2019-2020年高中政治 第四課 探究世界的本質(zhì) 第一框教案 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治 第四課 探究世界的本質(zhì) 第一框教案 新人教版必修4【三維目標(biāo)】1知識目標(biāo) 識記 ：(1)自然界的物質(zhì)性 (2)物質(zhì)的含義 (3)人類社會的物質(zhì)性理解：(1)世界的物質(zhì)性 (2)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系運用: （1）運用所學(xué)知識說明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（2）從世界物質(zhì)性出發(fā)，結(jié)合國家發(fā)展、建設(shè)中的實例說明一切從實際出發(fā)的意義。2能力目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)運用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力，鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識世界的本質(zhì)，并能自覺地按照客觀規(guī)律辦事的能力。3情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo) 使學(xué)生堅定地樹立馬克思列主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，鮮明地反對上帝或神靈創(chuàng)世說?！緦W(xué)習(xí)重點、難點】（1）世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性；（2）物質(zhì)的含義；（3）人類社會的物質(zhì)性【知識梳理】（一） 知識網(wǎng)絡(luò)自然界的事物是按照自身所具有的規(guī)律形成和發(fā)展的自然界的物質(zhì)性 物質(zhì)的含義世界的物質(zhì)性人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會的物質(zhì)性社會物質(zhì)生活基本要素的客觀性人的意識也是社會的產(chǎn)物，意識依賴于物質(zhì)（二）預(yù)習(xí)導(dǎo)讀1自然界的物質(zhì)性（1）自然界中的事物是按照自身所 形成和發(fā)展的，都有自己的 和 ，它們都是 的組成部分。（2）物質(zhì)是指 。物質(zhì)的唯一特性是 。物質(zhì)概念概括了 ，而不是指 。無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是 。2人類社會的物質(zhì)性（1）人類社會是 長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來就有的，而是由 發(fā)展而來的一個特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中， 起了決定性的作用。因此， 創(chuàng)造了人和人類社會，沒有 就沒有人，就沒有人類社會。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個 ，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是 、 和 。這三者都是 的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了 。（3）自然界是 的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有 。人的意識一開始就是 ，它是在勞動中伴隨著 一起產(chǎn)生的。因此，世界是 的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于 ?！緦W(xué)習(xí)過程】一、世界的物質(zhì)性1自然界的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)的。 課堂探究：天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的知識，說明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實際的。 學(xué)生結(jié)合相關(guān)知識回答：（2）什么是物質(zhì)。物質(zhì)的含義：不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。 注意：從三個方面理解物質(zhì)的含義從物質(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性：物質(zhì)的唯一特性是：不依賴于人的意識 堅持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。能為人的意識所反映 堅持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限?？陀^實在 堅持辯證唯物主義的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的形而上學(xué)性。物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：區(qū)別：聯(lián)系：思考“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”（恩格斯）體現(xiàn)的道理是：總結(jié)：辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。只有牢牢掌握了這一點，我們才能進(jìn)一步領(lǐng)悟：無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。2人類社會的物質(zhì)性 課堂探究：(1)人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件? (2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?探究提示：學(xué)生閱讀回答（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 勞動在猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用：（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。物質(zhì)的人類社會的產(chǎn)生地理環(huán)境物質(zhì)的人類社會的物質(zhì)性集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性人口因素物質(zhì)的人類社會構(gòu)成的基本要素物質(zhì)的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式物質(zhì)的3人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的?？偨Y(jié)：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。【課堂演練】一、單項選擇題1有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來?！边@種觀點 （ ）認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 屬于神創(chuàng)論的觀點，是極其荒謬的否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 否認(rèn)了世界是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義 A B C D2人們能夠創(chuàng)造出自然界里本來沒有的東西，如計算機、電冰箱、宇宙飛船等。這表明（ ）A人們能夠創(chuàng)造自然物 B人工化的自然物不再具有客觀性C人們能夠改變自然物的具體形態(tài) D人們已經(jīng)全面把握自然規(guī)律3隨著人類改造自然的范圍擴(kuò)大和程度加深，一些原來只在動物中傳播的疾病威脅到人類的健康。這提醒我們 （ ）A人類改造自然的同時也改變了自然界的客觀規(guī)律B利用和改造自然必須以認(rèn)識和保護(hù)自然為前提C受人類活動影響的自然失去了客觀性 D改造自然必然以犧牲自然為代價4“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇”，下列對“物質(zhì)的概念”理解正確的是：（ ）A物質(zhì)就是看得見的客觀實在，其形態(tài)千變?nèi)f化 B物質(zhì)就是千差萬別的事物的總和C物質(zhì)就是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在D物質(zhì)是對萬事萬物所有屬性的概括和總結(jié)5下列選項屬于物質(zhì)范疇的是 （ ）人腦 基本路線 生產(chǎn)關(guān)系 思想觀念 國家 辯證唯物主義A B C D6促成自然界向人類社會的巨大飛躍的是 （ ）A語言 B意識 C物質(zhì) D社會勞動7集中體現(xiàn)人類社會物質(zhì)性的是 （ ）A自然界的物質(zhì)性 B人類社會的產(chǎn)生是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物C生產(chǎn)方式的客觀性性 D地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式的客觀性8我國農(nóng)村實行的家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說明 （ ）A物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志C生產(chǎn)關(guān)系是客觀的、物質(zhì)的 D生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系二、簡析題9羅馬教皇約翰保羅二世不得不說：“（天主教）信仰并不反對生物進(jìn)化論?！钡终f：“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！边@則材料說明了什么？10有人說：“自然界是客觀的，人類社會是主觀的?！闭埛治鲞@一觀點。第四課 探究世界的本質(zhì)認(rèn)識運動把握規(guī)律 高二政治組：路發(fā)彥 審核：學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.知識目標(biāo):(1)運動的含義；(2)靜止的含義；(3)規(guī)律的含義；(4)運動是有規(guī)律的；(5)規(guī)律是客觀的。2.理解目標(biāo):(1)物質(zhì)和運動的關(guān)系；(2)運動和靜止的關(guān)系；(3)規(guī)律的客觀性。3.能力目標(biāo): 樹立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀重點.難點 物質(zhì)和運動的關(guān)系 ; 運動是絕對的自主學(xué)習(xí)【思維磁場】黨的十七大報告進(jìn)一步明確闡述了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，強調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”推進(jìn)改革和發(fā)展。討論：試用哲學(xué)觀點對這段材料進(jìn)行分析。提示：（1）規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。它要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。（2）但是，在客觀規(guī)律面前，人不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（3）落實科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，既要自覺按自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，又要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，積極去認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。（二）預(yù)習(xí)導(dǎo)讀1運動是物質(zhì)的根本屬性(1)哲學(xué)上講的運動指的是_。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在_中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的_和_。世界上不存在脫離_的物質(zhì)。運動是_的運動，_是運動的承擔(dān)者，脫離_的運動是根本不存在的。（2）世界上的一切事物都處在_中，沒有_的物質(zhì)，因而運動是_、 _和_。但是，就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有_的一面。辯證唯物主義所講的靜止，是_的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的_和_，其_沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于_來說沒有發(fā)生某種特殊的運動。因此，靜止是_、_和_。（3）馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)_的同時，也肯定_的存在。物質(zhì)世界是_ 與_的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是_，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致_和_。2運動是有規(guī)律的（1）所謂規(guī)律，就是事物運動過程中_、_、_、_的聯(lián)系。（2）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能_，也不能_。如果違背客觀規(guī)律，必然要_。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其_。沒有_的物質(zhì)運動是不存在的。(8)一方面規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須_，_。但另一方面又強調(diào)，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在_的基礎(chǔ)上，根據(jù)_利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！景咐龑?dǎo)析】案例一：以下是古希臘兩位著名哲學(xué)家的兩種不同的觀點： 赫拉克利特說：“人不能兩次踏入同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯說：“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！蹦阏J(rèn)為應(yīng)怎樣評述以上兩人的觀點？解析： 這是一個比較題，通過兩種不同觀點的比較考查對運動絕對性的正確理解，培養(yǎng)分析問題、辨別問題的能力。答案：（1）赫拉克利特的觀點是正確的，他說明了物質(zhì)是運動的，運動是絕對的。（2）克拉底魯?shù)挠^點是錯誤的，錯誤地理解了運動的絕對性，因而否定了相對靜止，他的觀點會導(dǎo)致不可知論。思維點悟：這是一道比較式辨析題。 首先，找到它們所探討的共同問題，即運動的絕對性。其次，對兩人的觀點分別評析（把握“兩次”和“一次”這兩個關(guān)鍵詞），判斷、指出其合理之處和錯誤之處即可。案例二：“謀事在人，成事在天“這句話正確地揭示了客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系。如我們長江三峽截流成功就是生動的例證。解析：這道題借用了一句古語，來考查對客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系的理解，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力。 答案：（1）規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的，認(rèn)識利用規(guī)律往往要發(fā)揮主觀能動性。發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。（2）“謀事在人”是說人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性；“成事在天”是說人發(fā)揮主觀能動性，能不能取得預(yù)期的效果，能不能“成事”關(guān)鍵在于是否符合客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律就能辦成事。長江三峽截流成功正是按規(guī)律辦事的結(jié)果。思維點悟：首先，審材料：正確認(rèn)識和理解材料中的“天”。從題意看，這里的“天”指的是客觀規(guī)律，而不是“天意”。其次，結(jié)合材料中的事例，運用有關(guān)規(guī)律的知識來組織答案。學(xué)以致用【自我演練】一、單項選擇題1哲學(xué)上講的“運動”是指 A五種基本運動形式的總和 B意識以外的所有變化 C宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程 D自然界的一切變化和過程2“人們對物質(zhì)的認(rèn)識，就是認(rèn)識物質(zhì)的形式，認(rèn)識了物質(zhì)運動形式，也就認(rèn)識了事物本身。”這是因為A運動是絕對的，靜止是相對的 B物質(zhì)是運動著的物質(zhì) C運動是物質(zhì)的運動 D運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式3“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”下列說法與這首詩的哲學(xué)寓意一致的是A運動是絕對的，靜止是相對的 B江山易改，本性難移 C種瓜得瓜，種豆得豆 D金無足赤，人無完人 4列子記述了杞人憂天的故事。這個杞人的錯誤在于A否認(rèn)了世界是物質(zhì)的 B否認(rèn)了物質(zhì)世界是運動的 C否認(rèn)了物質(zhì)世界運動的絕對性 D否認(rèn)了物質(zhì)世界運動是有規(guī)律的 5 我國科學(xué)家利用轉(zhuǎn)基因羊體細(xì)胞克隆了兩頭羔羊，還在國際上首次培育成功了一頭帶有人血清蛋白的轉(zhuǎn)基因試管牛。這表明A自然界中的有些東西是人的意識的產(chǎn)物B新物種的產(chǎn)生依賴科技和人的意識 C人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律，培育出新的物種D只要有創(chuàng)新精神，就能創(chuàng)造新物質(zhì)6物質(zhì)的根本屬性是A客觀實在性 B運動 C可知性 D永恒性7克拉底魯認(rèn)為，人不僅不能兩次踏進(jìn)同一條河流，甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。這種觀點的錯誤在于A否認(rèn)了意識 B否認(rèn)了事物的相對靜止C違背了事物是運動的原理 D割裂了物質(zhì)和運動的關(guān)系 宋人有閔其苗不長而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰“今日疾矣，予助苗長矣?！逼渥于叾曋?，苗則槁矣。運用所學(xué)知識，回答89題。8上述典故的哲學(xué)寓意是A事物的運動是永恒的 B事物運動有其自身規(guī)律C物質(zhì)與運動不可分 D事物是變化發(fā)展的9上述典故給我們的啟示是A.辦事情必須遵循客觀規(guī)律 B辦事情必須從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)C做工作必須高度重視意識的反作用D看待事物既要看到物質(zhì)運動的絕對性，又要承認(rèn)相對靜止的存在二、非選擇題10.材料一：“沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動一樣，是不可想象的。”恩格斯 材料二：天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法。根據(jù)材料，請簡要說明物質(zhì)、運動和規(guī)律的關(guān)系。生活與哲學(xué)第四課練習(xí) 高二政治組：路發(fā)彥 審核：一、單項選擇題1下列屬于物質(zhì)范疇的是人腦 黨的基本路線 生產(chǎn)關(guān)系 思想觀念 國家 辯證唯物主義A. BC D2xx年6月，國務(wù)院總理溫家寶在湖南考察時指出，我們必須堅定不移地堅持保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方針，把這些工作擺在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要位置，努力促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。促進(jìn)人與自然和諧的前提條件是A. 承認(rèn)自然界的客觀性B制定詳細(xì)的環(huán)保計劃C發(fā)揮意識的能動作用D一切順從自然3辯證唯物主義所講的靜止A絕對不動，永遠(yuǎn)不變化B事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化C. 是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊狀態(tài) D事物的空間位置保持不變 4物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，其中，“客觀實在”是從A自然界中抽象概括出來的共同屬性B社會事物中抽象概括出來的共同屬性C. 萬事萬物中抽象概括出來的共同屬性D萬事萬物的總和5馬克思說：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只有由于某種運動才得以存在、生存。”這說明A只有地上、水中的東西是運動的B. 運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式C一切物質(zhì)都在運動，靜止是不存在的D物質(zhì)和運動是統(tǒng)一的6為保證殘奧會閉幕式的順利進(jìn)行，2008年9月17日，北京進(jìn)行人工消雨作業(yè)，達(dá)到了預(yù)期效果。這說明A人能夠改造規(guī)律B規(guī)律具有客觀性C. 人能夠利用規(guī)律為人類造福D人能夠消除規(guī)律的影響7下列成語中都蘊涵著一定的哲理，請選出與其它三個成語所蘊涵的哲理完全不同的成語是A一念之差 B先入為主C心想事成 D. 滄海桑田82008年9月28日，第15號強熱帶風(fēng)暴“薔薇”在我國臺灣登陸，雖然沿海軍民、政府在防災(zāi)、減災(zāi)方面努力很大，但福建、浙江、臺灣等地仍然受到嚴(yán)重的風(fēng)雨影響?？梢夾. 自然界存在和發(fā)展的規(guī)律具有客觀性B人在自然界面前是無能為力的C人們可以認(rèn)識、利用規(guī)律，化害為利D人類可以對自然現(xiàn)象產(chǎn)生影響9(xx年安徽三模)與“天地之變；寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”包含的哲理意思相近的A. 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全B飛流直下三千尺，疑是銀河落九天C思所以危則安矣，思所以亂則治矣D操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器10(xx年海南聯(lián)考)在“神州七號”航天員出艙過程中，曾出現(xiàn)誤報“軌道艙有著火點”的情況。但當(dāng)時指揮大廳的工作人員可沒有電視機前的觀眾那么緊張，因為他們清楚，在沒有空氣、沒有氧氣的真空環(huán)境中，是不可能著火的，那肯定是一個誤報?？梢夾發(fā)揮人的主觀能動性能夠擺脫自然規(guī)律的束縛B. 規(guī)律的存在和發(fā)生作用是需要條件的C堅持按客觀規(guī)律辦事D規(guī)律是可以被認(rèn)識和利用11(xx年煙臺模擬)赫拉克里特說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！笨死佐斦J(rèn)為：“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！边@兩個觀點A. 前者承認(rèn)運動的絕對性，后者否認(rèn)靜止的相對性B前者承認(rèn)運動的普遍性，后者承認(rèn)運動的特殊性C前者承認(rèn)動中有靜，后者承認(rèn)靜中有動D前者離開物質(zhì)談運動，后者離開運動談物質(zhì)122008年9月25日，“神舟七號”載人飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射成功?！吧裰燮咛枴陛d人飛船的成功發(fā)射說明A. 規(guī)律是客觀的，但人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律B事物運動是有規(guī)律的C規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的D規(guī)律是可以認(rèn)識和改造的132009年2月2日，習(xí)近平在中央黨校發(fā)表講話指出：在發(fā)展中國特色社會主義過程中，發(fā)展是貫穿始終的關(guān)鍵，加快發(fā)展，就必須科學(xué)把握發(fā)展的規(guī)律，這是因為A任何事物的運動都是有規(guī)律的B科學(xué)把握了發(fā)展的規(guī)律，就能推動事物的發(fā)展C. 事物運動的規(guī)律是客觀的，違背了規(guī)律就要受到它的懲罰D運動和規(guī)律是不可分割的14傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是“資源一產(chǎn)品一污染排放”單向流動的線形經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源一產(chǎn)品一再生資源”的反饋式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從哲學(xué)角度看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式A. 遵循了規(guī)律的客觀性B建立了新的聯(lián)系，改變了事物的發(fā)展規(guī)律C在實踐中堅持了重點論D人已經(jīng)全面把握自然規(guī)律15宇宙間空間93的元素是氫，另外還有無數(shù)的其他物質(zhì)充滿星際空間，宇宙間的事物都是由氫等這些物質(zhì)構(gòu)成的，這說明了A人類是在自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物B自然界是客觀物質(zhì)性的C社會的存在和發(fā)展不依賴于人的意識D. 物質(zhì)是世界的本原16宋代詩人陳與義襄邑道中詩云：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動，不知云與我俱東。”這首詩說明了A事物運動是永恒的B. 物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一C靜止的事物是不存在的D新事物必然戰(zhàn)勝舊事物17陳水扁執(zhí)政臺灣時，人為地制造兩岸同胞之間的隔閡。馬英九當(dāng)選為臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人后，在兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的共同推動下，開啟了兩岸關(guān)系的新時代。2008年11月3日，海協(xié)會會長陳云林率團(tuán)訪問臺灣，以加強兩岸經(jīng)濟(jì)合作、增進(jìn)兩岸人民福祉、維護(hù)兩岸關(guān)系和平發(fā)展。兩岸關(guān)系的改善說明人的社會活動是有目的、有意識的 社會的發(fā)展受人的意志的支配 社會的發(fā)展有自身的規(guī)律 事物運動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的A B C D. 18下列說法和“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的哲學(xué)寓意一致的是A種瓜得瓜，種豆得豆B. 坐地日行八萬里，巡天遙看一千河C江山易改，本性難移D金無足赤，人無完人19“相信一個離開知覺主體而獨立存在的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！边@個觀點A割裂了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系B認(rèn)為物質(zhì)和意識都是獨立存在的C. 承認(rèn)了物質(zhì)世界的客觀性D主張科學(xué)研究應(yīng)該脫離知覺主體20莊子說：“方生方死，方死方生。”從哲學(xué)看夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動絕對性否認(rèn)了事物的相對靜止符合唯物主義的運動觀點否認(rèn)了事物的運動，把事物看成是瞬息萬變、不可捉摸的，是不可知論的觀點A B C D. 21暴雨、臺風(fēng)給我國一些省份的生產(chǎn)、生活造成了嚴(yán)重影響，漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)遭受巨大經(jīng)濟(jì)損失。目前對于暴雨、臺風(fēng)這一自然災(zāi)害，人們無法完全避免，但可以通過預(yù)報，做好應(yīng)對措施，減少損失。同時人們也可以利用臺風(fēng)進(jìn)行風(fēng)力發(fā)電、利用雨水蓄積進(jìn)行灌溉等。上述材料體現(xiàn)了唯物論的哪些哲學(xué)道理?22“生物入侵”指進(jìn)入某個地區(qū)的外來生物種打破了原地區(qū)的生態(tài)平衡。人們越來越多地關(guān)注引發(fā)非良性效果或難預(yù)料效果的生物入侵事件。例如，桉樹的突出特點之一是能夠通過葉面的蒸騰作用，將大量的地下水快速地輸送到大氣中，當(dāng)?shù)叵滤幌陆禃r，它的根系又能夠快速追隨地下水水位的變化向深處生長，因此它有“地下抽水機”的綽號。桉葉油也有一定的經(jīng)濟(jì)價值。桉樹生長在澳大利亞東部沿海和東南部地區(qū)有良好的生態(tài)效益，引種到我國的云貴高原后，卻引發(fā)了令人頭痛的生態(tài)問題生長地區(qū)的地下水水位大幅下降，桉樹林內(nèi)及附近草本和灌木大量枯死試用規(guī)律的有關(guān)原理分析上述材料。世界的物質(zhì)性 答案【課堂演練】1B 2C 3B 4C 5A 6D 7D 8C9（1）這則材料說明，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，越來越證明唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。（2）自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是自然界發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。自然界既不是神的意志的產(chǎn)物，也不是人的意志的產(chǎn)物，本來就是客觀的，這已被大量的科學(xué)實踐證明，保羅二世也不得不承認(rèn)。（3）保羅認(rèn)為“人的精神和靈魂是上帝創(chuàng)造的”，這否定了世界的客觀性，是唯心主義觀點。10（1）題中觀點認(rèn)為自然界是客觀的是正確的。因為，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）題中觀點認(rèn)為人類社會是主觀的是錯誤的。因為，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（3）無論自然界還是人類社會，都是不依賴于人的意識的客觀實在。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。認(rèn)識運動把握規(guī)律自我演練一、單項選擇題1C 2D 提示：“認(rèn)識了物質(zhì)運動的形式，也就認(rèn)識了事物本身”，因為運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 3A 4 D提示：其人的錯誤在于把事物的運動看成雜亂無章、無規(guī)律的矛盾，否認(rèn)了世界運動的規(guī)律性，故D項正確。 5C 6B 7B 8B 9.A二、非選擇題10答案：(1)物質(zhì)與運動是不可分的，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2）物質(zhì)運動不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。1A A C C B 6C D A A B. 11A A C A D. 16B D B. C.D21自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，自然界的本質(zhì)是物質(zhì)的。暴雨、臺風(fēng)等災(zāi)害給群眾生產(chǎn)生活造成重大損失體現(xiàn)了這一點。規(guī)律是普遍的、客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。人們至今無法對暴雨、臺風(fēng)災(zāi)害完全避免，就說明了這一點。人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造世界，造福人類。人們可以利用臺風(fēng)進(jìn)行風(fēng)力發(fā)電，利用雨水蓄積進(jìn)行養(yǎng)殖、灌溉等，這說明人們在規(guī)律面前不是無能為力的。22(1)規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；規(guī)律是普遍的，一切事物在其運動和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。(2)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。云貴高原等地在引種桉樹時，只注重經(jīng)濟(jì)效益，而忽視其可能對環(huán)境造成的危害，由此引發(fā)了令人頭痛的生態(tài)問題，這是違背規(guī)律的表現(xiàn)。