研制新型的殺蟲劑代替DDT。