2019-2020年高中語文 1《勸學(xué)》教案 魯人版必修1.doc

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2019-2020年高中語文 1勸學(xué)教案 魯人版必修1知識(shí)與技能1.熟讀課文，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的語感。2.掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞，深入理解文意。 3.體會(huì)本文的思想內(nèi)涵，理解學(xué)習(xí)的重要意義、學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度。過程與方法1.自讀課文，讀準(zhǔn)字音，借助注釋，初步了解課文內(nèi)容。 2.學(xué)生通過合作交流的方式，解決重點(diǎn)難點(diǎn)詞句。 3.學(xué)生翻譯重點(diǎn)句段，師生評(píng)價(jià)。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀1.理解作者關(guān)于學(xué)習(xí)意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述。 2.明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須積累、堅(jiān)持、專一的道理?！局R(shí)與技能】1. 掌握、積累“勸、學(xué)、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強(qiáng)、用”12 個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“于、者、而”3個(gè)文言常用虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)課文中其他文言虛實(shí)詞。2. 掌握課文出現(xiàn)的“有（又）、暴（曝）、生（性）、（煣）、知（智）”等通假字、詞類活用和文言特殊句式。3. 掌握本文比喻論證、正反對(duì)比論證的論證方法。【過程與方法】1通過朗誦的方式，培養(yǎng)閱讀文言文的語感。2學(xué)生通過合作交流的方式，解決重點(diǎn)難點(diǎn)詞句?！厩楦小B(tài)度與價(jià)值觀】明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持”“專一”的道理。三維目標(biāo)【認(rèn)知目標(biāo)】1. 了解荀子的生平及學(xué)說思想。 2. 積累文中重要的文言實(shí)詞、虛詞，深入理解文意。 3. 理解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述?！炯寄苣繕?biāo)】1.進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生文言文的閱讀能力 2.讓學(xué)生掌握本文的論證方法，提高學(xué)生寫作能力?！厩楦心繕?biāo)】1.理解學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人生的重要性。 2.明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持”“專一”的道理。整體感知本文論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度，勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)。全文共4段。第1段，提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。第2段，論述學(xué)習(xí)的意義。作者用了五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。第3段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者用了五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。第4段，論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志。整體感知本文論述了學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、 和方法去學(xué)習(xí)。這篇文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦 家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。第1段，提出中心論點(diǎn)： 。一方面是說學(xué)習(xí)的意義非常重要；另一方面是說對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。第2段，論述學(xué)習(xí)的 。說明人只有經(jīng)過“博學(xué)”（廣泛地學(xué)習(xí)）才能增長(zhǎng)知識(shí)，成為一個(gè)有道德有學(xué)問的人。第3段，論述學(xué)習(xí)的作用。君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。第4段，論述學(xué)習(xí) 和 。荀子認(rèn)為“積”必須是日積月累，非一朝一夕之功，一定要堅(jiān)持不懈。【答案】態(tài)度 儒 學(xué)不可以已 意義 方法 態(tài)度整體感知初步預(yù)習(xí)課文后，談?wù)剬?duì)本文的整體認(rèn)識(shí)?！咎崾尽勘疚淖鳛檐髯拥拈_篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。同時(shí)，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。思維導(dǎo)圖思維導(dǎo)圖思維導(dǎo)圖文學(xué)常識(shí)走近作者簡(jiǎn)介荀子（前313前238），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國(guó)，拜見秦昭王，后來到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。作品他“序列著數(shù)萬言”，后人編為荀子，其中絕大部分是他自己的作品，小部分是他門人的著作。評(píng)價(jià)著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。走近作者荀子（約前313前238），名況，字卿， 末期趙國(guó)人。是我國(guó)古代的 、 ，是先秦 家學(xué)派的代表人物之一，是 主義思想的集大成者。他反對(duì)封建天命鬼神，肯定 是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“ ”的人定勝天的思想。在人性問題上，荀子不同意孟子的“ ”。他主張“性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境可以改變?nèi)说谋拘?，所以他主張“明禮儀”，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育的功能。其著作荀子二十卷。該書由論語孟子的語錄體發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著我國(guó)古代說理散文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹，語言質(zhì)樸，多排比句，又善用比喻。【答案】戰(zhàn)國(guó) 思想家 教育家 儒 樸素唯物 自然規(guī)律 制天命而用之 性善論走近作者請(qǐng)?jiān)囍妙C獎(jiǎng)詞的形式談?wù)勀銓?duì)荀子的認(rèn)識(shí)。【提示】一生坎坷，卻擋不住你通達(dá)的智慧；幾遭冷漠，卻不改初衷。你學(xué)識(shí)淵博，卓爾不群。你是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派的最后一位大師，更是當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”的集大成者。有人說你是孔門嫡傳，有人說你是儒門異端，有人說你是法家，有人說你是黃老思想家，有人說你是經(jīng)師，有人說你是專制主義理論的祖師其實(shí)，你就是你。你的出現(xiàn)，標(biāo)志著博覽群書的飽學(xué)之士代替了恣肆無端的天才人物，周密的思考代替了偏激的言論，推心置腹的出謀劃策代替了逞快泄憤的冷嘲熱諷，老成持重的帶有明顯世故氣息的條分縷析代替了血?dú)夥絼偟膸в忻黠@書生意氣的揮斥方遒。你的理論和學(xué)說不但影響了我們的先輩，而且還在影響著我們，并將繼續(xù)影響我們的后輩。你就是中國(guó)古代思想史上最富創(chuàng)新精神的唯物主義思想家荀子。寫作背景荀子是樸素唯物主義思想集大成者。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴駥W(xué)是荀子的代表作之一，是荀子的第一篇。內(nèi)容分前后兩部分。前部分著重闡明學(xué)習(xí)的重要性，后部分著重闡明學(xué)習(xí)方法。寫作背景荀子是 后期儒家的代表人物。他反對(duì)天命和迷信，肯定“天行有常， ， ”，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治、法治并用。一方面仍很重視“ ”，提倡“ ”；同時(shí)主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國(guó)家。在人性問題上，他針對(duì)孟子“性善論”提出“ ”。他特別強(qiáng)調(diào) 的重要性，反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論。他認(rèn)為人的知識(shí)、品德不是天賦的，是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫 就是為了勉勵(lì)人們通過學(xué)習(xí)，積善成德，成為君子?！敬鸢浮繎?zhàn)國(guó) 不為堯存，不為桀亡 王道 禮義 性惡論 后天學(xué)習(xí) 勸學(xué)寫作背景在預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，試概括本文的寫作背景?！咎崾尽寇髯邮菓?zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他反對(duì)天命和迷信，肯定“天行有常（規(guī)律），不為堯存，不為桀亡”，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治、法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時(shí)主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國(guó)家。在人性問題上，他針對(duì)孟子“性善論”提出“性惡論”。他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論。他認(rèn)為人的知識(shí)、品德不是天賦的，是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫勸學(xué)就是為了勉勵(lì)人們通過學(xué)習(xí)，積善成德，成為君子。文體知識(shí)我國(guó)古代議論類散文，是指用“散文”的筆法“發(fā)議論”，或者說是以闡述某個(gè)觀點(diǎn)為中心的“散文”。從“議論”角度看，它是“議論文”，是要闡明一個(gè)論點(diǎn)；從 “筆法”角度看，它是“散文”，它不像一般議論文注重理性和邏輯，它側(cè)重的是形象的描繪和情感的抒發(fā)。具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。因此，議論性散文與一般議論文相比，最明顯的特點(diǎn)就是它的語體風(fēng)格。一般議論文屬政論語體，要求以抽象思維為內(nèi)核的“線狀結(jié)構(gòu)”的語言，它更強(qiáng)調(diào)清晰的理性和嚴(yán)密的邏輯性。而議論性散文屬文學(xué)語體，它用的是以形象思維為內(nèi)核的“片狀結(jié)構(gòu)”語言，它要通過具體的充滿情感的描寫，展現(xiàn)一幅幅畫面，而且要把自己的觀點(diǎn)蘊(yùn)含其中。文體知識(shí)古代議論性散文我國(guó)古代議論性散文，不像西方那樣作純理性的甚至是數(shù)學(xué)式的邏輯推導(dǎo)，而是邏輯思維與形象思維的巧妙融合。說理的 、情感的 以及語言的 ，構(gòu)成了我國(guó)古代議論性散文的特色，也是我國(guó)古代議論性散文重視形象思維的表現(xiàn)。形成這些特色是因?yàn)槲覈?guó)古代文學(xué)家都參與議論文的寫作，而政治家、思想家本身也是才華橫溢的文學(xué)家。古代議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的 ，熔情感、哲理、形象于一爐。鑒賞古代議論性散文，要注重從情中悟理，在理中染情，仔細(xì)體會(huì) 交融的藝術(shù)特點(diǎn)?！敬鸢浮啃蜗笮?獨(dú)特性 生動(dòng)性 哲理 情理文體知識(shí)請(qǐng)結(jié)合相關(guān)資料談?wù)剬?duì)古代議論性散文的認(rèn)識(shí)?！咎崾尽课覈?guó)古代議論性散文，不像西方那樣作純理性的甚至是數(shù)學(xué)式的邏輯推導(dǎo)，而是邏輯思維與形象思維的巧妙融合。說理的形象性、情感的獨(dú)特性以及語言的生動(dòng)性，構(gòu)成了我國(guó)古代議論性散文的特色，也是我國(guó)古代議論性散文重視形象思維的表現(xiàn)。形成這些特色的原因，是我國(guó)古代文學(xué)家都參與議論文的寫作，而政治家、思想家本身也是才華橫溢的文學(xué)家。自主預(yù)習(xí)字音辨識(shí)掌握表格中加點(diǎn)的字的讀音。字音辨識(shí)zhngrugo pcn xngy木直中繩槁暴參省須臾qiqkuq jn鍥而不舍跂跬步騏驥駑馬字音辨識(shí)1.識(shí)記下列詞語中加點(diǎn)字的字音。（1）中繩（zhng） （2）以為輪（ru） （3）槁暴（go p）（4）參?。╟n xng） （5）跬步（ku） （6）騏驥（q j）（7）駑馬（n） （8）鍥而不舍（qi） （9）金石可鏤（lu）2.識(shí)記下列多音字的字音。（1）中 （2）暴（3）參 （4）省字音辨識(shí)給下列加點(diǎn)的字注音。（1）中繩（ ）（2）槁暴（ ） （3）以為輪（ ）（4）金就礪則利（ ） （5）須臾（ ）（6）靛青（ ） （7）跂而望（ ） （8）參省乎己（ ） （9）跬步（ ） （10）蓼藍(lán)（ ） （11）騏驥一躍（ ） （12）生非異也（ ）（13）駑馬（ ） （14）蛟龍（ ） （15）金石可鏤（ ） 【答案】（1）zhng （2）p （3）ru （4）l （5）y （6）dan （7）q （8）xng （9）ku （10）lio （11）j （12）xng （13）n （14） jio （15）lu 通假釋義掌握下面表格中的通假字。通假字例句本字意義使之然也煣使彎曲雖有槁暴，不復(fù)挺者又再次則知明而行無過矣智智慧君子生非異也性資質(zhì)、稟賦通假釋義掌握下列通假字。1.使之然也（“”通“煣”。）2.雖有槁暴（“有”通“又”；“暴”通“曝”。）3.知明而行無過矣（“知”通“智”。）4.君子生非異也（“生”通“性”。）通假釋義找出下列句中的通假字，寫出其本字并解釋意義。1.以為輪 _通_，意義_2.雖有槁暴，不復(fù)挺者 _通_，意義_ _通_，意義_3.則知明而行無過矣 _通_，意義_4.君子生非異也 _通_，意義_【答案】1.“”通“煣”，使彎曲 2.“有”通“又”；“暴”通“曝”3.“知”通“智”，智慧4.“生”通“性”，資質(zhì)、稟賦古今異義掌握下面表格中加點(diǎn)的古今異義詞。古今異義例詞例句古義今義用心用心一也因?yàn)樾乃迹瑑蓚€(gè)詞。用，因?yàn)?，介詞；心，心思，名詞。讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋博學(xué)君子博學(xué)而日參省乎己廣博地學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)識(shí)淵博爪牙蚓無爪牙之利爪子和牙齒壞人的黨羽、幫兇古今異義掌握下列古今異義詞的古今意義。（1）金（2）博學(xué)（3）參（4）疾（5）假（6）爪牙（7）寄托古今異義寫出下列句子中古今異義詞的古義。1以為輪古義： 。今義：認(rèn)為 2金就礪則利古義： 。今義：黃金3君子博學(xué)而日參省乎己古義： 。今義：學(xué)問淵博4非蛇鱔之穴無可寄托者古義： 。今義：把希望、感情等放在某人身上或某種事物上5蚓無爪牙之利古義： 。今義：比喻壞人的黨羽【答案】 1.即“以（之）為”，把（它）做成 2.文中指金屬制的刀劍等 3.廣泛地學(xué)習(xí) 4.指容身、藏身 5.鳥獸的爪和牙齒文言實(shí)詞掌握下面表格中文言實(shí)詞的意義和用法。文言實(shí)詞例詞例句詞義聞順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒寐牭讲┞剰?qiáng)志見聞不能稱前時(shí)之聞名聲用用心一也因，由又備經(jīng)年裹物之用用途，用處兵精足用，英雄樂業(yè)物資財(cái)用愿早定大計(jì)，莫用眾人之議也采用皇上欲大用康先生任用致非利足也，而致千里達(dá)到此人可就見，不可屈致也招引，引來羅敷前致詞：使君自有婦表達(dá)，傳達(dá)是我于花之未開，先享無窮逸致矣意態(tài)，情趣不專心致志，則不得也盡，極生君子生非異也“生”通“性”，資質(zhì)，稟賦，名詞。蛟龍生焉生長(zhǎng)，動(dòng)詞利非利足也敏捷，快，形容詞金就礪則利銳利，形容詞絕忽然撫尺一下，群響畢絕停止，消失自云先世避秦時(shí)亂，率君子邑人來此絕境隔絕佛印絕類彌勒極，盡假舟楫者，非能水也，而絕江河橫渡暴雖有槁暴p，曬暴殄天物糟蹋性情暴躁急躁備圣心備焉具備有備無患準(zhǔn)備關(guān)懷備至詳備，完全到位假以是人多以書假余借給君子生非異也，善假于物也借助乃悟前狼假寐，蓋以誘敵假裝強(qiáng)挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)強(qiáng)弓，有力的弓蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)強(qiáng)壯，強(qiáng)大，健壯策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)有余，有多乃自強(qiáng)步，日三四里勉強(qiáng)，強(qiáng)迫望吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也遠(yuǎn)看日夜望將軍至，豈敢反乎盼望先達(dá)德隆望尊名望適冬之望日前后農(nóng)歷每月十五文言實(shí)詞掌握下列文言實(shí)詞的意義和用法。1利2一3明4假5絕文言實(shí)詞解釋下列句子中文言實(shí)詞的意義。假?gòu)?qiáng)絕利一明【答案】強(qiáng)絕利一 明詞類活用掌握下面表格中詞類活用的意義和用法。詞類活用例詞例句詞義日君子博學(xué)而日參省乎己名詞用作狀語，每天水假舟楫者，非能水也名詞用作動(dòng)詞，游泳高登高而招形容詞用作名詞，高處善積善成德形容詞用作名詞，善行上、下上食埃土，下飲黃泉名詞用作狀語，向上，向下詞類活用掌握下列句子活用詞的意義和用法。（1）木直中繩，以為輪（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使彎曲。）（2）其曲中規(guī)（形容詞作名詞，彎曲的弧度。）（3）君子博學(xué)而日參省乎已（名詞作狀語，每天。）（4）登高而招（形容詞作名詞，高處。）（5）假輿馬者，非利足也，而致千里（形容詞的使動(dòng)用法，使快。）（6）假舟楫者，非能水也，而絕江河（名詞作動(dòng)詞，游泳。）（7）積善成德（形容詞作名詞，善行。）（8）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（名詞作狀語，向上/向下。）詞類活用寫出下列句子中加點(diǎn)詞的意義。1名詞作動(dòng)詞非能水也 2名詞作狀語君子博學(xué)而日參省乎己 上食埃土，下飲黃泉 3使動(dòng)用法木直中繩，以為輪 假輿馬者，非利足也 【答案】游泳 每天 向上；向下 使彎曲 使走得快文言虛詞掌握下列文言虛詞的意義和用法。1而2焉3于4之文言虛詞解釋下列文言虛詞的意義和用法。1而2焉3于4之【答案】1而2焉3于4之文言虛詞1對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的用法及意義判斷正確的一項(xiàng)是（） 取之于藍(lán)，而青于藍(lán)水為之，而寒于水君子博學(xué)而日參省乎己吾嘗終日而思矣A相同，不同 B不同，相同C不同，不同 D相同，相同2下列各組句子中，加點(diǎn)的虛詞用法完全相同的一項(xiàng)是（） A冰，水為之，而寒于水因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之B非能水也，而絕江河 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C善假于物也 而寒于水D蚓無爪牙之利 項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍1.【解析】于：介詞，從；介詞，比。而：連詞，表遞進(jìn)；連詞，表修飾。【答案】C2.【解析】A項(xiàng)“為”，動(dòng)詞，形成；動(dòng)詞，寫作。B項(xiàng)“而”，都是表轉(zhuǎn)折的連詞，然而。C項(xiàng)“于”，介詞，對(duì)于；介詞，比。D項(xiàng)“之”，助詞，定語后置的標(biāo)志；動(dòng)詞，到?！敬鸢浮緽文言句式掌握下面表格中文言句式的類型特點(diǎn)。特殊句式例句句式雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也判斷句以（之）為輪省略句青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水狀語后置蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)定語后置文言句式掌握下列文言句式的類型特點(diǎn)。（1）判斷句冰，水為之。（判斷句。句意是：冰是水凝結(jié)成的。）雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。（“也”表判斷。）君子生非異也，善假于物也。（“也”表判斷。）非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（“也”表判斷。）（2）省略句騏驥一躍，不能十步。（“不能”后面省略了動(dòng)詞“躍”。）蟹六跪而二螯。（“蟹”后面省略了動(dòng)詞“有”。）以為輪。（“”后面省略了代詞“之”。）（3）狀語后置青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（前一個(gè)“于”相當(dāng)于“從”，狀語后置，應(yīng)為“于藍(lán)取之”。）（4）定語后置句蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（“利”作定語后置。）文言句式寫出下列句子的類型特點(diǎn)。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（ ）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（ ）冰，水為之，而寒于水。（ ）【答案】判斷句+狀語后置 定語后置句 判斷句+狀語后置語句翻譯掌握下面重點(diǎn)語句的翻譯。1.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但是顏色比蓼藍(lán)更深；冰是水所凝結(jié)成的，但比水更冷。2.故木受繩則直，金就礪則利。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利。3.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，并且行為沒有過失了。4.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)。登上高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看得見。5.假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。借助車馬的人，并不是走得快，但是能使人到達(dá)千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。6.君子生非異也，善假于物也。君子的天賦（同一般人）沒有差別，只是他們善于借助客觀條件罷了。7.積善成德，而神明自得，圣心備焉。積累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然獲得，圣人的思想就由此具備了。8.故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。所以不積累每一小步，就沒有辦法到達(dá)千里；不匯聚細(xì)流，就沒有辦法匯成江河大海。9.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。用刀刻?hào)|西如果中途放棄，那么腐朽的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭也能雕刻成功。10.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強(qiáng)健的筋骨，向上卻能吃泥土，向下卻能飲泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ?。語句翻譯將下列重點(diǎn)語句翻譯成現(xiàn)代漢語。1.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。 2.故木受繩則直，金就礪則利。 3. 君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 4.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)。 5.假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。 6.君子生非異也，善假于物也。 7.積善成德，而神明自得，圣心備焉。 8.故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。 9.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 10. 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。 【答案】1.靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但是顏色比蓼藍(lán)更深；冰是水所凝結(jié)成的，但比水更冷。2.所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利。3.君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，并且行為沒有過失了。4.登上高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看得見。5.借助車馬的人，并不是走得快，但是能使人到達(dá)千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。6.君子的天賦（同一般人）沒有差別，只是他們善于借助客觀條件罷了。7.積累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然獲得，圣人的思想就由此具備了。8.所以不積累每一小步，就沒有辦法到達(dá)千里；不匯聚細(xì)流，就沒有辦法匯成江河大海。9.用刀刻?hào)|西如果中途放棄，那么腐朽的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭也能雕刻成功。10.蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強(qiáng)健的筋骨，向上卻能吃泥土，向下卻能飲泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ?。語句翻譯1選出翻譯正確的一項(xiàng)是（ ）A君子生非異也，善假于物也。譯：君子的性格同一般人沒有差別，只是他們善于借助外物罷了。B故不積跬步，無以至千里。譯：所以不積累半步，就沒有辦法達(dá)到千里遠(yuǎn)的地方。C假輿馬者，非利足也，而致千里。譯：借助車馬的人，并不是腳走得快，卻能達(dá)到千里之外。D（蟹）非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。譯：（螃蟹）沒有蛇和鱔魚的洞就不能寄居托身，這是它用心浮躁啊。2.下列翻譯有誤的一項(xiàng)是 （ ） A君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣：君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天對(duì)自己檢查反省，就能智慧明達(dá)，行為沒有過錯(cuò)了。 B假輿馬者，非利足也，而致千里：借助于車馬的人，不是腳長(zhǎng)得利于行走，卻能到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方。 C君子生非異也，善假于物也：君子的稟賦與普通人比沒有差別，只是他們善于借助外物。 D蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，沒有強(qiáng)健的筋骨。1. 【解析】A項(xiàng)應(yīng)為君子的稟賦與普通人比沒有差別，只是他們善于借助外物。B項(xiàng)應(yīng)為所以不積累一小步，不能到達(dá)千里遠(yuǎn)（的地方）。D項(xiàng)應(yīng)為可是沒有蛇和鱔魚洞就沒有地方可以寄托身體以生存，這是因?yàn)樾乃几≡瓴粚Ｒ坏木壒省！敬鸢浮緾 2. 【解析】不是腳長(zhǎng)得利于行走不是腳走得快?！敬鸢浮緽佳句吟詠吟誦下列重要句子。1. 君子曰：學(xué)不可以已。荀子勸學(xué)2. 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水。荀子勸學(xué)3. 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。荀子勸學(xué)4. 假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。荀子勸學(xué)5. 故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。荀子勸學(xué)6. 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。荀子勸學(xué)佳句吟詠補(bǔ)出下列句子的空缺部分。1. 君子曰： 。荀子勸學(xué)2. 青， ，而青于藍(lán)。冰，水為之， 。荀子勸學(xué)3. 吾嘗終日而思矣， ；吾嘗跂而望矣， 。荀子勸學(xué)4. 假輿馬者， ，而致千里；假舟楫者， ，而絕江河。君子生非異也， 。荀子勸學(xué)5. ，無以至千里；不積小流，無以成江海。荀子勸學(xué)6. 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍， 。荀子勸學(xué)【答案】1. 學(xué)不可以已 2. 取之于藍(lán)，而寒于水3. 不如須臾之所學(xué)也，不如登高之博見也4. 非利足也，非能水也，善假于物也5. 故不積跬步 6. 金石可鏤佳句吟詠賞析下列重要句子。1. 君子曰：學(xué)不可以已。 作者利用孔子的這句話，巧妙地提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。為了說明這個(gè)觀點(diǎn)，下面必須說明學(xué)習(xí)為什么不能停止，學(xué)習(xí)應(yīng)該怎樣進(jìn)行。引導(dǎo)讀者繼續(xù)閱讀，探究學(xué)習(xí)不能停止的原因。2. 君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 說明學(xué)習(xí)的目的是要做到“知明而行無過”，提高自己的聰明才智，使行動(dòng)少犯或不犯錯(cuò)誤。為了說明這一點(diǎn)，在前面作者用了五個(gè)比喻進(jìn)行了有利的論證。3. 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。這是從“思”與“學(xué)”的關(guān)系這個(gè)角度，以自己的切身體會(huì)，強(qiáng)調(diào)“思”必須借助“學(xué)”；“終日”時(shí)間長(zhǎng)，“須臾”時(shí)間短，在對(duì)比中說明了“學(xué)”的重要。4. 君子生非異也，善假于物也。這里也暗含了君子與眾人的比較。君子與眾人“生非異也”，秉性、資質(zhì)都是一樣，但是為什么結(jié)果完全不同，君子成為了君子，眾人還是眾人呢？這是因?yàn)榫印吧萍儆谖铩?，善于借助學(xué)習(xí)來改造和提高自己的“思”，而眾人則不能，所以“圣益圣，愚益愚”。情景素材文字素材諸子百家戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步瓦解，封建制度逐步形成，社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表不同的主張，并逐步形成墨家、儒家、道家和法家等派別，歷史上稱之為“諸子百家”。他們紛紛著書立說，宣揚(yáng)自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子，但他們兩人的主張也各不相同，甚至相互對(duì)立，成為儒家中對(duì)立的兩派。荀子的人性論荀子從“人性惡”的觀點(diǎn)出發(fā)，說明人的知識(shí)、品德不是先天賦予的，而是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)改造，逐步獲得與培養(yǎng)的。只有懂得了禮儀，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫勸學(xué)就是為了勉勵(lì)人們“積善成德”，成為君子。文字素材荀子與孔子荀子重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要性，這與孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（論語為政），“溫故而知新”（論語為政），“博學(xué)而篤志，切問而近思”（論語子張），“知之為知之，不知為不知，是知也”（論語為政），“敏而好學(xué)，不恥下問”（論語公治長(zhǎng)）等儒家教育觀點(diǎn)是一脈相承的，荀子以專題論文的形式，旁征博引，生動(dòng)詳盡地闡明了自己的觀點(diǎn)，這與語錄體的論語是不同的。荀子繼承了孔子的儒家教育思想，并有所發(fā)展，成為儒家學(xué)說的集大成者。勸學(xué)主要論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，關(guān)于學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)，講得不多。這不僅是勸學(xué)的問題，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題。這種缺憾是由于當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，不為人們所重視造成的。并且，中國(guó)知識(shí)分子幾千年來習(xí)慣走讀書做官的道路，把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作是雕蟲小技，旁門左道，影響了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是也應(yīng)指出，勸學(xué)雖然沒有正面講學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的問題，但對(duì)我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)仍有很大的啟發(fā)?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！边@些話是作比喻用的，但是客觀上卻說明了學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的重要性。荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點(diǎn)，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵(lì)人們利用外物來增強(qiáng)人的能力，要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來提高生產(chǎn)力、戰(zhàn)斗力。至于荀子講學(xué)習(xí)需要不斷積累、堅(jiān)持不懈、專心致志等等，不僅對(duì)思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)適用，對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)也同樣適用。文字素材勸學(xué)中的成語一、青出于藍(lán)荀子在勸學(xué)開篇說道：“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水?！币馑际菍W(xué)習(xí)是不能停止的，我們一定要好好學(xué)習(xí)，將來勝過老師。荀子第一篇文章就是勸學(xué)，說明荀子很看重學(xué)習(xí)，也說明學(xué)習(xí)是很重要的。二、蓬生麻中，不扶而直這個(gè)成語的意思是，蓬草生在叢麻當(dāng)中，不需要扶持就筆直了。說明社會(huì)環(huán)境對(duì)人習(xí)性的影響作用非常大，所以我們要像荀子所說的那樣，“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，防邪僻而進(jìn)中正”，這樣我們的品德修養(yǎng)才會(huì)越來越高。三、鍥而不舍，金石可鏤荀子說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)就像雕刻金石一樣，只有鍥而不舍，才能成功。學(xué)習(xí)也要持續(xù)不懈，有毅力，才能有很大的成就。四、口耳之學(xué)荀子認(rèn)為：君子之學(xué)，“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”；而小人之學(xué)，則是“入乎耳，出乎口”。我們應(yīng)該效仿君子之學(xué)，學(xué)后牢牢地記在心里，并表現(xiàn)在行動(dòng)上。而不是像小人，一耳進(jìn)，一耳出，稍微懂得一點(diǎn)就四處賣弄。五、提綱挈領(lǐng)我們學(xué)習(xí)要抓住要領(lǐng)，就像抓住皮襖的領(lǐng)子，抖擻一下，毛就能順理了。荀子所說的中心思想就是一個(gè)“禮”字，禮法就是學(xué)習(xí)的宗旨，如果不抓住這個(gè)宗旨，而空談詩(shī)書，則是徒勞的，就像以指測(cè)河、以戈舂黍、以錐飡壺一樣。尊崇禮法，即使不能完全明白它的含義，也能成為一個(gè)“法士”；不尊崇禮法，即使能夠明察善辯，也只能是一個(gè)“散儒”。圖片素材荀子圖片素材荀子介紹圖圖片素材荀子紀(jì)念郵票圖片素材荀子一書圖片素材勸學(xué)詩(shī)圖片素材勸學(xué)宣傳畫圖片素材荀子 勸學(xué)圖片素材勸學(xué)名言圖片素材勸學(xué)圖圖片素材勸學(xué)圖文本探究要點(diǎn)探究荀子主張“學(xué)不可以已”，那么他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢？【提示】“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，這是荀子通過一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”同樣著眼于品德的修養(yǎng)。在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對(duì)象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。要點(diǎn)探究孔子說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”與荀子所說的“學(xué)不可以已”兩者之間有什么區(qū)別？【提示】荀子把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”改為“學(xué)不可以已”，且通過君子之口說出來，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性。由此可以看出，荀子抓住關(guān)鍵，解決了根本問題。就強(qiáng)調(diào)的程度來看，孔子雖然也“勸學(xué)”，但“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也”（論語季氏）的根深蒂固的思想，一定程度上影響了他對(duì)學(xué)習(xí)目的及其重要性的全面而正確的認(rèn)識(shí)，而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)認(rèn)識(shí)只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，這就在新的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到了一個(gè)新的高度。要點(diǎn)探究本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是如何來論證這個(gè)觀點(diǎn)的？【提示】本文開篇就提出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”。圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)，作者從三個(gè)方面展開論證：（1）從學(xué)習(xí)的意義方面論證。作者用了五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。人要想成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是重大的，所以“學(xué)不可以已”。（2）從學(xué)習(xí)的作用方面論證。作者用了六個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足，并得出結(jié)論：君子的天賦跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)來幫助自己彌補(bǔ)不足，因而“學(xué)不可以已”。（3）從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度方面論證。作者用了十一個(gè)比喻，從正反兩方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志，因而“學(xué)不可以已”。要點(diǎn)探究孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”而荀子卻說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！倍说恼f法是否矛盾？你是怎樣理解的?【提示】?jī)晌蝗寮掖髱煹挠^點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)思結(jié)合。荀子并沒有否定思考，他反對(duì)的是單靠坐在房子里苦思冥想的方法。他強(qiáng)調(diào)利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。他通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律知識(shí)，去改造客觀世界。要點(diǎn)探究在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí)，用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”的比喻論證了什么問題？用直木“輮以為輪”“木受繩則直，金就礪則利”的比喻論證了什么問題？在論述學(xué)習(xí)的作用時(shí)，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個(gè)比喻是論述什么觀點(diǎn)的？【提示】“青出于藍(lán)”“冰寒于水”說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所發(fā)展，有所提高；直木“輮以為輪”“木受繩則直，金就礪則利”的比喻進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。這五個(gè)比喻論述了人只有經(jīng)過“博學(xué)”才能增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問的人，即文中的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”?！拔釃L跂而望矣，不如登高之博見也”這個(gè)比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”這個(gè)觀點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用。要點(diǎn)探究“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個(gè)比喻為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？【提示】這就更加強(qiáng)調(diào)“見者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ?，而是因?yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用，說明通過學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。要點(diǎn)探究本文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度的部分，可以分為幾層？作者是如何通過正反設(shè)喻來論證的？【提示】可分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)需要積累，是先正后反設(shè)喻論述的。如用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”、“以為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性，接著又用“雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也”從反面論述學(xué)習(xí)的重要性。第二層論述學(xué)習(xí)要持之以恒，是先反后正設(shè)喻論述的。作者用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個(gè)比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中利用和借助外部條件的重要性，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足。第三層論述學(xué)習(xí)要專一，是先正后反設(shè)喻論述的。作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”、“積水”推論到人的“積德”，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。然后作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照，說明要想做到積累就要堅(jiān)持不懈。最后作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說明做到積累還要專一。要點(diǎn)探究本文的寫作特點(diǎn)是什么？【提示】本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青勝于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。重點(diǎn)突破數(shù)詞的活用在勸學(xué)中“用心一也”中的數(shù)詞“一”活用為形容詞，譯為“專一”。作為實(shí)詞的數(shù)詞在古漢語中有時(shí)也可以活用，只不過發(fā)生活用的現(xiàn)象比較少見。文言文中數(shù)詞的活用主要有以下幾種情況：（1）在文言文中，數(shù)詞往往用來擔(dān)當(dāng)謂語，陳說事情的狀況，即用作動(dòng)詞。六王畢，四海一。（阿房宮賦）一：統(tǒng)一貳而執(zhí)之，服而舍之。（左傳僖公十五年貳：二心一之謂甚，其可再乎？（左傳僖公五年）一：一次（2）數(shù)詞用作形容詞。余觀乎巴陵勝狀，在洞庭一湖（岳陽樓記） 一：全、滿（數(shù)作形容詞）蚓無爪牙之利用心一也（勸學(xué)）一：專一（數(shù)作形容詞）（3）數(shù)詞活用為名詞，作主語或賓語。命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南（愚公移山） “一”看作名詞：一座山?！九５缎≡嚒扛唢G，字昭玄，自云渤海蓚?cè)艘?。颎少明敏，有器局，略涉書史，尤善辭令。初，孩孺時(shí)，家有柳樹，高百許尺，亭亭如蓋。里中父老曰：“此家當(dāng)出貴人?！蹦晔?，周齊王憲引為記室。尋從越王盛擊隰州叛胡，平之。高祖得政，素知颎強(qiáng)明，又習(xí)兵事，多計(jì)略，意欲引之入府，遣邗國(guó)公楊惠諭意。颎承旨欣然曰：“愿受驅(qū)馳?？v令公事不成，颎亦不辭滅族。”于是為相府司錄。時(shí)長(zhǎng)史鄭譯、司馬劉昉并以奢縱被疏，高祖彌屬意于颎，委以心膂。尉遲迥之起兵也，遣子惇率步騎八萬，進(jìn)屯武陟。高祖令韋孝寬擊之，軍至河陽，莫敢先進(jìn)。高祖以諸將不一，令崔仲方監(jiān)之，仲方辭父在山東。時(shí)颎又見劉昉、鄭譯并無去意，遂自請(qǐng)行，深合上旨，遂遣颎。颎受命便發(fā)，遣人辭母，云忠孝不可兩兼，歔欷就路。至軍，為橋于沁水，賊于上流縱火筏，颎預(yù)為土狗以御之。既渡，焚橋而戰(zhàn)，大破之。軍還，侍宴于臥內(nèi)，上撤御帷以賜之。進(jìn)位柱國(guó)，改封義寧縣公，遷相府司馬，任寄益隆。下面的句子中數(shù)詞沒有活用的一項(xiàng)是（）A高祖以諸將不一B今其室十無一焉C朝暉夕陰，氣象萬千 D家有柳樹，高百許尺【解析】A項(xiàng)，數(shù)詞作動(dòng)詞，統(tǒng)一指揮；B項(xiàng)，數(shù)詞作名詞，十家，一家；C項(xiàng)，數(shù)詞作動(dòng)詞，千變?nèi)f化；D項(xiàng)，沒有活用。【答案】D重點(diǎn)突破定語后置句一般情況，定語是用來限制或修飾中心詞的，放在中心詞的前面。這是古今漢語的共同規(guī)律。但在文言文中，有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)和突出定語，則把它放到中心詞的后面，這種語法現(xiàn)象就稱為定語后置。定語后置一般有標(biāo)志性的詞語。我們可以根據(jù)這些特點(diǎn)把它歸結(jié)為四種常見的形式：（1）中心詞之后置定語如：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)?！保▌駥W(xué)）句中的“利”“強(qiáng)”是后置定語，“之”是定語后置的標(biāo)志，無實(shí)在意義。（2）中心詞之（而）后置定語者如：“馬之千里者，一食或盡粟一石?！保R說）句中的中心詞是“馬”，后置定語是“千里”，標(biāo)志性的詞語是“之者”。（3）中心詞后置定語者如：“村中少年好事者，馴養(yǎng)一蟲?！保ù倏棧┚渲械闹行脑~是“少年”，后置定語是“好事”，“者”是標(biāo)志性詞語。（4）中心詞數(shù)量詞如：“嘗貽余核舟一?！保ê酥塾洠┚渲械摹耙弧弊鳌昂酥邸钡亩ㄕZ。另外，辨識(shí)定語后置要注意兩點(diǎn)：一是表示領(lǐng)屬性的定語（如：“永州之野產(chǎn)異蛇。”）不能后置，只有一般用來表示人或事物的性質(zhì)、狀態(tài)、時(shí)間、處所、數(shù)量等的修飾性定語才能后置；二是要注意把定語后置和某些表面上相類似的語言形式區(qū)別開來?！九５缎≡嚒糠g下面的定語后置句。非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。譯文： 【答案】（但如果）離開蛇和鱔的洞穴，它就沒有可以寄居存身的地方，（這是它）用心浮躁（不專一）的緣故啊。重點(diǎn)突破對(duì)比論證本文的正反對(duì)比論證主要集中在最后一個(gè)自然段，而且這些對(duì)比都隱含在一連串的比喻運(yùn)用中。課文末段作了四組正反比照，通過對(duì)比論證，作者形象鮮明、深刻透徹地闡明了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，從而論證了“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)。定義：對(duì)比論證是一種求異的思維方式，它從正反兩個(gè)方面去闡述道理，使文章的論證更加充分。形式上是一正一反、一陰一陽、一實(shí)一虛，在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其他對(duì)立的兩方作對(duì)比來發(fā)議論、抒感情。分類：對(duì)比可以是兩個(gè)對(duì)象之間的比較，稱為橫向比較；也可以是同一對(duì)象自身前后不同階段之間的比較，稱為縱向比較。寫法指點(diǎn)：使用對(duì)比論證要緊扣論題，不能漫無目的；要明確對(duì)比點(diǎn)；要準(zhǔn)確分析，對(duì)比后要旗幟鮮明地作出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論，不能模棱兩可?！九５缎≡嚒繙?zhǔn)確理解下面這段文字，在橫線上運(yùn)用對(duì)比論證的方法補(bǔ)寫出一段文字。對(duì)于一個(gè)國(guó)家，更需要撐起這片道德的天空。中原三國(guó)鼎立，孫權(quán)有謀，曹操有才，劉備有德。然而在青史竹帛中，最為人稱道，流芳百世的還是劉備的“德”。因?yàn)楹竦?，五虎大將甘于以死獻(xiàn)命，蜀國(guó)百姓也甘于與之出生入死。 【答案】然而，我只嘆，在今天的天空下，道德卻出現(xiàn)了滑坡。從汶川地震的“范跑跑”事件到近期的“三鹿毒奶粉”事件，讓原本光滑美麗的道德外衣已布滿疤痕。正因?yàn)楸傻?，讓他們失去了良知，重現(xiàn)國(guó)民劣根。同在藍(lán)天下，為什么會(huì)有這么大的區(qū)別？看來我們確實(shí)要撐起道德這片藍(lán)天。觀點(diǎn)碰撞當(dāng)今社會(huì)知識(shí)激增，學(xué)習(xí)是人類不斷進(jìn)步的階梯。有人認(rèn)為荀子終生學(xué)習(xí)的觀念對(duì)于今天的我們?nèi)跃哂兄匾闹笇?dǎo)意義，也有人認(rèn)為荀子的觀念已經(jīng)過時(shí)。大家是怎樣看待這一問題的？試談?wù)劯髯缘挠^點(diǎn)。觀點(diǎn)一：“君子曰：學(xué)不可以已?！痹谥R(shí)爆炸的當(dāng)代，終生學(xué)習(xí)是最明智的選擇。如果固守于舊有的知識(shí)，哪怕過去的成就再大，過去的名譽(yù)地位再高，也會(huì)落后于時(shí)代。荀子終生學(xué)習(xí)的觀念值得我們好好學(xué)習(xí)。觀點(diǎn)二：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！痹诟?jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，如果沒有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，做事只有三分鐘熱度，結(jié)果只會(huì)是落個(gè)一知半解，略知皮毛，不會(huì)真正領(lǐng)悟到其中的精華之所在，從而也就不會(huì)有所成就。觀點(diǎn)三：荀子在文中勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)，認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)能改變先天所具有的“人性惡”的本質(zhì)，從而具備“圣心”，成為君子。這是按封建上層階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求的，具有一定的階級(jí)局限性。我的觀點(diǎn):