2019-2020年高中語文 1《勸學(xué)》教案 魯人版必修1.doc

2019-2020年高中語文 1勸學(xué)教案 魯人版必修1知識與技能1.熟讀課文，進一步培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的語感。2.掌握文中重要的實詞、虛詞，深入理解文意。 3.體會本文的思想內(nèi)涵，理解學(xué)習(xí)的重要意義、學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度。過程與方法1.自讀課文，讀準字音，借助注釋，初步了解課文內(nèi)容。 2.學(xué)生通過合作交流的方式，解決重點難點詞句。 3.學(xué)生翻譯重點句段，師生評價。 情感、態(tài)度與價值觀1.理解作者關(guān)于學(xué)習(xí)意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述。 2.明確認識學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須積累、堅持、專一的道理?！局R與技能】1. 掌握、積累“勸、學(xué)、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強、用”12 個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“于、者、而”3個文言常用虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)課文中其他文言虛實詞。2. 掌握課文出現(xiàn)的“有（又）、暴（曝）、生（性）、（煣）、知（智）”等通假字、詞類活用和文言特殊句式。3. 掌握本文比喻論證、正反對比論證的論證方法?！具^程與方法】1通過朗誦的方式，培養(yǎng)閱讀文言文的語感。2學(xué)生通過合作交流的方式，解決重點難點詞句?！厩楦小B(tài)度與價值觀】明確認識學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅持”“專一”的道理。三維目標【認知目標】1. 了解荀子的生平及學(xué)說思想。 2. 積累文中重要的文言實詞、虛詞，深入理解文意。 3. 理解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述。【技能目標】1.進一步培養(yǎng)學(xué)生文言文的閱讀能力 2.讓學(xué)生掌握本文的論證方法，提高學(xué)生寫作能力?！厩楦心繕恕?.理解學(xué)習(xí)對個人人生的重要性。 2.明確認識學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅持”“專一”的道理。整體感知本文論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度，勉勵人們努力學(xué)習(xí)。全文共4段。第1段，提出中心論點：學(xué)不可以已。第2段，論述學(xué)習(xí)的意義。作者用了五個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。第3段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者用了五個比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補不足。第4段，論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用了十個比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。整體感知本文論述了學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、 和方法去學(xué)習(xí)。這篇文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦 家在教育方面的某些正確觀點，其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強的指導(dǎo)作用。第1段，提出中心論點： 。一方面是說學(xué)習(xí)的意義非常重要；另一方面是說對待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。第2段，論述學(xué)習(xí)的 。說明人只有經(jīng)過“博學(xué)”（廣泛地學(xué)習(xí)）才能增長知識，成為一個有道德有學(xué)問的人。第3段，論述學(xué)習(xí)的作用。君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學(xué)習(xí)來彌補自己的不足。第4段，論述學(xué)習(xí) 和 。荀子認為“積”必須是日積月累，非一朝一夕之功，一定要堅持不懈。【答案】態(tài)度 儒 學(xué)不可以已 意義 方法 態(tài)度整體感知初步預(yù)習(xí)課文后，談?wù)剬Ρ疚牡恼w認識?！咎崾尽勘疚淖鳛檐髯拥拈_篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強的指導(dǎo)作用。同時，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。思維導(dǎo)圖思維導(dǎo)圖思維導(dǎo)圖文學(xué)常識走近作者簡介荀子（前313前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。作品他“序列著數(shù)萬言”，后人編為荀子，其中絕大部分是他自己的作品，小部分是他門人的著作。評價著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。走近作者荀子（約前313前238），名況，字卿， 末期趙國人。是我國古代的 、 ，是先秦 家學(xué)派的代表人物之一，是 主義思想的集大成者。他反對封建天命鬼神，肯定 是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“ ”的人定勝天的思想。在人性問題上，荀子不同意孟子的“ ”。他主張“性惡論”，認為后天環(huán)境可以改變?nèi)说谋拘?，所以他主張“明禮儀”，重視教育的作用，強調(diào)教育的功能。其著作荀子二十卷。該書由論語孟子的語錄體發(fā)展為有標題的論文，標志著我國古代說理散文的進一步成熟。他的散文說理透徹，語言質(zhì)樸，多排比句，又善用比喻?！敬鸢浮繎?zhàn)國 思想家 教育家 儒 樸素唯物 自然規(guī)律 制天命而用之 性善論走近作者請試著用頒獎詞的形式談?wù)勀銓髯拥恼J識。【提示】一生坎坷，卻擋不住你通達的智慧；幾遭冷漠，卻不改初衷。你學(xué)識淵博，卓爾不群。你是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派的最后一位大師，更是當時“百家爭鳴”的集大成者。有人說你是孔門嫡傳，有人說你是儒門異端，有人說你是法家，有人說你是黃老思想家，有人說你是經(jīng)師，有人說你是專制主義理論的祖師其實，你就是你。你的出現(xiàn)，標志著博覽群書的飽學(xué)之士代替了恣肆無端的天才人物，周密的思考代替了偏激的言論，推心置腹的出謀劃策代替了逞快泄憤的冷嘲熱諷，老成持重的帶有明顯世故氣息的條分縷析代替了血氣方剛的帶有明顯書生意氣的揮斥方遒。你的理論和學(xué)說不但影響了我們的先輩，而且還在影響著我們，并將繼續(xù)影響我們的后輩。你就是中國古代思想史上最富創(chuàng)新精神的唯物主義思想家荀子。寫作背景荀子是樸素唯物主義思想集大成者。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。勸學(xué)是荀子的代表作之一，是荀子的第一篇。內(nèi)容分前后兩部分。前部分著重闡明學(xué)習(xí)的重要性，后部分著重闡明學(xué)習(xí)方法。寫作背景荀子是 后期儒家的代表人物。他反對天命和迷信，肯定“天行有常， ， ”，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治、法治并用。一方面仍很重視“ ”，提倡“ ”；同時主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。在人性問題上，他針對孟子“性善論”提出“ ”。他特別強調(diào) 的重要性，反對“生而知之”的先驗論。他認為人的知識、品德不是天賦的，是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫 就是為了勉勵人們通過學(xué)習(xí)，積善成德，成為君子。【答案】戰(zhàn)國 不為堯存，不為桀亡 王道 禮義 性惡論 后天學(xué)習(xí) 勸學(xué)寫作背景在預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，試概括本文的寫作背景?！咎崾尽寇髯邮菓?zhàn)國后期儒家的代表人物。他反對天命和迷信，肯定“天行有常（規(guī)律），不為堯存，不為桀亡”，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治、法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。在人性問題上，他針對孟子“性善論”提出“性惡論”。他特別強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對“生而知之”的先驗論。他認為人的知識、品德不是天賦的，是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫勸學(xué)就是為了勉勵人們通過學(xué)習(xí)，積善成德，成為君子。文體知識我國古代議論類散文，是指用“散文”的筆法“發(fā)議論”，或者說是以闡述某個觀點為中心的“散文”。從“議論”角度看，它是“議論文”，是要闡明一個論點；從 “筆法”角度看，它是“散文”，它不像一般議論文注重理性和邏輯，它側(cè)重的是形象的描繪和情感的抒發(fā)。具有抒情性、形象性和哲理性的特點，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個廣闊的思索和聯(lián)想的空間。因此，議論性散文與一般議論文相比，最明顯的特點就是它的語體風(fēng)格。一般議論文屬政論語體，要求以抽象思維為內(nèi)核的“線狀結(jié)構(gòu)”的語言，它更強調(diào)清晰的理性和嚴密的邏輯性。而議論性散文屬文學(xué)語體，它用的是以形象思維為內(nèi)核的“片狀結(jié)構(gòu)”語言，它要通過具體的充滿情感的描寫，展現(xiàn)一幅幅畫面，而且要把自己的觀點蘊含其中。文體知識古代議論性散文我國古代議論性散文，不像西方那樣作純理性的甚至是數(shù)學(xué)式的邏輯推導(dǎo)，而是邏輯思維與形象思維的巧妙融合。說理的 、情感的 以及語言的 ，構(gòu)成了我國古代議論性散文的特色，也是我國古代議論性散文重視形象思維的表現(xiàn)。形成這些特色是因為我國古代文學(xué)家都參與議論文的寫作，而政治家、思想家本身也是才華橫溢的文學(xué)家。古代議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊含深邃的 ，熔情感、哲理、形象于一爐。鑒賞古代議論性散文，要注重從情中悟理，在理中染情，仔細體會 交融的藝術(shù)特點?！敬鸢浮啃蜗笮?獨特性 生動性 哲理 情理文體知識請結(jié)合相關(guān)資料談?wù)剬糯h論性散文的認識?！咎崾尽课覈糯h論性散文，不像西方那樣作純理性的甚至是數(shù)學(xué)式的邏輯推導(dǎo)，而是邏輯思維與形象思維的巧妙融合。說理的形象性、情感的獨特性以及語言的生動性，構(gòu)成了我國古代議論性散文的特色，也是我國古代議論性散文重視形象思維的表現(xiàn)。形成這些特色的原因，是我國古代文學(xué)家都參與議論文的寫作，而政治家、思想家本身也是才華橫溢的文學(xué)家。自主預(yù)習(xí)字音辨識掌握表格中加點的字的讀音。字音辨識zhngrugo pcn xngy木直中繩槁暴參省須臾qiqkuq jn鍥而不舍跂跬步騏驥駑馬字音辨識1.識記下列詞語中加點字的字音。（1）中繩（zhng） （2）以為輪（ru） （3）槁暴（go p）（4）參?。╟n xng） （5）跬步（ku） （6）騏驥（q j）（7）駑馬（n） （8）鍥而不舍（qi） （9）金石可鏤（lu）2.識記下列多音字的字音。（1）中 （2）暴（3）參 （4）省字音辨識給下列加點的字注音。（1）中繩（ ）（2）槁暴（ ） （3）以為輪（ ）（4）金就礪則利（ ） （5）須臾（ ）（6）靛青（ ） （7）跂而望（ ） （8）參省乎己（ ） （9）跬步（ ） （10）蓼藍（ ） （11）騏驥一躍（ ） （12）生非異也（ ）（13）駑馬（ ） （14）蛟龍（ ） （15）金石可鏤（ ） 【答案】（1）zhng （2）p （3）ru （4）l （5）y （6）dan （7）q （8）xng （9）ku （10）lio （11）j （12）xng （13）n （14） jio （15）lu 通假釋義掌握下面表格中的通假字。通假字例句本字意義使之然也煣使彎曲雖有槁暴，不復(fù)挺者又再次則知明而行無過矣智智慧君子生非異也性資質(zhì)、稟賦通假釋義掌握下列通假字。1.使之然也（“”通“煣”。）2.雖有槁暴（“有”通“又”；“暴”通“曝”。）3.知明而行無過矣（“知”通“智”。）4.君子生非異也（“生”通“性”。）通假釋義找出下列句中的通假字，寫出其本字并解釋意義。1.以為輪 _通_，意義_2.雖有槁暴，不復(fù)挺者 _通_，意義_ _通_，意義_3.則知明而行無過矣 _通_，意義_4.君子生非異也 _通_，意義_【答案】1.“”通“煣”，使彎曲 2.“有”通“又”；“暴”通“曝”3.“知”通“智”，智慧4.“生”通“性”，資質(zhì)、稟賦古今異義掌握下面表格中加點的古今異義詞。古今異義例詞例句古義今義用心用心一也因為心思，兩個詞。用，因為，介詞；心，心思，名詞。讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋博學(xué)君子博學(xué)而日參省乎己廣博地學(xué)習(xí)知識、學(xué)識淵博爪牙蚓無爪牙之利爪子和牙齒壞人的黨羽、幫兇古今異義掌握下列古今異義詞的古今意義。（1）金（2）博學(xué)（3）參（4）疾（5）假（6）爪牙（7）寄托古今異義寫出下列句子中古今異義詞的古義。1以為輪古義： 。今義：認為 2金就礪則利古義： 。今義：黃金3君子博學(xué)而日參省乎己古義： 。今義：學(xué)問淵博4非蛇鱔之穴無可寄托者古義： 。今義：把希望、感情等放在某人身上或某種事物上5蚓無爪牙之利古義： 。今義：比喻壞人的黨羽【答案】 1.即“以（之）為”，把（它）做成 2.文中指金屬制的刀劍等 3.廣泛地學(xué)習(xí) 4.指容身、藏身 5.鳥獸的爪和牙齒文言實詞掌握下面表格中文言實詞的意義和用法。文言實詞例詞例句詞義聞順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒寐牭讲┞剰娭疽娐劜荒芊Q前時之聞名聲用用心一也因，由又備經(jīng)年裹物之用用途，用處兵精足用，英雄樂業(yè)物資財用愿早定大計，莫用眾人之議也采用皇上欲大用康先生任用致非利足也，而致千里達到此人可就見，不可屈致也招引，引來羅敷前致詞：使君自有婦表達，傳達是我于花之未開，先享無窮逸致矣意態(tài)，情趣不專心致志，則不得也盡，極生君子生非異也“生”通“性”，資質(zhì)，稟賦，名詞。蛟龍生焉生長，動詞利非利足也敏捷，快，形容詞金就礪則利銳利，形容詞絕忽然撫尺一下，群響畢絕停止，消失自云先世避秦時亂，率君子邑人來此絕境隔絕佛印絕類彌勒極，盡假舟楫者，非能水也，而絕江河橫渡暴雖有槁暴p，曬暴殄天物糟蹋性情暴躁急躁備圣心備焉具備有備無患準備關(guān)懷備至詳備，完全到位假以是人多以書假余借給君子生非異也，善假于物也借助乃悟前狼假寐，蓋以誘敵假裝強挽弓當挽強，用箭當用長強弓，有力的弓蚓無爪牙之利，筋骨之強強壯，強大，健壯策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強有余，有多乃自強步，日三四里勉強，強迫望吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也遠看日夜望將軍至，豈敢反乎盼望先達德隆望尊名望適冬之望日前后農(nóng)歷每月十五文言實詞掌握下列文言實詞的意義和用法。1利2一3明4假5絕文言實詞解釋下列句子中文言實詞的意義。假強絕利一明【答案】強絕利一 明詞類活用掌握下面表格中詞類活用的意義和用法。詞類活用例詞例句詞義日君子博學(xué)而日參省乎己名詞用作狀語，每天水假舟楫者，非能水也名詞用作動詞，游泳高登高而招形容詞用作名詞，高處善積善成德形容詞用作名詞，善行上、下上食埃土，下飲黃泉名詞用作狀語，向上，向下詞類活用掌握下列句子活用詞的意義和用法。（1）木直中繩，以為輪（動詞的使動用法，使彎曲。）（2）其曲中規(guī)（形容詞作名詞，彎曲的弧度。）（3）君子博學(xué)而日參省乎已（名詞作狀語，每天。）（4）登高而招（形容詞作名詞，高處。）（5）假輿馬者，非利足也，而致千里（形容詞的使動用法，使快。）（6）假舟楫者，非能水也，而絕江河（名詞作動詞，游泳。）（7）積善成德（形容詞作名詞，善行。）（8）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（名詞作狀語，向上/向下。）詞類活用寫出下列句子中加點詞的意義。1名詞作動詞非能水也 2名詞作狀語君子博學(xué)而日參省乎己 上食埃土，下飲黃泉 3使動用法木直中繩，以為輪 假輿馬者，非利足也 【答案】游泳 每天 向上；向下 使彎曲 使走得快文言虛詞掌握下列文言虛詞的意義和用法。1而2焉3于4之文言虛詞解釋下列文言虛詞的意義和用法。1而2焉3于4之【答案】1而2焉3于4之文言虛詞1對下列句中加點詞的用法及意義判斷正確的一項是（） 取之于藍，而青于藍水為之，而寒于水君子博學(xué)而日參省乎己吾嘗終日而思矣A相同，不同 B不同，相同C不同，不同 D相同，相同2下列各組句子中，加點的虛詞用法完全相同的一項是（） A冰，水為之，而寒于水因為長句，歌以贈之B非能水也，而絕江河 青，取之于藍，而青于藍C善假于物也 而寒于水D蚓無爪牙之利 項伯乃夜馳之沛公軍1.【解析】于：介詞，從；介詞，比。而：連詞，表遞進；連詞，表修飾?！敬鸢浮緾2.【解析】A項“為”，動詞，形成；動詞，寫作。B項“而”，都是表轉(zhuǎn)折的連詞，然而。C項“于”，介詞，對于；介詞，比。D項“之”，助詞，定語后置的標志；動詞，到。【答案】B文言句式掌握下面表格中文言句式的類型特點。特殊句式例句句式雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也判斷句以（之）為輪省略句青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水狀語后置蚓無爪牙之利，筋骨之強定語后置文言句式掌握下列文言句式的類型特點。（1）判斷句冰，水為之。（判斷句。句意是：冰是水凝結(jié)成的。）雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。（“也”表判斷。）君子生非異也，善假于物也。（“也”表判斷。）非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（“也”表判斷。）（2）省略句騏驥一躍，不能十步。（“不能”后面省略了動詞“躍”。）蟹六跪而二螯。（“蟹”后面省略了動詞“有”。）以為輪。（“”后面省略了代詞“之”<代木材>。）（3）狀語后置青，取之于藍，而青于藍。（前一個“于”相當于“從”，狀語后置，應(yīng)為“于藍取之”。）（4）定語后置句蚓無爪牙之利，筋骨之強。（“利”作定語后置。）文言句式寫出下列句子的類型特點。青，取之于藍，而青于藍。（ ）蚓無爪牙之利，筋骨之強。（ ）冰，水為之，而寒于水。（ ）【答案】判斷句+狀語后置 定語后置句 判斷句+狀語后置語句翻譯掌握下面重點語句的翻譯。1.青，取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水。靛青是從蓼藍中提取的，但是顏色比蓼藍更深；冰是水所凝結(jié)成的，但比水更冷。2.故木受繩則直，金就礪則利。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利。3.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢驗反省，就能智慧明達，并且行為沒有過失了。4.登高而招，臂非加長也，而見者遠。登上高處招手，手臂并沒有加長，但是人們在遠處也能看得見。5.假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。借助車馬的人，并不是走得快，但是能使人到達千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。6.君子生非異也，善假于物也。君子的天賦（同一般人）沒有差別，只是他們善于借助客觀條件罷了。7.積善成德，而神明自得，圣心備焉。積累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然獲得，圣人的思想就由此具備了。8.故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。所以不積累每一小步，就沒有辦法到達千里；不匯聚細流，就沒有辦法匯成江河大海。9.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。用刀刻東西如果中途放棄，那么腐朽的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭也能雕刻成功。10.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強健的筋骨，向上卻能吃泥土，向下卻能飲泉水，這是因為它用心專一。語句翻譯將下列重點語句翻譯成現(xiàn)代漢語。1.青，取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水。 2.故木受繩則直，金就礪則利。 3. 君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 4.登高而招，臂非加長也，而見者遠。 5.假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。 6.君子生非異也，善假于物也。 7.積善成德，而神明自得，圣心備焉。 8.故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。 9.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 10. 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。 【答案】1.靛青是從蓼藍中提取的，但是顏色比蓼藍更深；冰是水所凝結(jié)成的，但比水更冷。2.所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利。3.君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢驗反省，就能智慧明達，并且行為沒有過失了。4.登上高處招手，手臂并沒有加長，但是人們在遠處也能看得見。5.借助車馬的人，并不是走得快，但是能使人到達千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。6.君子的天賦（同一般人）沒有差別，只是他們善于借助客觀條件罷了。7.積累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然獲得，圣人的思想就由此具備了。8.所以不積累每一小步，就沒有辦法到達千里；不匯聚細流，就沒有辦法匯成江河大海。9.用刀刻東西如果中途放棄，那么腐朽的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭也能雕刻成功。10.蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強健的筋骨，向上卻能吃泥土，向下卻能飲泉水，這是因為它用心專一。語句翻譯1選出翻譯正確的一項是（ ）A君子生非異也，善假于物也。譯：君子的性格同一般人沒有差別，只是他們善于借助外物罷了。B故不積跬步，無以至千里。譯：所以不積累半步，就沒有辦法達到千里遠的地方。C假輿馬者，非利足也，而致千里。譯：借助車馬的人，并不是腳走得快，卻能達到千里之外。D（蟹）非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。譯：（螃蟹）沒有蛇和鱔魚的洞就不能寄居托身，這是它用心浮躁啊。2.下列翻譯有誤的一項是 （ ） A君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣：君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天對自己檢查反省，就能智慧明達，行為沒有過錯了。 B假輿馬者，非利足也，而致千里：借助于車馬的人，不是腳長得利于行走，卻能到達千里遠的地方。 C君子生非異也，善假于物也：君子的稟賦與普通人比沒有差別，只是他們善于借助外物。 D蚓無爪牙之利，筋骨之強：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，沒有強健的筋骨。1. 【解析】A項應(yīng)為君子的稟賦與普通人比沒有差別，只是他們善于借助外物。B項應(yīng)為所以不積累一小步，不能到達千里遠（的地方）。D項應(yīng)為可是沒有蛇和鱔魚洞就沒有地方可以寄托身體以生存，這是因為心思浮躁不專一的緣故?！敬鸢浮緾 2. 【解析】不是腳長得利于行走不是腳走得快?！敬鸢浮緽佳句吟詠吟誦下列重要句子。1. 君子曰：學(xué)不可以已。荀子勸學(xué)2. 青，取之于藍，而青于藍。冰，水為之，而寒于水。荀子勸學(xué)3. 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。荀子勸學(xué)4. 假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。荀子勸學(xué)5. 故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。荀子勸學(xué)6. 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。荀子勸學(xué)佳句吟詠補出下列句子的空缺部分。1. 君子曰： 。荀子勸學(xué)2. 青， ，而青于藍。冰，水為之， 。荀子勸學(xué)3. 吾嘗終日而思矣， ；吾嘗跂而望矣， 。荀子勸學(xué)4. 假輿馬者， ，而致千里；假舟楫者， ，而絕江河。君子生非異也， 。荀子勸學(xué)5. ，無以至千里；不積小流，無以成江海。荀子勸學(xué)6. 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍， 。荀子勸學(xué)【答案】1. 學(xué)不可以已 2. 取之于藍，而寒于水3. 不如須臾之所學(xué)也，不如登高之博見也4. 非利足也，非能水也，善假于物也5. 故不積跬步 6. 金石可鏤佳句吟詠賞析下列重要句子。1. 君子曰：學(xué)不可以已。 作者利用孔子的這句話，巧妙地提出中心論點：學(xué)不可以已。為了說明這個觀點，下面必須說明學(xué)習(xí)為什么不能停止，學(xué)習(xí)應(yīng)該怎樣進行。引導(dǎo)讀者繼續(xù)閱讀，探究學(xué)習(xí)不能停止的原因。2. 君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 說明學(xué)習(xí)的目的是要做到“知明而行無過”，提高自己的聰明才智，使行動少犯或不犯錯誤。為了說明這一點，在前面作者用了五個比喻進行了有利的論證。3. 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。這是從“思”與“學(xué)”的關(guān)系這個角度，以自己的切身體會，強調(diào)“思”必須借助“學(xué)”；“終日”時間長，“須臾”時間短，在對比中說明了“學(xué)”的重要。4. 君子生非異也，善假于物也。這里也暗含了君子與眾人的比較。君子與眾人“生非異也”，秉性、資質(zhì)都是一樣，但是為什么結(jié)果完全不同，君子成為了君子，眾人還是眾人呢？這是因為君子“善假于物”，善于借助學(xué)習(xí)來改造和提高自己的“思”，而眾人則不能，所以“圣益圣，愚益愚”。情景素材文字素材諸子百家戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步瓦解，封建制度逐步形成，社會經(jīng)歷著劃時代的變革，許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社會變革發(fā)表不同的主張，并逐步形成墨家、儒家、道家和法家等派別，歷史上稱之為“諸子百家”。他們紛紛著書立說，宣揚自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子，但他們兩人的主張也各不相同，甚至相互對立，成為儒家中對立的兩派。荀子的人性論荀子從“人性惡”的觀點出發(fā)，說明人的知識、品德不是先天賦予的，而是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)改造，逐步獲得與培養(yǎng)的。只有懂得了禮儀，人性才能改變。因此，他特別強調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫勸學(xué)就是為了勉勵人們“積善成德”，成為君子。文字素材荀子與孔子荀子重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要性，這與孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（論語為政），“溫故而知新”（論語為政），“博學(xué)而篤志，切問而近思”（論語子張），“知之為知之，不知為不知，是知也”（論語為政），“敏而好學(xué)，不恥下問”（論語公治長）等儒家教育觀點是一脈相承的，荀子以專題論文的形式，旁征博引，生動詳盡地闡明了自己的觀點，這與語錄體的論語是不同的。荀子繼承了孔子的儒家教育思想，并有所發(fā)展，成為儒家學(xué)說的集大成者。勸學(xué)主要論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，關(guān)于學(xué)習(xí)文化知識，特別是科學(xué)技術(shù)，講得不多。這不僅是勸學(xué)的問題，也是中國傳統(tǒng)文化的問題。這種缺憾是由于當時科學(xué)不發(fā)達，不為人們所重視造成的。并且，中國知識分子幾千年來習(xí)慣走讀書做官的道路，把科學(xué)技術(shù)當作是雕蟲小技，旁門左道，影響了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是也應(yīng)指出，勸學(xué)雖然沒有正面講學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的問題，但對我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)仍有很大的啟發(fā)?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！边@些話是作比喻用的，但是客觀上卻說明了學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的重要性。荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵人們利用外物來增強人的能力，要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來提高生產(chǎn)力、戰(zhàn)斗力。至于荀子講學(xué)習(xí)需要不斷積累、堅持不懈、專心致志等等，不僅對思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)適用，對學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識也同樣適用。文字素材勸學(xué)中的成語一、青出于藍荀子在勸學(xué)開篇說道：“學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍。冰，水為之，而寒于水?！币馑际菍W(xué)習(xí)是不能停止的，我們一定要好好學(xué)習(xí)，將來勝過老師。荀子第一篇文章就是勸學(xué)，說明荀子很看重學(xué)習(xí)，也說明學(xué)習(xí)是很重要的。二、蓬生麻中，不扶而直這個成語的意思是，蓬草生在叢麻當中，不需要扶持就筆直了。說明社會環(huán)境對人習(xí)性的影響作用非常大，所以我們要像荀子所說的那樣，“居必擇鄉(xiāng)，游必就士，防邪僻而進中正”，這樣我們的品德修養(yǎng)才會越來越高。三、鍥而不舍，金石可鏤荀子說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)就像雕刻金石一樣，只有鍥而不舍，才能成功。學(xué)習(xí)也要持續(xù)不懈，有毅力，才能有很大的成就。四、口耳之學(xué)荀子認為：君子之學(xué)，“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”；而小人之學(xué)，則是“入乎耳，出乎口”。我們應(yīng)該效仿君子之學(xué)，學(xué)后牢牢地記在心里，并表現(xiàn)在行動上。而不是像小人，一耳進，一耳出，稍微懂得一點就四處賣弄。五、提綱挈領(lǐng)我們學(xué)習(xí)要抓住要領(lǐng)，就像抓住皮襖的領(lǐng)子，抖擻一下，毛就能順理了。荀子所說的中心思想就是一個“禮”字，禮法就是學(xué)習(xí)的宗旨，如果不抓住這個宗旨，而空談詩書，則是徒勞的，就像以指測河、以戈舂黍、以錐飡壺一樣。尊崇禮法，即使不能完全明白它的含義，也能成為一個“法士”；不尊崇禮法，即使能夠明察善辯，也只能是一個“散儒”。圖片素材荀子圖片素材荀子介紹圖圖片素材荀子紀念郵票圖片素材荀子一書圖片素材勸學(xué)詩圖片素材勸學(xué)宣傳畫圖片素材荀子 勸學(xué)圖片素材勸學(xué)名言圖片素材勸學(xué)圖圖片素材勸學(xué)圖文本探究要點探究荀子主張“學(xué)不可以已”，那么他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢？【提示】“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，這是荀子通過一組比喻得出的結(jié)論。從這一點看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”同樣著眼于品德的修養(yǎng)。在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。要點探究孔子說“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”與荀子所說的“學(xué)不可以已”兩者之間有什么區(qū)別？【提示】荀子把“學(xué)而時習(xí)之”改為“學(xué)不可以已”，且通過君子之口說出來，這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。由此可以看出，荀子抓住關(guān)鍵，解決了根本問題。就強調(diào)的程度來看，孔子雖然也“勸學(xué)”，但“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也”（論語季氏）的根深蒂固的思想，一定程度上影響了他對學(xué)習(xí)目的及其重要性的全面而正確的認識，而荀子則認為禮義道德和系統(tǒng)認識只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，這就在新的認識論的基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到了一個新的高度。要點探究本文的中心論點是什么？作者是如何來論證這個觀點的？【提示】本文開篇就提出中心論點“學(xué)不可以已”。圍繞這個中心論點，作者從三個方面展開論證：（1）從學(xué)習(xí)的意義方面論證。作者用了五個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。人要想成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是重大的，所以“學(xué)不可以已”。（2）從學(xué)習(xí)的作用方面論證。作者用了六個比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補不足，并得出結(jié)論：君子的天賦跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學(xué)習(xí)來幫助自己彌補不足，因而“學(xué)不可以已”。（3）從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度方面論證。作者用了十一個比喻，從正反兩方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志，因而“學(xué)不可以已”。要點探究孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！倍髯訁s說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！倍说恼f法是否矛盾？你是怎樣理解的?【提示】兩位儒家大師的觀點看似矛盾，其實并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)思結(jié)合。荀子并沒有否定思考，他反對的是單靠坐在房子里苦思冥想的方法。他強調(diào)利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。他通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律知識，去改造客觀世界。要點探究在論述學(xué)習(xí)的意義時，用“青出于藍”“冰寒于水”的比喻論證了什么問題？用直木“輮以為輪”“木受繩則直，金就礪則利”的比喻論證了什么問題？在論述學(xué)習(xí)的作用時，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個比喻是論述什么觀點的？【提示】“青出于藍”“冰寒于水”說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所發(fā)展，有所提高；直木“輮以為輪”“木受繩則直，金就礪則利”的比喻進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。這五個比喻論述了人只有經(jīng)過“博學(xué)”才能增長知識，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個有道德有學(xué)問的人，即文中的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”?！拔釃L跂而望矣，不如登高之博見也”這個比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”這個觀點的，強調(diào)了學(xué)習(xí)的作用。要點探究“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個比喻為什么要強調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？【提示】這就更加強調(diào)“見者遠”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能，而是因為憑借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用，說明通過學(xué)習(xí)可以彌補人的不足。要點探究本文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度的部分，可以分為幾層？作者是如何通過正反設(shè)喻來論證的？【提示】可分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)需要積累，是先正后反設(shè)喻論述的。如用“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”、“以為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性，接著又用“雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也”從反面論述學(xué)習(xí)的重要性。第二層論述學(xué)習(xí)要持之以恒，是先反后正設(shè)喻論述的。作者用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中利用和借助外部條件的重要性，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補自己的不足。第三層論述學(xué)習(xí)要專一，是先正后反設(shè)喻論述的。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水”推論到人的“積德”，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大的目標。然后作者用四個比喻正反對照，說明要想做到積累就要堅持不懈。最后作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。要點探究本文的寫作特點是什么？【提示】本文運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強調(diào)作者的觀點。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設(shè)喻方式有時先反后正，有時先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青勝于藍”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進一步論證。重點突破數(shù)詞的活用在勸學(xué)中“用心一也”中的數(shù)詞“一”活用為形容詞，譯為“專一”。作為實詞的數(shù)詞在古漢語中有時也可以活用，只不過發(fā)生活用的現(xiàn)象比較少見。文言文中數(shù)詞的活用主要有以下幾種情況：（1）在文言文中，數(shù)詞往往用來擔當謂語，陳說事情的狀況，即用作動詞。六王畢，四海一。（阿房宮賦）一：統(tǒng)一貳而執(zhí)之，服而舍之。（左傳僖公十五年貳：二心一之謂甚，其可再乎？（左傳僖公五年）一：一次（2）數(shù)詞用作形容詞。余觀乎巴陵勝狀，在洞庭一湖（岳陽樓記） 一：全、滿（數(shù)作形容詞）蚓無爪牙之利用心一也（勸學(xué)）一：專一（數(shù)作形容詞）（3）數(shù)詞活用為名詞，作主語或賓語。命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南（愚公移山） “一”看作名詞：一座山?！九５缎≡嚒扛唢G，字昭玄，自云渤海蓚?cè)艘病ｏG少明敏，有器局，略涉書史，尤善辭令。初，孩孺時，家有柳樹，高百許尺，亭亭如蓋。里中父老曰：“此家當出貴人?！蹦晔撸荦R王憲引為記室。尋從越王盛擊隰州叛胡，平之。高祖得政，素知颎強明，又習(xí)兵事，多計略，意欲引之入府，遣邗國公楊惠諭意。颎承旨欣然曰：“愿受驅(qū)馳?？v令公事不成，颎亦不辭滅族?！庇谑菫橄喔句洝r長史鄭譯、司馬劉昉并以奢縱被疏，高祖彌屬意于颎，委以心膂。尉遲迥之起兵也，遣子惇率步騎八萬，進屯武陟。高祖令韋孝寬擊之，軍至河陽，莫敢先進。高祖以諸將不一，令崔仲方監(jiān)之，仲方辭父在山東。時颎又見劉昉、鄭譯并無去意，遂自請行，深合上旨，遂遣颎。颎受命便發(fā)，遣人辭母，云忠孝不可兩兼，歔欷就路。至軍，為橋于沁水，賊于上流縱火筏，颎預(yù)為土狗以御之。既渡，焚橋而戰(zhàn)，大破之。軍還，侍宴于臥內(nèi)，上撤御帷以賜之。進位柱國，改封義寧縣公，遷相府司馬，任寄益隆。下面的句子中數(shù)詞沒有活用的一項是（）A高祖以諸將不一B今其室十無一焉C朝暉夕陰，氣象萬千 D家有柳樹，高百許尺【解析】A項，數(shù)詞作動詞，統(tǒng)一指揮；B項，數(shù)詞作名詞，十家，一家；C項，數(shù)詞作動詞，千變?nèi)f化；D項，沒有活用?！敬鸢浮緿重點突破定語后置句一般情況，定語是用來限制或修飾中心詞的，放在中心詞的前面。這是古今漢語的共同規(guī)律。但在文言文中，有時為了強調(diào)和突出定語，則把它放到中心詞的后面，這種語法現(xiàn)象就稱為定語后置。定語后置一般有標志性的詞語。我們可以根據(jù)這些特點把它歸結(jié)為四種常見的形式：（1）中心詞之后置定語如：“蚓無爪牙之利，筋骨之強?！保▌駥W(xué)）句中的“利”“強”是后置定語，“之”是定語后置的標志，無實在意義。（2）中心詞之（而）后置定語者如：“馬之千里者，一食或盡粟一石?！保R說）句中的中心詞是“馬”，后置定語是“千里”，標志性的詞語是“之者”。（3）中心詞后置定語者如：“村中少年好事者，馴養(yǎng)一蟲?！保ù倏棧┚渲械闹行脑~是“少年”，后置定語是“好事”，“者”是標志性詞語。（4）中心詞數(shù)量詞如：“嘗貽余核舟一?！保ê酥塾洠┚渲械摹耙弧弊鳌昂酥邸钡亩ㄕZ。另外，辨識定語后置要注意兩點：一是表示領(lǐng)屬性的定語（如：“永州之野產(chǎn)異蛇?！保┎荒芎笾?，只有一般用來表示人或事物的性質(zhì)、狀態(tài)、時間、處所、數(shù)量等的修飾性定語才能后置；二是要注意把定語后置和某些表面上相類似的語言形式區(qū)別開來。【牛刀小試】翻譯下面的定語后置句。非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。譯文： 【答案】（但如果）離開蛇和鱔的洞穴，它就沒有可以寄居存身的地方，（這是它）用心浮躁（不專一）的緣故啊。重點突破對比論證本文的正反對比論證主要集中在最后一個自然段，而且這些對比都隱含在一連串的比喻運用中。課文末段作了四組正反比照，通過對比論證，作者形象鮮明、深刻透徹地闡明了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，從而論證了“學(xué)不可以已”這個中心論點。定義：對比論證是一種求異的思維方式，它從正反兩個方面去闡述道理，使文章的論證更加充分。形式上是一正一反、一陰一陽、一實一虛，在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其他對立的兩方作對比來發(fā)議論、抒感情。分類：對比可以是兩個對象之間的比較，稱為橫向比較；也可以是同一對象自身前后不同階段之間的比較，稱為縱向比較。寫法指點：使用對比論證要緊扣論題，不能漫無目的；要明確對比點；要準確分析，對比后要旗幟鮮明地作出評價或得出結(jié)論，不能模棱兩可?！九５缎≡嚒繙蚀_理解下面這段文字，在橫線上運用對比論證的方法補寫出一段文字。對于一個國家，更需要撐起這片道德的天空。中原三國鼎立，孫權(quán)有謀，曹操有才，劉備有德。然而在青史竹帛中，最為人稱道，流芳百世的還是劉備的“德”。因為厚德，五虎大將甘于以死獻命，蜀國百姓也甘于與之出生入死。 【答案】然而，我只嘆，在今天的天空下，道德卻出現(xiàn)了滑坡。從汶川地震的“范跑跑”事件到近期的“三鹿毒奶粉”事件，讓原本光滑美麗的道德外衣已布滿疤痕。正因為鄙德，讓他們失去了良知，重現(xiàn)國民劣根。同在藍天下，為什么會有這么大的區(qū)別？看來我們確實要撐起道德這片藍天。觀點碰撞當今社會知識激增，學(xué)習(xí)是人類不斷進步的階梯。有人認為荀子終生學(xué)習(xí)的觀念對于今天的我們?nèi)跃哂兄匾闹笇?dǎo)意義，也有人認為荀子的觀念已經(jīng)過時。大家是怎樣看待這一問題的？試談?wù)劯髯缘挠^點。觀點一：“君子曰：學(xué)不可以已?！痹谥R爆炸的當代，終生學(xué)習(xí)是最明智的選擇。如果固守于舊有的知識，哪怕過去的成就再大，過去的名譽地位再高，也會落后于時代。荀子終生學(xué)習(xí)的觀念值得我們好好學(xué)習(xí)。觀點二：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”在競爭激烈的環(huán)境中，如果沒有堅強的毅力，做事只有三分鐘熱度，結(jié)果只會是落個一知半解，略知皮毛，不會真正領(lǐng)悟到其中的精華之所在，從而也就不會有所成就。觀點三：荀子在文中勉勵人們學(xué)習(xí)，認為后天的學(xué)習(xí)能改變先天所具有的“人性惡”的本質(zhì)，從而具備“圣心”，成為君子。這是按封建上層階級的道德標準來要求的，具有一定的階級局限性。我的觀點: